谷本仰

日々の思いや、ライブのことなど

ルカ22章32、61、62節。「関田寛雄講話集　あなたはどこにいるのか」(1968)より。

「確信」に基づいて行動しては失敗、挫折を繰り返すペトロ。しかし彼が福音書の中心人物のひとり。そんな彼に、彼の痛恨の思い、敗残の姿を包んで、それをすでに知っていたイエスの眼が注がれる。このイエスの眼を知る者はペテロの涙へと導かれる。ペテロの見たイエスの眼には、もうひとつの言が輝いていた。「わたしはあなたの信仰がなくならないように、あなたのために祈った。それで、あなたが立ち直ったときには、兄弟たちを力づけてやりなさい。」ペテロのすべてを認め、ゆるし、その立ち直りの後のことまですでに配慮されていた。ペトロの確信が崩れたのも、ペトロの新しい確信が立てられたのも、イエスのこの眼によって。彼は確信を得て死んだ。それはイエスの慈しみのまなざしのもとにはじまった新しい生命だった。

学生たちに関田寛雄はそう語った。

イエスの眼差しは、失敗や挫折をする、ありのままの人間自身を丸ごと包んで注がれる慈しみの眼差し。そしてそれはその人の未来をも包んでいる希望。

人間にはわからない明日のこと、未来のこと、その先もすでに神はその視野の中に収めているとしても、ただ知っているというだけなら、それは単に未来を予知している神にすぎない。それは占いの神。

そしてそれは、人生には目的があり、そこに向かう事が生きること、という人生観をも表現している神観。そこで「現在」は、常に未来のための手段、道具と化してしまう。現在そのものの大切さ、現在そのものの決定的な意味は失われ、損なわれ、棄てられる。

ここで示されているイエスの眼差しは、どんなことがあっても、どんなに悲しい挫折があっても、その先に「立ち直り」があり、その挫折と立ち直りの経験が他者を力づける役割を持つ、という希望として提示されている。それは「また立ち上がる」復活の希望のなかに、人間の生を包み込む絶対の眼差し。

このイエスによって示される神の全知性は、単なる完全な知識や予知性ではない。それは絶対に損なわれない希望の眼差しのこと。その中にわたしたちは包まれ、知られている、ということ。それは神がどんな時も今、今、そしてまた今、神が共にいてわたしたちと共に立ちあがり続けるという約束であり、宣言。

昨日も、今日も、明日も、わたしたちは独りではない。そのことを示す眼差しを、意識してみる。希望の眼差しを、意識してみる。そうやって生きてみる。絡みつく他人の視線、自分が自分に向ける視線は、この眼差しの前でようやく相対化され、さておくことができるだろう。

うん、だいじょうぶ。そう頷いて、顔を上げて、歩みだそう。
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1923年2月25日、ゲッティンゲン。イザヤ書54章7₋10節。「カール・バルト説教選集6」より。

人間のすべては、一瞬間。生も、死も、不正も、現実も、歴史も、罪も。時間そのものさえも、一瞬間にすぎない。預言者はこの瞬間を「怒りの瞬間」と呼ぶ。神の怒り、さばき、神がわれわれを捨て、その顔を我々に対して隠す瞬間のもとに、人間は立っている。しかしそれは「わずかの間」。それは永遠の中での一瞬間にすぎない。生も死も、神の怒りも、時間が存在する限り続くにすぎない。それは無限、神の永遠の恵みの中で、大海の中の島のように、わずかの間。

そんな風にバルトは語る。

「苦しみは永遠ではない。それは終わる。」説教者はそう語る。そう語らなければならない。人間の尊厳や希望を踏みにじる苦しみや、痛みや、それをもたらす力や、この世界に満ちた不正や悪が、永遠であり絶対だと信じるわけにはいかないからだ。それは限界のある、相対的なものにすぎず、やがて滅び消え去る空しいものにすぎないと信じ、宣言しなければならないからだ。それは説教者の使命。

しかし同時にそのメッセージは「だから今の苦しみを耐え忍ぼう」というメッセージと直結し、しばしば忍従を強いることばとなる。そして苦しみを与える現実、悪、構造に対して抵抗し、対抗せず、ただその苦しみを受忍することを促すものとなる。それは阿片。

バルトは、一瞬間の向こう側に永遠がやってくる、という印象を与えることを避けようとしているように見える。もしそうであるなら永遠もまた時間の中の一段階にすぎなくなるからだ。そこでは永遠は永遠ではなくなってしまう。永遠は、すでに永遠として存在していなければならない。永遠の中に、一瞬間が包まれているのでなければならない。それが希望というもの。それは今ここにすべてを包んですでにある永遠への思いでなければならない。

苦しみから、永遠性の仮面をはぎとること。それは消極的な忍耐ではなく、苦しみに対して積極的に闘うこと。それは苦しみを笑うこと。

イエスがガリラヤの民衆に対して語りかけたことばの中に響くユーモアは、イエスが人々と共に飲み食いし、人々の穢れや罪を自らも分かち合ったその共生のあり方は、この闘い、この笑いだった、と言うことができるかもしれない。この具体的なアクションへと、神の永遠は招く。イエスにつられて、笑いたいと思う。

バルトがここでそのまま承認して語っている「神の怒り」については注意を要する。人間の罪、罪の人間に対する神の怒りは、創造の神話、アダムの物語とも結びつけられて普遍的なものとして提示されている。罪、そしてそれへの神の怒り、それをイエス・キリストにおける神の赦し、恵みが乗り越える、というキリスト教の教義的構造は、ここでも大前提。しかし、いちいち、コワモテの怖い神、暴力の神、脅す神、暴れる神、DVの神、戦争の神を前提にしなければならないか。それは神の刑罰を目の前につきつけて、キリスト教から外れることを恐れさせるカルト的な脅しの装置としての教義だ。そしてそれは、バルトが言う「一瞬間」にすぎないこの世の権力や暴力と同列に神を置くことになるはずだ。むしろそれこそが、神をこの世界の悪と同一視することであり、神を一瞬間の有限な存在へ、対抗されるべき、そして敗北せざるをえない存在へ、笑われるべき存在へと引き下げることではないか。イエスは、それをこそ乗り越えようとしたのだと思う。

神の怒りは、永遠を気取るこの世界の力に向けられるはず。そうであるなら、神の怒りは、本質的に、神の永遠の笑いでなければならない。

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使徒行伝17章22-31節、1985年9月29日、「曠野の行進　朴炯圭牧師説教集」

ギリシャ文明の中心地アテネに溢れる偶像を見たパウロの憤りと、同情と哀れみ。神が見つからないなら探求者の悩みの中に留まるべき。偶像崇拝はすべての時代、地域、人種、文化において人間を苦しめる謎。人間はなぜ罪を犯し、神に背き、傲慢にも神になろうとすることができるのか。人間の悪の根源はどこにあり、それは誰の責任なのか。この問い、探求を中止するとき、真理・正義・愛と道徳と善と美に対する考えが曖昧になり、それらへの信念が弱くなり、欺瞞と暴力に支配される。その象徴が「偶像」であり、それは人間の自己尊厳の放棄の象徴。今、わたしたちはパウロと全く同じ偶像崇拝の時代を経験している。これに怒る人はパウロのように異常な人間として取り扱われる。今日キリストの福音を正しく伝えようとする人は、パウロがアテネでしたように、この時代の偶像を暴露し、打破するために全力を傾けなければならない。

韓国の民主化前夜、ソウルの路上の礼拝で、朴炯圭はそう語る。

信じることは、答えを出してしまい、そこに安住することへの誘惑に抵抗して問いの中に留まり続ける闘い。それは行く先を知らず、終わりのない旅、そしてそれを続ける勇気。暴力や欺瞞、自己尊厳の放棄からの永続的な脱出、逸脱。そこへと何度も立ち上がり続けることが、復活を信じること。それこそが人間らしさ。

そこからの退行は、希望からの退行。それは恐らく、権力欲、支配欲だけによるのではない。それは答えに到達しない焦りや、旅の疲れによる諦め、放棄でもある。わかる。人は疲れる。でも、それが偶像崇拝に直結し、暴力と欺瞞への退行となる。

弧化されないこと。つながりへ、他者と共に生きることへと旅立ち続けること。閉ざされないこと。自分に、また身内や家族に、閉ざされないこと。他者へと開かれ続けること、関わりへ、対話へ、共に生きることへと自らを開き続けること。愛は、偶像崇拝からの離脱であり、それへの抵抗であり、闘いだ。

