2025年03月08日
ヘルダリン「パトモス」
山形新聞への投稿
「だが危険の大きいところ、そこには救いの力もまた育つ」 （ヘルダリン「パトモス」）
仙台における囲碁の頂上決戦、一力棋聖と井山王座との棋聖戦第3局で、井山氏は黒石の切断を狙った白５０を放った。その手は、一面では左上の自軍を孤立させ、左上隅をそっくり棋聖に明け渡す危険をはらんだ決断である。他方棋聖はその後、中央で白に囲まれた大石を助け出すという無謀にも見える血戦に打って出て（黒119）、観客から悲鳴ともつかぬ叫び声が上がるほどであったものの、見事にその石をしのぎきった。両者とも我々には思いもよらぬ危険な路に自ら踏み出し、死中に活を求めたのである。
話は跳ぶが、敗戦によって植民地や海外権益をすべて失い、国内にも多くの生産設備と軍需という巨大市場を失った日本企業は、どん底からの出発を強いられた。しかし老朽化した設備を戦災で失ったことから新技術への転換が容易になり、財閥の独占から自由になったことで、新規の挑戦が次々に起こった。逆にアメリカは、世界覇権の上に安住して技術革新に後れを取り、後にラストベルトと呼ばれる旧式工場群を抱えて貿易競争に敗北した。囲碁においても、重くなりすぎた石は捨てづらくなり、それにこだわりすぎては結果的に敗勢に回ることも多い。所有しても赤字ばかり嵩むような資産（旧植民地とか「過去の栄光」など）を鮮やかに捨て石にすることで、大きな飛躍を呼び込むことができるのである。
今回残念ながら、一力棋聖は勝ちを逃したものの、その打ちまわしは決して勝者に見劣りするものではない。身を削りながら打ち進められた両雄の決闘は、美しく見事な作品を残した。仙台市民が、郷里の生んだ知性の英雄を誇りと思うのも当然である。その憧れ、その賞賛、その支援そのものが、彼らの文化水準の高さを示している。我々も、でき得ればいくばくなりとも、両対局者の英知と品格に学びたいものである。
「だが危険の大きいところ、そこには救いの力もまた育つ」 （ヘルダリン「パトモス」）
仙台における囲碁の頂上決戦、一力棋聖と井山王座との棋聖戦第3局で、井山氏は黒石の切断を狙った白５０を放った。その手は、一面では左上の自軍を孤立させ、左上隅をそっくり棋聖に明け渡す危険をはらんだ決断である。他方棋聖はその後、中央で白に囲まれた大石を助け出すという無謀にも見える血戦に打って出て（黒119）、観客から悲鳴ともつかぬ叫び声が上がるほどであったものの、見事にその石をしのぎきった。両者とも我々には思いもよらぬ危険な路に自ら踏み出し、死中に活を求めたのである。
話は跳ぶが、敗戦によって植民地や海外権益をすべて失い、国内にも多くの生産設備と軍需という巨大市場を失った日本企業は、どん底からの出発を強いられた。しかし老朽化した設備を戦災で失ったことから新技術への転換が容易になり、財閥の独占から自由になったことで、新規の挑戦が次々に起こった。逆にアメリカは、世界覇権の上に安住して技術革新に後れを取り、後にラストベルトと呼ばれる旧式工場群を抱えて貿易競争に敗北した。囲碁においても、重くなりすぎた石は捨てづらくなり、それにこだわりすぎては結果的に敗勢に回ることも多い。所有しても赤字ばかり嵩むような資産（旧植民地とか「過去の栄光」など）を鮮やかに捨て石にすることで、大きな飛躍を呼び込むことができるのである。
今回残念ながら、一力棋聖は勝ちを逃したものの、その打ちまわしは決して勝者に見劣りするものではない。身を削りながら打ち進められた両雄の決闘は、美しく見事な作品を残した。仙台市民が、郷里の生んだ知性の英雄を誇りと思うのも当然である。その憧れ、その賞賛、その支援そのものが、彼らの文化水準の高さを示している。我々も、でき得ればいくばくなりとも、両対局者の英知と品格に学びたいものである。
2025年03月02日
ウクライナをめぐる「リアルポリティクス」の陥穽
先日のワシントンにおけるウクライナと米国の両首脳の会談決裂は、多くの人々を失望させるものであった。事前に伝えられていた協定内容が、意外にウクライナに有利なものであるらしいことに、内心半信半疑に期待していただけに、私と同様に感じた人も多いと思う。結果から見れば、この決裂はいくつかの情報筋からの説明にあるように、トランプとヴァンスが事前に仕組んでいた罠であった可能性もしてくる。トランプは、大統領選挙キャンペーン中から、自分にはウクライナ戦争を直ちに停止させる力があると宣伝してきた手前、彼の支持者に対して何らかの成果を短期に示す必要があったのだろう。少なくとも、中間選挙前には、目に見える成果を呈示するとこがなければ、中間選挙に大敗する可能性が高い。そんなわけで、トランプにも、懸念すべき弱点があり、ウクライナとそれを支援するヨーロッパ諸国に対して、ある程度納得させ得る妥協案を提出する必要があったのかもしれない。実際にはウクライナにとって明らかに有利な条件であっても、そしてトランプの当初の恐喝的な停戦条件から大幅に後退したものであっても、とにもかくにも停戦を実現しさえすれば、トランプとしては、知性の低い彼の支持者に対して、自分がゼレンスキーに無理やり停戦を押し付けたディールの勝利者であると、納得せせることもできると読んでいたのかもしれない。