コロナによって、全世界が偶像崇拝へと加速し、傾斜した。

今日もまた、旅立とう。人間らしさで、巻き返していこう。
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箴言18章10節、1922年11月19日・ゲッティンゲン、「カール・バルト説教選集6」より。

イエス・キリストは主の祈りにおいて、まず「御名があがめられますように」と祈れ、と言った。しかし神の御名について、わたしたちは知らないし、わからない。それはわたしたちの外にあり、認識の範疇にない。主の祈りは、最初から、わたしたちに「止まれ」と言っている。人間はすべてを名づけて認識することができる。しかし、認識のできない神を名づけることはできない。神を名づけることができるのは神のみ。イエス・キリストこそが神の名。神の名の前に立つことは、そこへと逃れること。それは前進や到達、達成、獲得など、格好の良いことではなく、むしろ敗北と逃走。神学もそう。そこに救いがある。

進歩こそ正義、という考えに、この説教は抗い、「否」を対置する。

信じることは敗北と後退。そこには栄光も、輝きも誇りも、達成もない。むしろ挫折であり、失敗。そうであるなら、天国は、キリスト教が一般的に言うような栄光のゴールではない。それは敗走の先、あるいは果てにあるもの。

しかし、現実は前進か後退かの直線的な二者択一ではない。むしろ紆余曲折、迷走。敗走においても、目指すところが明確化されていれば、そこに至ることは達成であり到達だろう。しかし、それができない現実こそが生。行き先を知らない旅。そこに絶対に伴う不思議な存在がある、絶対にひとりぼっちの旅ではない、と心に留めて出発し続けること、それが神の名をあがめること、なのかもしれない。そうであるなら、きっとそれは敗走の先や果ての話ではなく、敗走、迷走そのものの中にすでに天国がある、ということだ。

それにしてもやっぱり難しい。神学生相手の説教のようだけれど。イエスが語りかけたガリラヤの民衆にも、今日の社会の底辺でかつがつ生き延びている人々に通じるとは思えない。こうした人々は、この説教から疎外されている。

ガリラヤに生きる人々に人生の目的など設定できるはずもなく、前進もありえなかった。だからそこには敗走もなかった。勝利という選択肢がないのだから、そこには敗北という可能性すらもない。困窮は現実そのものでしかない。敢えて敗走を促す説教そのものが、前進の可能性を持っている者たちを対象にしており、こうした人々の現実からの乖離を示していると言えるかもしれない。

だから、イエスは、神の国へと前進せよ、と言わなかった。それは向こうからやってきた、近づいた、ここにみんなの只中にある、そう言ったのだ。そして、一緒に飯を食い、酒を飲んで、笑いあった。いいねえ、イエス。
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4月-5月のライブスケジュールです！まだ増えるかもしれません。随時更新します。

4/4（金）トリオ・ロス・ファンダンゴス
Sakura Tango Festival 2025 Gran Milonga
【福岡・西鉄ホール】

4/7（月）黙雷×谷本仰
【西小倉engel】

4/18（金）ソロ
ほぼ月刊CDR谷本仰SoloS・50号リリース記念ライブ！
【北九州八幡・Del Sol Cafe】093-662-2013
福岡県北九州市八幡東区前田3-10-26
18時半開場、19時開演、投げ銭制（別途要オーダー）

4/20（日）ソロ
復活祭ライブ！イースターコンサート2025
【北九州小倉・南小倉バプテスト教会】093-571-5072
福岡県北九州市小倉北区弁天町11-19
開演15時、入場無料、自由献金カンパ歓迎。
出演：南小倉バプテスト教会ハンドチャイムクワイヤ、南小倉バプテスト教会聖歌隊、山田雄次（チェロ）、月光ワタル（歌・ギター）、生田英朗（歌）、谷本仰（ヴァイオリン）など。

4/24（木）Going Home Trio：原田敏夫（gt）、フクヤマワタル（cb）、谷本仰（歌・ヴァイオリン）
自立支援センター交流会
【北九州小倉・ホームレス自立支援センター北九州】
18時、300円

4/26（土）黒田征太郎（ドローイング）×谷本萌（ドローイング）×谷本仰
【北九州門司港・黒田征太郎作業場2階ホールABA】
北九州市門司区西海岸1-4-27
OPEN 18:00　START 18:30
予約不要（投げ銭）

4/27（日）トリオ・ロス・ファンダンゴス
ミロンガ
【福岡天神ティエンポ】092-762-4100
福岡市中央区大名1-15-11　Daimyo11511ビル 3F
開場: 18:00（ミロンガライブ20時頃から）
チャージ　￥2,800　(T.I. 会員 ￥2,300) ワンドリンクチケット込み
ダンスショウ：Nayhara Zeugtrager & Raphael Giry


タンゴの節句2025（5/3、4、6）

【出演】 トリオ・ロス・ファンダンゴス、KaZZma(歌) 、ケンジ＆リリアナ（ダンス） マーシー＆マギ（ダンス）

5/3（土）
【福岡・アクロス福岡円形ホール 】
福岡県福岡市中央区天神1丁目1番1号
開場14:00開演14:30
一般 前売4,000円 当日4,500円 子供前売2,500円／当日3,000円

5/4（日）
【北九州・北九州芸術劇場小劇場】
北九州市小倉北区室町1丁目1-1 リバーウォーク5F
開場14:00 開演14:30
一般 前売4,000円 当日4,500円 子供 前売2,500円 当日3,000円

5/6（祝・火）
【宮崎 宮崎市民文化ホール】
宮崎市花山手東3丁目25-3
開場13:00 開演13:30
一般 前売3,500円 当日4,000円 子供 前売2,000円 当日2,500円

【チケット取扱】
ケイトミュージック
北九州公演 北九州芸術劇場プレイガイド（リバーウォーク6階）
宮崎公演
宮崎市民文化ホール らいふのぱん大町本店

郵便振替でのチケット購入もできます。 各公演日の10日前までに「TLFライブいんふぉ」にお電話にてお申し込みください。
口座番号：01750 -4 - 59201 加入者名：TLFライブいんふぉ
【お問い合わせ】 TLFライブいんふお 093-561-8314

5/10（土）歌の帆Duo（歌・三枝彩子＆谷本仰）
歌の帆Duo初アルバム「歌の帆日記：シキサイノサイ」発売記念ライブ
【北九州門司港・グリシェンカフェ】090-2802-2524
福岡県北九州市門司区本町3-4
19:00開演、2500円＋ワンオーダー
お問合せ・ご予約：090-2802-2524

5/11（日）歌の帆Duo （歌・三枝彩子＆谷本仰）
歌の帆Duo初アルバム「歌の帆日記：シキサイノサイ」発売記念ライブ
【熊本並木坂・Rhythm】096-352-5280
熊本県熊本市中央区南坪井町5-4　ドルハウスビル1階16：30開場　17:00開演
2500円＋ワンオーダー
お問合せ・ご予約：Rhythm　096-352-5280

5/12（月）歌の帆Duo （歌・三枝彩子＆谷本仰）
歌の帆Duo初アルバム「歌の帆日記：シキサイノサイ」発売記念ライブ
【熊本県御船町・オーガニックカフェそらのもり】090-8390-5616
19：00開場、19：30開演
2500円＋ワンドリンク
※スパイス酵素玄米カレー800円（要予約）
お問合せ・ご予約：090・8390・5616(オガタ)
電話に出れない時はSMS又は留守電いれてくださったら折り返します。
soranomori.cafe @gmail.com
又はインスタからメッセージください

トリオ・ロス・ファンダンゴス西日本〜関西ツアー2025春　5/16〜5/19

5/16（金）トリオ・ロス・ファンダンゴス
ミロンガ　Milonga Buen Amigo
【広島・ウルトラスタジオ】
広島市中区宝町1-15地下1階
19時〜22時
予約4000円、当日5000円（見学・踊らずライブのみ鑑賞2000円）
予約問合せ：hiroshimabuenamigo@gmail.com

5/17（土）トリオ・ロス・ファンダンゴス
【京都・RAG】075-241-0446
京都市中京区木屋町通り三条上ル上大阪町521
開場18：00、開演19：00
予約3300円、当日3800円（別途要２オーダーチケット1500円購入）
チケット予約　https://www.ragnet.co.jp/livespot/35639