あるいは、自己の利益しか考えないリアリスト政治家として、はじめからウクライナの鉱物資源に目をつけて、フランスなどに油揚げをさらわれる前に、資源開発の先鞭をつけて戦後処理の際に自国の有利になるように運ぼうと考えていたのかもしれない（私としては、トランプがそんな長期的ヴィジョンによって行動する人間とは思われないので、この可能性は少ないと思っている）。
いずれにしても、専門家でもない我々に現在知り得ることは少ないし、それも不確かである。そんな不確かな問題に口をはさむことは愚かであるかもしれない。とはいえ、たとえ不確実な情報に基づいてであっても、断固とした判断が必要な場合がある。戦争に加担したり、反対したりすることは、そのような判断が求められる場合の一つであろう。私が例えば「絶対平和主義」のような原理主義的な立場に共感できないのは、それが困難な政治的決断を回避しているからである。
侵略者と被侵略者を均並みに扱うことによって、世界秩序に対する顕著な撹乱をもたらすとか、自由と民主主義に対するアメリカ政治の重要な伝統をかなぐり捨てることによって（もっともそれさえしばしば偽善的建前に堕することはあったのだが）、国際社会からの共感と信用を根本から損なうという大きな国益損失をもたらしたとか、多くの識者が指摘していることにはおおむね賛成するが、ここでは少し違う角度からこの会談の決裂の歴史的意義を考えてみたい。
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あるいは、自己の利益しか考えないリアリスト政治家として、はじめからウクライナの鉱物資源に目をつけて、フランスなどに油揚げをさらわれる前に、資源開発の先鞭をつけて戦後処理の際に自国の有利になるように運ぼうと考えていたのかもしれない（私としては、トランプがそんな長期的ヴィジョンによって行動する人間とは思われないので、この可能性は少ないと思っている）。
いずれにしても、専門家でもない我々に現在知り得ることは少ないし、それも不確かである。そんな不確かな問題に口をはさむことは愚かであるかもしれない。とはいえ、たとえ不確実な情報に基づいてであっても、断固とした判断が必要な場合がある。戦争に加担したり、反対したりすることは、そのような判断が求められる場合の一つであろう。私が例えば「絶対平和主義」のような原理主義的な立場に共感できないのは、それが困難な政治的決断を回避しているからである。
侵略者と被侵略者を均並みに扱うことによって、世界秩序に対する顕著な撹乱をもたらすとか、自由と民主主義に対するアメリカ政治の重要な伝統をかなぐり捨てることによって（もっともそれさえしばしば偽善的建前に堕することはあったのだが）、国際社会からの共感と信用を根本から損なうという大きな国益損失をもたらしたとか、多くの識者が指摘していることにはおおむね賛成するが、ここでは少し違う角度からこの会談の決裂の歴史的意義を考えてみたい。
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2025年02月09日
ホメロスの海へ
昨年さる出版社から、哲学的エセーをまとめて出版する企画が持ち上がった。私のショート・エセーがさまざまの方向に発散する傾向を持つことを危惧した編集の方は、そこに何かまとまりをつけるために、総括的序論を置くように提案された。なるほどと思ってすぐに書き下したのが「ホメロスの海へ」という小論である。私としてはホメロスをもって、私の哲学的エセーのみならず、私の哲学的人生のすべてを総括するつもりで書いたのであるが、編集の方はそれをさらなる散乱の一つと受け取られたのであろう。それ以後数か月を経ても音沙汰がないところを見ると、あきれてさじを投げたようである。
しかし、エセーという形式が、完結した学知を装うことなく、未完のトルソーを提示するものである限り、その完成は読者にゆだねられるべきものではなかろうか？ それは、芸術作品が鑑賞者をまって、あるいは批評家たちの論争をもって完成するようなもの、そもそも完成などについて語り得るならの話であるが。
そういうわけで、当初の出版計画そのものが水泡に帰したと見なして、ここにその全文を公開することにした。この年になると、残された時間を考えて、これをもって私の遺書としたいという気もしてくるが、何度も自分の墓碑銘を書き換えたスタンダールのように、この先たびたび書き換えることも大いにありそうなことではある。
そもそも我々物書きは、その市場価もろくにわからずに、己れの作品の価値を過大に評価しがちである。誕生した作品を祝うため、香料を携えて駆けつける三人の博士などで門前市をなすとか、「三顧の礼」を踏んで編集者や出版社が引きも切らず列をなすとか、途方もない幻想を抱くことになる。そういうわけで、売れないものを書いてしまう己れの独善を棚に上げて、未来のhappy fewに期待することにもあいなるわけである。それは瓶に詰めて海に流された名宛なき手紙のようなものであろうか？ あるいはかつて、浜辺に打ち上げられたそのような手紙を手に取った経験こそが、物書きへと駆り立てたのであろうか？ いずれにせよ、うらさびれたこの浜辺こそは、祝福されるべき「ボヘミアの海岸」に違いない。