5/18（日）トリオ・ロス・ファンダンゴス
ミロンガ　La Milonga "El Arrabal Osaka, Japan"
【大阪天満橋・GENTIL HALL】
大阪市中央区天満橋京町1-1 KEIHAN CITY MALL 3F
OPEN 17:00 - CLOSE 20:00
FREE DRINK 3800yen(通常4300yen)
DJ:SHINJI

5/24（土）
『魅惑のタンゴ＆ダンス 　チャリティーディナーショー』
【宇部・国際ホテル宇部・ダイヤモンドホール】0836-32-2323
本館3F ダイヤモンドホール 山口県宇部市島1-7-1
演奏 トリオ・ロス・ファンダンゴス
ダンス レアンドロ＆チャコ
受付 16:30〜 ディナー開始 17:30 ショー開始 18:30
S席 ￥16,000 A席 ￥14,000
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テトスへの手紙2章11-13節、1997年9月21日。「おじゃまします　吉田晃児牧師退任記念説教集」より。

他者と共に生きることには、緊張が伴う。互いに相手に見られあう。どこでも一緒にいる、現れる。もてなすことも必要になる。「神われらと共にいます」とはそういうこと。その緊張感の中で、「思慮深く、正しく、信心深く生活する」とテトスの手紙に記された、緊張に満ちた立ち居振る舞いの一つ一つが現実の生き方になる。具体的に、困難さを抱えながら他者と一緒に生きざるを得ないとき、それは神われらとともにいます、ということの印。イエス・キリストはその一人一人の側にいる。そも前でわたしたちはこの生き方をせざるを得なくなる。

神学生と共に過ごした牧会学実習の日々を振り返りながら、また様々な困難を負った家族と生きることに伴うしんどさを例に取りながら、吉田晃児はそんな風に語る。

天国には、会いたい人ばかりがいるわけではない。好きではない人、会いたくない人もそこにはいる。そんな笑い話を思い出す。イエスが、「ここ、みんなが生きているこの現実のただなかに神の国があるんだ」と語るとき、これが死後の話ではない、待ったなしの、今生きている現実の話であることもまた示されている。

他者と共に生きる、とか、神われらと共にいます、とかいう言葉には、忘れてはならない緊張感、厳しさが実は伴っている。逃れられない苦しさがある。でもそこにこそ、「神」がおられ、そこにこそ永遠があり、そこにこそ希望も救いも、真実もある。そのことが示されている。

抱樸の関わりを思い出す。その通りだ。共に生きること、伴うことはもはや、それによって何かを実現するための手段ではない。伴い生きることそのものが、目的なのだ。そして、それは厳しい。紆余曲折と、思うままにならない不自由さと、そこに留まり続ける忍耐が要る。

そこには明るさが必要だ。諦めともいえるかもしれない。諦めは、明らめ。ユーモア。そういうこともある、と笑って、さっぱりと次行ってみよう、と伴い続ける明るさ。笑えないのに笑っていること。笑えないからこそ笑うこと。それは信仰そのものかもしれない。

具体的で、人間の現実に立っていて、やさしい説教に、慰められる。昨日のモルトマンのと大違い。かくありたい。
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通算50号の今号に入っているのはこんな音や曲たち。

１．４月の自由な即興1：アコースティックヴァイオリンで。エフェクトなし。

２．声：小さなフレームドラムの打面を口の前で共振させて倍音を引き出しながら。ビリビリとノイズが入ったり、声と違う音程の音が鳴ったりしているのがそれ。以前もやったけれど、その時はこれよりずっと大きなのを使った。

３．お花が笑った：童謡。詞・保富康午、曲・湯山昭。アコースティックヴァイオリンで歌をそのまま。
　　　おはなが　わらった
　　　おはなが　わらった
　　　おはなが　わらった
　　　おはなが　わらった
　　　みんな　わらった
　　　いちどに　わらった

　　　おはなが　わらった
　　　おはなが　わらった
　　　おはなが　わらった
　　　おはなが　わらった
　　　みんな　わらった
　　　げんきに　わらった

４．キロンコロン：赤ちゃんのおもちゃの、あれ。名前がわからない。あれをクッキーの缶に入れて揺らして鳴らして、その音にエフェクトをかけて響きを色々微妙に変えながら。

５．スーダラ節：12月号にエレクトリックヴァイオリンのを入れたけれど、こっちは生のヴァイオリンでそのまんま。わかっちゃいるけど、わかっちゃいるけど、わかっちゃいるけど、やめられない。

６．主は生きたもう：イースター・復活祭の讃美歌。
　　　主は活きたもう　死ははや敗れて　
　　　いのちのかどは　今しもひらかる　ハレルヤ
　　　
　　　主は活きたもう　み守り受くれば　
　　　世も死も陰府も　わが身を奪わじ　ハレルヤ

　　　主は活きたもう　あめつちこぞりて
　　　主の主とあがめ　君としたたえよ　ハレルヤ

　　　主は活きたもう　み国の安きと
　　　尽きせぬいのち　受くるぞうれしき　ハレルヤ

７．4月の即興曲：アコースティックヴァイオリンを使って、マイク経由でエフェクト使用。エレクトリックヴァイオリンでの演奏とは違って、生の音の存在感があって、しかもエフェクトとの往来が楽しい。

８．４月の自由な即興２：エレクトリックヴァイオリンで短く。

そんなこんなの８曲入り。コロナ禍の続く2021年3月号から始まって、ついに５０号に到達！ありがたいことです。何となくこの春シリーズから演奏が変わってきているような気がします。生のヴァイオリンが多いのはその表れ。宜しければぜひお聴きください。1000円です。上乗せカンパ大歓迎。通販もいたします。送料180円。お声かけください。

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エレミヤ31章31−34節、「無力の力強さ　ユルゲン・モルトマン説教集」(原書1981)より。

イスラエルと神の間に交わされた旧い契約は、民自身、人間自身によって破られた。人間は自らを変えることができなかった。神は新しい契約を結んだ。人々の心に、神の律法が記される。戒めと行為、義務と意向は一致し、強制も威嚇も報いの期待もなく、人は善を自ら行う。律法の下にではなく、律法の中に生きる者となる。まだそうなっていないにもかかわらず、イエス・キリストによって、罪科の許し、罪の赦しが実現した。そこから新しい契約が始まる。それは直接神を知ること、心に神の律法をしるされることによって成り立つ。このわたし自身が神に愛されているという信仰に、まったく独りで立ち、私の内に神を、神の内に私を知る。この信仰において、自分自身に勇気を得、自立的、主体的、責任的な、成人したキリスト者になる。説教や教会や神学、倫理学は、橋や道のようなものになる。内なる律法は良心となり、善はそのまま行われるものとなる。

モルトマンはそんな風に語る。

旧い契約からイエス・キリストによる新しい契約への移行、そこに実現した神のゆるし、愛、救い。典型的なキリスト教救済史の提示。その考え方のこれは説明であって、悩みや苦しみそのものの中で、あるいは社会的な抑圧状況の中で打ちひしがれている者たちにとっての希望の提示ではない。西欧キリスト教的な教義用語の羅列は、ついていけない感じがして、疎外感を覚えた。わからん。

著者による序言の最後には、この説教集の説教の大半が、テュービンゲンのシュティフト教会の学生礼拝で語られたもの、という説明がなされている。かなり講義めいているのもそのせいかもしれない。たしかに説教はそこで聴いている聴衆に向けて、そのニーズに応じて語られるもの。しかし同時に、説教は目の前の聴衆という範囲をはるかに超えて、世界に向けて放たれなければならない。どんなに小さな会堂で、少ない聴衆にむけて語られていても、説教は、同時に世界に向けたメッセージ、問い、さばきとゆるし、福音の宣言、方向転換の促し、希望の提示でなければならない。そこには、普遍性が必要。

こうした話ではなく、直接的な慰めや励ましを必要としている人はそこにもいただろう。苦しみを抱え、存在の危機の只中にある人は、きっとそこに静かに座っていたはずだ。そして世界に、そうした人々が今この時に、生き延びるための苦闘の歩みを強いられている。そうした人々の存在が、ここでは概念化、抽象化され、具体性を失っている。どんなときも、どこで語られても、そうした人々が、これはわたしのためのことばだ、と感じることができる、そんな説教が聴きたい。

やさしさ。愛。それを、聴きたい。それに、触れたい。響きたい。
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イザヤ書60章19-20節、1922年5月7日、ゲッティンゲン。「カール・バルト説教選集6」より。

神こそが、とこしえの、絶対の光。神の前に、それ以外のすべての光は、太陽も月も、その他の一切も、光であることを奪われ失う。主が、永遠の太陽、永遠の月、永遠の光となる。一切の光は主の前で消えざるをえない。そして真の、絶対の、唯一の光である主自身が輝く。その二つのことは、強調がどちらにあっても、結局はひとつのこと。二つの言葉であるように見えて、一つの言葉。それが本当の慰めであり、嘆きの日々の終わり。有限の、被造物に属する「光」を、真で、唯一で、絶対の、神の、光と取り違えないこと。たとえそれが「福音」「キリスト教的世界観」「教会」であろうとも。

そんな風にバルトは語る。

既に1920年にはドイツで国民社会主義ドイツ労働者党（ナチ）が成立しており、1923年にはミュンヘン一揆と呼ばれるクーデター未遂事件を起こす。そうした第二次大戦後の時代の中で、神のみが絶対であり真実、永遠であり、それ以外のすべては失われる、という説教は預言者的。

時代状況の中で、あらゆる出来事を相対化する絶対者の存在を前提にして、キリスト教信仰や福音理解、それに基づく世界観、教会自身をも絶対化しない、むしろ失われゆくものにすぎないと心に留めることの大切さを思う。神の前に、自らを置くこと。それを忘れると、信じることは、信じることではなくなる。

それは、全てのものが、どれほどわたしにとって大切なもの、かけがえのないものであっても、それも失われゆく相対的なものにすぎないと心に留めることをも伴う。それらを絶対視し、それらに服従しないこと、それも信じること。

「国家、民族、イデオロギー、経済、富、宗教的政治的権威、自由と正義、道徳、良心、感情、感覚、生命、自分自身、そして愛する者たち。これら一切は、服従の対象ではない。」（日本バプテスト連盟「平和に関する信仰的宣言」より）

死の前に立つこと。それはわたしも、家族も、友も、愛する者たちもみんなが、死を運命づけられていることを心に留めること。その限られ、区切られたものとしての生を大切にすること。いつも「さようなら」を心に響かせること。

やさしく、生きたい。謙虚であることと、それはひとつ。慈しむことと、「さようなら」は響き合っている。
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ヘブル人への手紙11章1-3節、8-10節、「嵐を静めるキリスト」(1989)より。

かけがえのない人生。ほんもの、真実なものと出会うために、こころの航海、新しい旅立ちをしなければならない。既成の海図には頼れない。それは生涯の課題、そして私たちが自己自身から一歩外へ踏み出して他者の中へ、歴史の中へと参加していく旅立ち。アブラハムは、自分の慣れ親しんだ家、父母、親族、信じていた宗教も捨てて、行き先を知らず、神への信頼と服従に基づく冒険、安住を求めない旅に出た。人生はつねに希望に生きる遍歴の旅。世間や他人と同調しようとするアンテナではなく、信仰という羅針盤を持って生きることが大切。それは内面的な権威、人生を律する行動の基準、規範、良心、自律性の基礎。信仰は、目に見えるものではなく見えない世界をまこととし、まだ見えない未来の世界に対する希望をもって、新しく人生の冒険に打って出る力。

宮田光雄はそう語る。

アンテナではなく羅針盤を、と宮田は言う。しかし羅針盤もまた、神という他者のことばを受けてこそ機能するもの。信仰は、神という他者との関係を基礎にして生きること。宮田はそれを「神への信頼と服従」と言っている。そうであるなら、それは「自律」とは違うもの。わたしの心の赴くまま、ではなく、神のことばに従って、なのだから。そこにはアンテナが要る。神のことばを受け取るアンテナ。宮田の言う「目にみえない世界」「まだ見えない未来の世界への希望」は、神によって示されるものでなければならない。そうでなければそれは限界のある、相対的なものにすぎない。それを受信するアンテナが、羅針盤と連動して機能しなければならない。

この説教にも典型的に内面主義的で個人主義的な思考が表れているように感じる。物質と精神。うわべと内面。身体とこころ。それらを分け、後者を前者より優位に置くこの類型は、むしろ既成の海図。アブラハムが馴染んでいた月の神の宗教が提示する良心ではなく、彼に旅立ちを促した神の提示する良心が正しい、とする根拠も、ここには示されていない。それもまた、問われることのない前提であり、既成の地図なのだと思う。伝統的な近代西欧キリスト教の枠組み。

宮田も、自己自身から他者への踏み出しが大事だと言っている。しかし彼自身の語る信仰には、他者性や関係性、対話性が構造的に欠けており、他者は付論として語られるにすぎない。

行き先を知らない旅は、ここからの旅立ちでなければならないと思う。既存のキリスト教の枠組みをも後にして、他者との対話の中へと身を投じること。そしてその態度や行動そのものが、信仰でなければならない。そうでなければ信仰も、その旅も、安住の地の散歩にすぎないだろう。

それこそが、暴力と支配からの離脱、共に生きる旅への出発。イエスはその旅立ちに生きたのだと思う。

「不確実性への耐性」(齊藤環「オープンダイヤローグとは何か」)。行き先を知らない旅。アンテナと連動する羅針盤。身体性としての精神。わたしという関係性。対話としての、信仰。

そうだ、旅に出よう、今日も。
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ヘブライ人への手紙11章8節、1999年1月8日、西南女学院短大保育科チャペル。「風は思いのままに　若者にマラナ・タと祈る説教集」より。

人生には悲しいことと、嬉しいことがある。それは避けることができない。その経験を通じて人はいい顔になる。悲しいことは、心に傷をつけるが、それが模様になって、他の人とは違う、その人自身の心を形成していく。うれしいことは過ぎ去って、悲しいことほど残らない。アブラハムは、神に命じられて行く先を知らないで旅に出た。旅の生涯において彼は悲しみと喜びを経験していった。娘も怪我の入院治療の経験を通じて、いい顔になった。

片山寛は、卒業していく学生たちに向けて、そんなことを語った。

悲しみが、他の誰でもない、その人自身の、その人だけの心を形成していく。アウシュヴィッツ強制収容所を生き抜き、その経験を「夜と霧」として書き残したフランクルを思い出した。

「人間は苦しみと向きあい、この苦しみに満ちた運命とともに全宇宙にたった一度、そしてふたつとないあり方で存在しているのだという意識にまで到達しなければならない。誰もその人から苦しみを取り除くことはできない。誰もその人の身代りになって苦しみをとことん苦しむことはできない。この運命を引き当てたその人自身がこの苦しみを引きうけることに、ふたつとないなにかを成し遂げるたった一度の可能性があるのだ。」(V.E.フランクル「夜と霧」新版・池田香代子訳p.131)

味わいたくない苦しみがある。経験すべきではない悲しみがあり、痛みがある。それらは人間の心を深く傷つける。時にその痛みは、何度も何度もよみがえっては、苦しみを与え続ける。日々、その中を生き延びている人々がいる。その一人一人が、その苦しみの中で、宇宙にたった一人の、その人自身となっている。その峻厳を思う。

人生は、わたしが、そうやってただひとりのわたしになる旅。

最後に記録された祈りがやさしくて、沁みた。

「神さま、生きるということは、わからないことだらけで、私たちの手には何の保証もありません。けれども、前途に何があるかわからないからといって、いつまでもじっと待っているわけにはいきません。行き先を知らないでも、とにかく出ていくという勇気をお与えください。そしてどうか、私たちの行く手に、暖かい日差しと、よき風と、やさしく降りそそぐ雨がありますように。」

アーメン。
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箴言16章2節、1921年2月27日、ゲッティンゲン、「カール・バルト説教選集6」より。

神は、大いなる「しかし」、絶対他者として人間の前に立つ。あらゆる瞬間におけるもっとも新しい可能性、まったく他なる可能性、それが神。その神にわれわれは測られる。自分には自分の道が清いものと測れても、われわれはそれ以前に神によって測られる。神が測るのは人間の本当の重さ、中身である精神のみ。それ以外の、人間の生にまつわる全ては「風袋」。神はすべての精神の精神、それゆえにその審判者。われわれの生はこの「しかし」の前にある。

バルトはそう語る。

自分自身を根拠、基準にし、絶対化することに対する「しかし」としての神。もう一度、またもう一度、くり返して何度も神の前に立つこと、それはもう一度、またもう一度、くり返して何度もこのわたしが主体の座から降りること。絶対者である神の前に自らを置きなおすこと。それはまた、あらゆる他者との対話的関係の中に自らを置きなおすことを伴うだろう。神との関係の回復は、他者との関係の回復と直結しているはず。今日もわたしは、そこへとわたしを明け渡すよう促されている。そのことを思う。

しかし、精神だけが大事か。それ以外のものを精神と切り分けて、「風袋」として捨象する考え方は結局精神主義、生やいのちの内面化抽象化に直結する。人間は、そのいのちは、ばらばらに切り分け、その一部だけを「本質」と見做してはならないはずだ。ぜんぶが、人間だ。むしろ切り分けられ細分化され、切り売りされる人間を、統合しなおし、その全体性を取り戻すことこそが課題。そういうのを「からだのよみがえり」と呼ぶのでなければならない。

虐げられ、奪われ、いのちと尊厳を蹂躙されている人々にとっての神の「しかし」とは何か。悲しみと痛みを負い抱えて生きる者、ずっと否定されてきた者にとって、自分の人生が到底清いと思えなくなる目に遭ってきた者たちにとってそれは何か。絶望に対する「しかし」でなければならない。暗闇、孤独・孤立の中に置かれ、憎悪、侮辱、支配の下に打ちひしがれ、奪われること、それら一切に対する「しかし」でなければならない。

信じることは、すべての事柄を逆から見る天邪鬼になることではない。それは愛と希望の神、絶対に共に歩む者としての神の前に、身を置きなおすことでなければならない。そうでなければ、信仰はいつも抽象化し、具体性を失い、苦しむ者を置き去りにすることになるだろう。それはたとえキリスト教という宗教の形をとってはいても、十字架で苦しみ絶叫して殺されたイエスを忘れ、見殺しにするものになるだろう。苦しむ者自身に、自らを置き去りにすることを求める宗教になるだろう。

しかし、イエスはまた復活する。それでも生き延びる者たちの中に。光は、闇の中に輝いている。そこに目を留めながら生きようと思う。
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創世記3章、「関田寛雄講話集　あなたはどこにいるのか」より。

「取って食べるな」。神の禁令は人間の存在条件を意味。「こうだ」という神の現実既定を「そうだ」と受けて立つ者こそ、さめた目で自己と世界を見る。
「あなたはどこにいるのか」。神の声は、自らの良心のさばきのもとに低迷する人間を、神の前に立つ人間として定位、取り戻す。人間は神によって被造者、罪人として定位され、非中心化され、相対化される。
「苦しんで子を産む」「苦しんで地から食物を取る」。人間は神の祝福と呪いのもとに置かれている。
それはひとつ。神の与える皮の着物がその中で守られる人間を示す。このエデンは人間の起点、そして終点、目標となった。

人間とはどういう存在なのか。創世記三章の物語を、関田寛雄は簡潔に、しかし鋭く読み解く。人間の身体、人間の生と死、人間の認識、人間の業。そこにある限界を思う。限界などない、という言葉の、何と非現実的であることか。絶対的な限界。それは永遠を思うことと表裏一体。人間は、神を思う。人間は限界を思う。
「定位」。カチッと、しかと、そこに置かれ据えられる感じ。繰り返されるこの言葉の厳密さ、厳格さ。「良心のさばき」という言葉に、これまで関田寛雄が出会ってきた数多くの人々の悩む姿が重なって響いていると感じる。赦しを、救いを、彼は語っている。
祝福と呪い。それはいつもひとつだ、と関田寛雄は提示する。苦しむことは人生の常。生きることは苦しむこと。それは逃れることのできない人間の運命。ここにも具体的な人々の記憶が反映しているはず。しかしそこに、まったく同時に、聖書は祝福を語りかける、と関田は言う。苦しみだけでなく、祝福を着て、それに包まれ守られて生きるよう、聖書は言うのだ。そう関田は語りかけている。
この聖書講解は青山学院大学文学部の第二部（夜間）で綴られた文章や言葉たちが主に集められたこの本のタイトルともなっている。聖書はここで、苦しみ悩みながら生きる者たちの励まし、慰めとして読まれている。聖書を読み語ることは、希望を語りかけること。関田寛雄のそのヴィジョンと姿勢がはっきり示されている。
やさしくて、やさしくて。涙が出る。
そうありたいと思う。
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マルコ10章17-31節、1985年10月31日。「勝利と敗北の逆説」より。

イエスは、自分の正しさを誇る者には、それを富共々放棄して貧しい者に施して自らに従う宗教的決断を要求する。自らの罪を自覚し、神に赦しを乞いながら胸を打つしかない者には、神によって義とされる、という赦しを宣言する。イエスを信じて歩むキリスト者は、この世では迫害と共に祝福を受ける。その向こうの「来たるべき世」ではついに永遠の生命を受ける。日々の生活において犠牲を払い、それが祝福として帰ってくる犠牲と祝福のサイクルが、信仰生活の内実、キリスト者の人生。

1987年の韓国民主化前夜、匿名のT.K生として民主化運動を日本で支援しながら、池明観はこう語っていた。祖国に帰ることができない状況の中、日本で生きざるを得ない現実が「迫害と祝福」に、そして民主化の未来が「来たるべき世」に重ね合わされていただろう。彼の沈黙、彼の孤独。使命に生きる信仰者としての決断。どれほど笑っていても、どれほど頷いていても、彼はそれを握りしめ、胸に秘めていたのだ。

犠牲と祝福のサイクル、ということばに救われる思い。祝福はその中にもあった、喜びはその中にも繰り返しあった。あの笑顔は仮面ではなかった。そのことが示されていて。

信仰は、イエス・キリストの前にひとり立つこと。その絶対的な孤独と、絶対的な共生。この「絶対」こそが宗教であり、そこにしかない希望。それを言い抜くことがその存在の役割と意義。

そこに立つこと、だ。
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1/1　失われた価値の再発見　M.L.キング
1/3　地の基ふるい動く　ティリッヒ
1/4　ボンヘッファー　収穫感謝祭説教　1931　
1/5　池明観「認識のコンバージョン」
1/6　李文永「クリスマス−切なる心の始まり」
1/8　カール・バルト「ただひとつ必要なもの」
1/9　戸村政博「人間は大地とともに造られた」
1/10　朴 炯圭（パクヒョンギュ）「十字架によって勝利された主イエスを仰ぎ見よう」
1/11　ボンヘッファー　待降節第一主日説教
1/12　池明観「祈り」
1/13　M.L.キング「アメリカのキリスト者へのパウロの手紙」
1/15　関田寛雄「暗闇の中の光」
1/16　吉田晃児「解放への召し」
1/17　D.ボンヘッファー「国民哀悼日夕拝説教」
1/18　徐南同「民衆の福音書」
1/19　小林洋一　宗教者の確信
1/20　池明観「母なる教会」
1/22　カール・バルト「彼でさえ変わりうる」
1/23　M.L.キング「あなたの敵を愛せよ」
1/24　朴 炯圭（パクヒョンギュ）「真理の王国」
1/25　戸村政博「バベルの塔」
1/26　ティリッヒ「われわれは二つの秩序に住む」
1/27　片山寛「天を見上げつつ」
1/29　E.シュヴァイツァー「前進される偉大な神」
1/30　関田寛雄「光の証人」
1/31　D.ボンヘッファー「堅信礼説教」
2/1　津島久雄「主よ、いつまでなのですか」
2/2　池明観「自由」
2/3　吉田晃児「アダムからノアへ」
2/5　J.モルトマン「ノアと共に生き延びる」
2/6　片山寛「風は思いのままに」
2/7　文益煥「貧しくなければならない」
2/8　岸本羊一「沈黙」
2/9　小林洋一「敬虔と批判・特殊と普遍」
2/10　朴 炯圭（パクヒョンギュ）「あなたがたに平和が」
2/12 松本敏之「不屈」
2/13 カール・バルト「境界を越えて」
2/14　E.シュヴァイツァー「地の塩・世の光」
2/15　M.L.キング「真夜中に戸を叩く」
2/16　池明観「富におる道」
2/17　ティリッヒ「ひとりであることの苦しみと栄光」
2/19　李文永「なぜ少数の人のみがイエスを信ずるか」
2/20　徐南同「イエスと律法と聖殿」
2/21　文東煥「待つ人の人生」
2/22　安炳茂「今日のキリスト」
2/23　Ｄ．ボンヘッファー「聖霊降臨祭前日主日説教」
2/26　池明観「ペテロは激しく泣いた」
2/27　吉田晃児「敵の残党を愛せよ」
2/28　関田寛雄「光は世に来た」
2/29　K.バルト「別の側」
3/1　W.ペンツァク「わたしたちの間にいるヨナ」
3/2　北村慈郎「道備え」
3/4　M.L.キング「アメリカの夢」
3/5　片山寛「少女よ起きなさい」
3/6　津島久雄「イエスの受洗」
3/7　池明観「十字架」
3/8　J.モルトマン「ふさわしくない者の召し」
3/9　朴 炯圭（パクヒョンギュ）「主が見守っておられる」
3/11　ボンヘッファー「甥の洗礼式のための説教」
3/12　P.ティリッヒ「祥福の逆説」
3/13　李海栄「エマオへの道」
3/14　岸本羊一「人間の言葉」
3/16　吉田晃児「見よ、あなたの兄弟がいる」
3/18　南幸男「人はパンだけで生きるものではない」
3/19　原田政人「神はわれらの避け所である」
3/20　片山寛「青春の日々にこそ」
3/21　安炳茂「ガリラヤで会おう」
3/23　カール・バルト「罪の赦し」
3/25　池明観「わたしは日々死んでいる」
3/26　D.ボンヘッファー「三位一体後第一主日説教」
3/27　鈴木正久「招き」
3/28　P.ティリッヒ「ヤーウェの二人のしもべ」
3/29　朴 炯圭（パクヒョンギュ）「私に従ってきなさい」
3/30　関田寛雄「血すじによらず」
4/1　M.L.キング「建設的教会へのガイドライン」
4/2　W.ペンツァク「不利な逃走」
4/3　吉田晃児「ひとつになることについて」
4/4　戸村政博「ヤコブのはしご」
4/5　片山寛「優しい人々」
4/8　朴 炯圭（パクヒョンギュ）「私の証人になりなさい」/80
4/9　李愚貞「宣教と迫害」
4/10　大貫隆「現代の悪霊と信仰」
4/11　J.モルトマン「来たるべき神に心を開く」
4/12　Ｐ．ティリッヒ「瞑想−時間の神秘」
4/15　K.バルト「永遠の生命−復活劇−」
4/16　黒木昭丸「その生きながらえている間」
4/17　岸本羊一「事柄となったメッセージ」
4/18　E.シュヴァイツァー「無力な神の全能」
4/19　吉田晃児「心が老えぬために〜若者たちに」
4/22　池明観「父と母と子」
4/23　片山寛「愛は死のように強く」
4/24　松本敏之「連携」
4/25　朴 炯圭（パクヒョンギュ）「仕えるための自由」
4/26　D.ボンヘッファー「コロサイ書3・1-4についての二つの説教」一
4/30　吉田晃児「笛吹けどおどらず」
5/1　小林洋一「創造主を覚えるとき」
5/2　安炳茂「前夜」
5/9　片山寛「共に生きるために」
5/10　戸村政博「嵐の中の神」
5/14　M.L.キング「完全なる人生の三つの次元」
5/15　朴 炯圭（パクヒョンギュ）「仕える共同体」
5/16　D.ボンヘッファー「コロサイ書3・1-４についての二つの説教」
5/17　関田寛雄「言は肉体となった」
5/20　K.バルト「お前の神はどこにいる」
5/21　P.ティリッヒ「神からの逃避」
5/22　徳田祐弼「地の塩・世の光」
5/23　大貫隆「私の母、私の兄弟とはだれのことか」
5/24　池明観「愛にあって真理を語る」
5/27　K.バルト「思い煩いと神について」
5/29　M.L.キング「なぜイエスはある男を愚か者と呼んだか」
5/30　片山寛「帰ろう、帰ろう」
6/5　黒木昭丸「栄光のイエスを垣間見つつ」
6/6　B.Hollingworth「さいわいな教会」
6/10　K.バルト「聞け」
6/12　D.ボンヘッファー「学期終了礼拝説教」
6/18　宇佐美伸「ただお言葉を下さい」
6/19　片山寛「生きよ」
6/20　吉田晃児「背任罪志願」
6/24　M.L.キング「めだちたがりや本能」
6/25 池明観「荒野の試み」/120
7/1　太田国男「上を向いて」
7/2　青野太潮「太陽のごとき神の愛」
7/4　関田寛雄「荒野の声」
7/5　D.ボンヘッファー「マルコ九章についての説教」
7/9　朴 炯圭（パクヒョンギュ）「すばらしい特権」
7/16　片山寛「まさかわたしのことでは」
7/24　P.ティリッヒ「実存の深淵」
7/25　K.バルト「狭い道」
7/26　吉田晃児「ドラえもんのように」
7/29　D.ボンヘッファー「甥の洗礼式における式辞」
7/30　関田寛雄「わが後に来る者」
7/31　M.L.キング「実現せざる夢」
8/1　朴 炯圭（パクヒョンギュ）「真理の証人」
8/6　片山寛「壁を越える」
8/7　池明観「永遠について」
8/12　戸村政博「黙って口を開かず」
8/13　K.バルト「神の御言葉の自由」
8/14　大貫隆「『ラザロの復活』を読む」
8/15　W.ペンツァク「ヨナのしるし」
8/26　片山寛「疲れる」
8/27　関田寛雄「見よ、神の子羊」
9/5　吉田晃児「からだがうけつけん」
9/6　朴 炯圭（パクヒョンギュ）「散らされる教会」
9/12　池明観「地の上では平和」
9/18　M.L.キング「大革命の時代に目を覚ましていること」
9/19　鈴木正久「イエスのこと」
9/24　朴炯圭（パクヒョンギュ）「なぜ私を迫害するのか」
9/27　K.バルト「聖金曜日」
10/1　戸村政博「愚かな農夫」
10/3　W・ペンツァク「聴き従う都」/150
10/7　P.ティリッヒ「生命のはかなさについて」
10/9　池明観「幻に生きる」
10/15　片山寛「鹿のように」
10/17　D.ボンヘッファー「宗教改革記念日説教」
10/23　W.ペンツァク「神は世界を愛される」
10/24　関田寛雄「わたしはそれを見た」
10/28　K.バルト「個人」
10/29　朴炯圭（パクヒョンギュ）「荒野の40年」
10/30吉田晃児「あんたなんかおらんほうがいい」
11/11 　J.モルトマン「平和の君」/160
11/12　片山寛「心の風穴」
11/20　朴炯圭（パクヒョンギュ）「義を行う人」
11/21　岸本羊一「無力な神 上」
11/22　岸本羊一「無力な神 下」
11/25 K．バルト「内なる人」
11/26　関田寛雄「何を求めているのか」
11/27　吉田晃児「私たちは信じなかったのです」
11/29　池明観「自然の問題」
12/2　P.ティリッヒ「自然もまた、失われた善のために嘆く」
12/3　片山寛「永遠に向かって」/170
12/5　朴炯圭（パクヒョンギュ）「ペテロの脱獄」
12/18　吉田晃児「三日坊主は必ず治る」
12/30　池明観「奇跡について」
12/31　K.バルト「心強い絶望」
2025/1/1　M.L.キング「強い意志とやさしい心」
1/2　朴炯圭（パクヒョンギュ）「伝道する教会」
1/3　P.ティリッヒ「聖なるものの体験」
1/6　D.ボンヘッファー「三位一体教会における夕拝」
1/7　片山寛「クリスマスの小さなともしび」
1/8　小林洋一「祝福の源」/180
1/9　吉田晃児「光は主のもの、陰も主のもの」
1/10 関田寛雄「邂逅」
1/17　茂洋「神のことばの内にいのちがある」
1/21　184・朴炯圭（パクヒョンギュ）「あなたは語らなければならない」
1/22　185・戸村政博「老いを成就する―�競灰螢鵐�4章16-18節」
1/23　186・K.バルト「今こそ」
1/27　187・岸本羊一「主の恵みの年」
1/28　188・鈴木正久「新しく生まれる」
1/30　189・W.ペンツァク「流れに逆らって」
2/4　190・M.L.キング「造りかえられた非妥協主義者」
2/5　191・K.バルト「悔い改め」
2/6　192・P.ティリッヒ「宗教のくびき」
3/7　193・関田寛雄「ナザレの人イエス」
3/10　194・朴炯圭（パクヒョンギュ）「苦難の中から生まれた教会」
3/11　195・吉田晃児「1995年のクリスマス」
3/26　196・K.バルト「地上に火を」



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ルカ12章49節、1920年12月5日、ザーフェンヴィル。「カール・バルト説教選集6」より。

バルトは、イエスのもたらす、あるいはイエス自身としての「灼熱」を語る。それは煙をあげさせてはいても、まだ焔になっていない。それは「罪の赦し」。それが焔となってすべてを、すべての人間を焼き尽し、まったく新しいものに変えてしまうことをイエスは願っている。「神、われらと共にいます」ということをイエスが示す時も、そのことが語られている。この灼熱と、焔によるすべての変質の間を人間は生きている、世界はそこにある。待降節、イエス・キリストの到来を待つ季節の意味も、ここにある。そんな説教。
火、焔、煙…。パレスチナ、ガザ。2025年にこの説教を読む時、そこで夥しい死を生みだし続けているこの世の地獄の炎を思わずにおれない。しかし、そのような現実はここでは一顧だにされない。
バルトは、第一次世界大戦直後に、ほんの2年前に終わったばかりの戦争の直後に、これを語っている。しかし、そこにあがった無数の焔について、彼は一言も触れない。
ずっと恐怖と痛みと絶叫の中に置かれた人々。この説教の中に、現実に存在するそうした人々の居場所がない。それが「キリスト教」なのか。この驚くべき冷淡さ、冷酷さ。
火、焔、煙の光景。現実の。説教を読み始めてすぐ、それがわたしを包み、満たすのだった。「説教」はその傍らで、その現実から遠く離れたどこかの別の世界のスタジオから届くラジオの音声のように、無関係で、空しいつぶやきとなっていくのだった。
イエスが火を語るとき、彼は何を見ていたのか。ローマ軍兵士が村に、家々に放つ火。暴力と抑圧に満ちた世界の現実を、いつまでたっても終わらない、強いられた苦しみに満ちた世界。それを目の当たりにしながら、そんな世界など終われ、神がすべてを燃やしてくれればいいのに、と思っていなかっただろうか。イエスは涙ながらに、火を噴くように、そう絶叫してしまったのではなかったか。
涙が出そうになるのだ。この胸が熱くなって居てもたってもいられなくなるのだ。冷たく硬くなり、死体のようになっていたこの身体の奥底に、火が点るようなのだ。そういうのを聖霊、聖霊の火というのか。
イエスはそのようにして火を投じる。彼は自らの怒りの火を投じる。嘆きと悲しみの火を投じる。人間のいのちの故の、涙の火を投じる。共に生きる。そのことへの、共感と伴いへの、愛への、平和への、燃え上がる渇望の火を、投じる。それが、わたしを、人間へとよみがえらせる。
殺害の嵐の中に置かれた人々の火を噴く叫びの中に、イエスは今日また甦る。イエスは願っている。いのちの火が燃え広がることを。それはローマ軍の放つ火のようにではなく、世界に広がらねばならない。イスラエル軍がガザに投下し続ける火とは全く異なった仕方で、この世界に燃え広がらねばならない。それは人間らしさとして広がらねばならない。希望として、愛として、広がらねばならない。
心に、この火を点す者たちを、イエスは「世の光」と呼んだにちがいない。
そのように、今日、立ち上がろう。わたしは、世の光。わたしも、世の光。
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通算49号の今作は2025年春シリーズ三部作の一作目。入っているのはこんな曲やら演奏やら音たち。

１　３月の自由な即興１：まずは生のヴァイオリンそのままで。

２　空気入れの管：百均で売ってる足で踏むポンプについてる青いやつ、ぴいひゃら。それがこんなことに。わはは。管笛を吹きながら、リアルタイムでエフェクトを操作して、どんどん音を変調させている、そのままを録音。声も、吹きながら同時に。事後の編集は一切無し。

３　朝日楼：The house of the rising sun。アメリカのトラディショナル・フォークソング。生ヴァイオリン、歌メロだけ。以下浅川マキ訳詞。

　　　あたしが着いたのは　ニューオリンズの
　　　朝日楼という名の　女郎屋だった
　　　
　　　愛した男が　帰らなかった
　　　あんとき私は　故郷（くに）を出たのさ

　　　汽車に乗って　また汽車に乗って
　　　まずしいあたしに　変わりはないが

　　　ときどき思うのは　ふるさとの
　　　あのプラットホームの　薄暗さ

　　　誰か言っとくれ　妹に
　　　こんなになったら　おしまいだってね

　　　あたしが着いたのは　ニューオリンズの
　　　朝日楼という名の　女郎屋だった

４　ビスコの缶：小さなスーパーボールを入れて。色んな音が出てておもしろい。録音中あれこれ楽しくなってしまって、や、どうも。こちらはエフェクトなし。それでもこんなに。

５　ことりたちは：こどもさんびか。

　　　ことりたちは　ちいさくても
　　　おまもりなさる　かみさま

　　　わたしたちは　ちいさくても
　　　おめぐみなさる　かみさま

　　　わるいことは　ちいさくても
　　　おきらいなさる　かみさま
　　　
　　　うたのこえは　ちいさくても
　　　よろこびなさる　かみさま

６　３月の自由な即興２：生ヴァイオリンで演奏しながら、マイク経由でかけたエフェクトをリアルタイムで操作しながら。2曲目の空気入れの管と同じ手法。生のヴァイオリンの他に同時に鳴っている音がエフェクトを通った音。不思議な、影のような、音たち。

７　緑も深き若葉の里：讃美歌。

　　　緑も深き若葉の里　ナザレの村よ汝がちまたを
　　　こころ清らに行きかいつつ　育ちたまいし人を知るや

　　　その頭には冠もなく　その衣には飾りもなく
　　　貧しき村の大工として　主は若き日を過ぎたまえり

　　　人の子イェスよ君のみ名を　み使いたちのほむるときに
　　　恵みに匂い愛に香る　み足の跡をわれはたどらん

８　即興曲：今号唯一のエレクトリックヴァイオリン。何となく春だねぇ。

そんなこんなの８曲入り。味わい趣き深き3月号。いとをかし。すべて一発録り、編集なし。どうぞお聴きください。1000円。カンパ上乗せ大大大歓迎。ライブ会場などでの手売りの他、通販もいたします。送料180円。

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マタイ福音書5章3-6節、1995年12月23日。「おじゃまします　吉田晃児牧師退任記念説教集」より。

GHQのスタッフのひとりとして、日本国憲法の起草に関わったベアテ・シロタ・ゴードンの自伝「1945年のクリスマス」には、ナチスの迫害を逃れて来日した父と共に幼少期から思春期までを日本で過ごした著者が、女性の権利についての条項を起草していたことが記されている。滞日中に見た日本女性への社会的抑圧と差別の現実が踏まえられている。以下、最終的にカットされた部分。

第19条　妊婦と乳児の保育に当たっている母親は、既婚、未婚を問わず国から守られる。彼女たちが必要とする公的援助が受けられるものとする。
　嫡出でない子どもは、法的に差別を受けず、法的に認められた子ども同様に、身体的、知的、社会的に成長することにおいて機会を与えられる。

第23条　すべての公立私立の学校では、民主主義と自由と平等及び正義の基本理念、社会的義務について教育することに力をいれなければならない。学校では、平和的に向上することを、もっとも重要なこととして教え、常に真実を守り科学的に証明されたことや、その研究を貴ぶことを教えなければならない。

第26条　すべての日本の成人は、生活のために仕事につく権利がある。その人にあった仕事がなければその人の生活に必要な最低の生活保護があたえられる。女性は専門職業および公職を含むどのような職業にもつく権利を持つ。その権利には政治的な地位につくことも含まれる。同じ仕事に対して、男性と同じ賃金を受ける権利を持つ。

現在の女性や弱い立場に置かれている人々の社会的保護の理念は、彼女の仕事によっている。

クリスマスの光は、はっきりと「心の貧しい人々」「悲しむ人々」「柔和な人々」「義に飢え渇く人々」に向かっている。イエスの両親はそれを映し出すために選ばれた。ベアテさんの仕事は「1945年のクリスマス」の出来事だった。そして私たちも「1995年のクリスマス」を迎えようとしている。

クリスマスの電飾やクリスマスツリーが光を放っても、クリスマスの光の方向を見誤らないようにしたい。そうすればたとえ飾りひとつないクリスマスであっても、「私の1995年のクリスマスを迎えたよ」と告白できる。

一度でいいからぜひ越冬の夜回りに参加しませんか。

吉田晃児はそう語る。

2011年の3月11日から14年。破壊と汚染と喪失に傷ついた人々のいのちは、今も痛み続けている。今日この日にも、光は、そこにはっきりと向かっている。

心の貧しい人は、心底頼るべのない人。悲しむ人は傷つき、涙が身体いっぱいに満ちている人。柔和な人々は踏みつけられ打ちひしがれている人。義に飢え渇く人は、こんなことは間違いだ、と苦しみの現実の中で叫んでいる人。こうした人たちこそが、今、光に照らし出されている。「この人を見よ」。イエスはそこに、今日も。

イエスがこうした人たちに向かって語った「幸いだ」の祝福は「立ち上がって前進せよ」という意味だ、とジョン・ディアは著書「山上の説教を生きる　八福の教えと平和創造」(志村真訳)の中で言う。「イエス、あるいは彼の八福の教えには受け身のところはまったくありません。彼は、立ち上がって行動し、気合を入れて平和、正義、非暴力という彼の宣教を担い続けるよう、弟子たちに命じられました。命令形です。…こうした命令形と共に、イエスは神の非暴力の国の到来を告げ知らせるために、ガリラヤの抑圧された小作農から成る寄せ集めの弟子たちを、狼の中に非暴力の小羊を贈るようにローマ帝国の中へと派遣なさるのです。」(前掲書182-183頁)

そうなのだ。
2025年3月11日のクリスマスに。



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使徒行伝16章25-34節、1985年9月22日、「曠野の行進　朴炯圭牧師説教集」より。

パウロの伝道旅行を通して、異邦人たちの信仰共同体が各地に形成された。まずユダヤ人に福音を伝えたパウロはいつも彼らに排斥されてから異邦人に向かうが、この人間的な順序を、神は後の人を先にすることによって変える。

教会の形成は人間の忠誠と従順を器として用いる神の直接的な歴史創造の作業。福音伝道は、神の子としての新しい人格へと人々を成長させ、神と世界とお互いのために奉仕する生を生きるようにする。

新しいものと変化を恐れる保守主義と現状維持勢力、真理が勢いを得るのを恐れるにせ預言者と宗教家と学者たち、正義が宣告されるのを自分たちの破滅の通告であると受け取る不義の社会制度の指導者と管理者たちは福音宣教を妨げ、正義と真理を圧殺するために力を合わせ、迫害する。教会形成は苦難の中でなされるよりほかなかった。

教会は神がその共同体の中で、その共同体を通して直接行動する神の家であり、神の民衆。しかし今日、多くの有力な教会が迫害を恐れ、真理に目をそむけ、正義に関心を持たず、福音の鋭い光を世俗の色ガラスで遮断し、闇を光に変えられずにいる。苦難を恐れる教会は、金の冠をかぶったイエスを石膏像として仰ぐことは出来ても、生きておられるイエスと一緒に働くことはできない。

パウロとシラスはピリピで紫布商人ルデアとその家族に福音を伝え、彼女の家を本拠地にそこでの宣教活動が始まるが、ある女奴隷を悪霊から解放したことをきっかけに、逮捕投獄される。獄中で彼らは神に感謝する祈りと勝利の歌を歌う。地震で獄門が開き、鎖が解ける。パウロは、囚人たちが逃亡したと思って自殺しようとした看守を思いとどまらせ、福音を伝え、彼も家族もクリスチャンになる。

このような紆余曲折の後、ピリピに建てられた信仰共同体は模範的な教会となり、使徒パウロの特別な愛を受け、最後まで彼を支持支援する教会となる。ピリピ教会が苦難の中から形成されたから、パウロの誇りだった。

わが教会が受けている苦難は、神が自ら私たちの中で活動している証拠。私たちはこの苦難の信仰によって耐えぬくことによって、韓国の教会の歴史に輝かしい伝統を打ち立てることができるでしょう。

朴炯圭はそう語る。

使徒行伝に描かれたパウロらへの迫害が、韓国の軍事独裁政権下でソウル第一教会を路上へと追い出した迫害と重ね合わされ、聖書に記された教会の物語が昔話や伝説や神話ではなく、今ここの現実と未来を示すものとして提示されている。体制側に立ち、教会の使命を見失った教会に対する批判の中で、金芝河の戯曲「金冠のイエス」が引用されている点にも注目させられる。
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ヨハネ福音書1章43-51節。「福音と世界」1977年12月号。「目はかすまず気力は失せず　講演・論考・説教」より。

イエスの弟子になる経路は問題ではない。大切なことは、生き方の転機が促された機縁を大事にする「心の貧しさ」。

ピリポはイエスに直接出会って「わたしに従え」と命じられた。イエス自身が教え。イエスに学ぶ者、イエスを伝える者は、先立ち歩むイエスに従わねばならない。「イエスの招きに対する従順よりほかに、信仰への道はどこにもない」(ボンヘッファー「キリストに従う」)。

教理は大事。しかしそれに生命を与えるのは主への服従の事実のみ。これ以外に、教会はこの世に対する答えを持っていない。「わたしに従ってきなさい」という主の言葉は、教会がそのようにしてこそ生きることを告げる福音。

ピリポはナタナエルに、自分がナザレのイエスに出会った、と告げる。しかしナタナエルは自ら事実を「見る」必要があった。「見る」福音、受肉の事実を見なければ信じられない者、そのためにヨハネ福音書は書かれた。

ナタナエルは「ガリラヤからなんのよいものが出ようか」と言う。それは祭司長たちやパリサイ人たちの主張に基づいていた。しかし「『強者の語る言葉が真実だ』という虚構はけっして長くは続かない」(教団新報3880号「青学大神学科問題報告集会」)。ガリラヤへの歴史的差別と蔑視の伝統は、強者の自己保存の論理の支点になっていた。救い主は「ダビデの子」として王侯貴族、あるいは祭司長などの由緒ある家に生まれるべきだと考えられていた。

この前提は信じ従うことによってのみ崩される。イエスに躓いたナタナエルは、「きて見なさい」という友人ピリポの言葉に従うしかなかった。躓きは分岐点。引き返すか、なお前に進むか。新しい認識と生命を得るには前進しかない。「往生。それは、『往きて、生きん』いうこと」(吉川英治「親鸞」)。それは好奇や冒険ではなく謙遜の行為。新生を欣求（ごんぐ）して過去に別れを告げ、身を投げだすこと。躓きとは危険であり、生まれ出ずる好機。従うことによって、初めて人は新しい認識を得る。

ナタナエルにとってナザレ人イエスとの出会いは意表を衝くものだった。イエスは彼の律法とイスラエルについての熱い思いをすでに知っていた。偽らざる疑問と挑戦の人は、一旦真実に触れた時、真理の証人となる。真理のための率直な挑戦を受け止めるイエスにおいて、彼は真実を見出さざるを得なかった。ナタナエルはイエスへの信仰を告白する。彼の差別的前提は崩壊していた。イエスは彼がもっと大きなことを見る、と言い、キリストの復活の現実に与ることを予告する。

関田寛雄はそう語る。

信じることは、具体的に従い歩み、行動すること。ただイエスに従って、往きて、生きること。そのことへと強く促され、背筋が伸びる。そのように、今日も往きて、生きん。

同時にまた、イエスがこのわたしに従って、つきあって、歩んでおられることをも、思う。イエスの背中を見て歩み生きることへとわたしは促されている。同時に、わたしの背を見ながら、わたしの背に手を添えながら、疲れ、悲しくなって丸くなる背をさすりながら歩むイエス・キリストのその手を、この背に感じながら歩むことへと招かれる。

本書後書きで、関田寛雄は、三つの課題に対して責任を負っていると告白する。➀1977年青山学院大学神学科廃科後の卒業生に対する責任　➁李仁夏牧師より受け継いだ、川崎市の社会福祉法人青丘社後援会長としての責任　➂日本基督教団教師委員会による、北村慈郎牧師の不当免職に対する抵抗。彼はこうしめくくる。「以上のような責任を負った者として、私は現役牧師として、教団を心から愛する者として、提言する次第である。この責任を負わしめられている限り、『目はかずまず気力は失せず』主にお仕えする故に、主を賛美してやまない。Soli Deo Gloria！（ただ神にのみ栄光！）

「2021年6月23日　沖縄戦終結を懺悔の思いで憶えつつ　関田寛雄」

1977年に発表された「主に従う」ことへと促す説教は、2022年12月に94歳で天に召される一年半前に記されたあとがきにそのまま直結し、45年を経て、彼が徹底して「往生」していたことを示している。

恩師のことばと姿勢、手に、今、押されるわたしの背中。
関田先生、ありがとうございます。
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