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しかし、エセーという形式が、完結した学知を装うことなく、未完のトルソーを提示するものである限り、その完成は読者にゆだねられるべきものではなかろうか？ それは、芸術作品が鑑賞者をまって、あるいは批評家たちの論争をもって完成するようなもの、そもそも完成などについて語り得るならの話であるが。
そういうわけで、当初の出版計画そのものが水泡に帰したと見なして、ここにその全文を公開することにした。この年になると、残された時間を考えて、これをもって私の遺書としたいという気もしてくるが、何度も自分の墓碑銘を書き換えたスタンダールのように、この先たびたび書き換えることも大いにありそうなことではある。
そもそも我々物書きは、その市場価もろくにわからずに、己れの作品の価値を過大に評価しがちである。誕生した作品を祝うため、香料を携えて駆けつける三人の博士などで門前市をなすとか、「三顧の礼」を踏んで編集者や出版社が引きも切らず列をなすとか、途方もない幻想を抱くことになる。そういうわけで、売れないものを書いてしまう己れの独善を棚に上げて、未来のhappy fewに期待することにもあいなるわけである。それは瓶に詰めて海に流された名宛なき手紙のようなものであろうか？ あるいはかつて、浜辺に打ち上げられたそのような手紙を手に取った経験こそが、物書きへと駆り立てたのであろうか？ いずれにせよ、うらさびれたこの浜辺こそは、祝福されるべき「ボヘミアの海岸」に違いない。
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2025年01月25日
菅野完氏のユーチューブ
https://www.youtube.com/watch?v=DeUCt0iO2BI
ベストセラー著述家にして有能なジャーナリストとして活躍中の菅野完氏は、ユーチューブでも批評活動をしておられるが、その中でも重要な指摘があったので、それについて論じておきたい。氏の掌握領域は多岐にわたるが、私の見るところでは、そのいずれもが我が国の市民社会の未成熟に根差した政治の貧困を剔抉し、我々の陥りがちな盲点を突く教育的・啓蒙的な活動であると言えると思う。ただしそれは、安全地帯から「ご高説」を垂れるといったものではなく、アクティヴでアヴァンギャルド的なスタイルをとり、あえて敵を挑発し、論点を鮮明化するものであり、すぐれて自己批評的視点こそがそれを可能にしているのである。そこから、きわめてアクチュアルでアクティヴでありながらインパーシャルであり、時として激情的であり、激昂を喚起しながら、ニュヒテルン（sober）でもあるという、我が国の批評界では珍しいスタイルが生まれるのである。
ここでは、氏の発言から非常に問題的（というより問題提起的）であり、私自身の盲点を突かれた論点のみを取り上げ、それについて批判的考察を試みたい。もとよりそれは、氏の所説の周到な検討と分析に基づくものではなく、単に私の個人的関心にかかわるものであるから、その理解は正確でも公正でもないことをお断りしておく。
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ベストセラー著述家にして有能なジャーナリストとして活躍中の菅野完氏は、ユーチューブでも批評活動をしておられるが、その中でも重要な指摘があったので、それについて論じておきたい。氏の掌握領域は多岐にわたるが、私の見るところでは、そのいずれもが我が国の市民社会の未成熟に根差した政治の貧困を剔抉し、我々の陥りがちな盲点を突く教育的・啓蒙的な活動であると言えると思う。ただしそれは、安全地帯から「ご高説」を垂れるといったものではなく、アクティヴでアヴァンギャルド的なスタイルをとり、あえて敵を挑発し、論点を鮮明化するものであり、すぐれて自己批評的視点こそがそれを可能にしているのである。そこから、きわめてアクチュアルでアクティヴでありながらインパーシャルであり、時として激情的であり、激昂を喚起しながら、ニュヒテルン（sober）でもあるという、我が国の批評界では珍しいスタイルが生まれるのである。
ここでは、氏の発言から非常に問題的（というより問題提起的）であり、私自身の盲点を突かれた論点のみを取り上げ、それについて批判的考察を試みたい。もとよりそれは、氏の所説の周到な検討と分析に基づくものではなく、単に私の個人的関心にかかわるものであるから、その理解は正確でも公正でもないことをお断りしておく。
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2025年01月18日
愛国的蜂起――山形新聞への投稿
「過去が現在を助け、死者が生者を救う」 （韓江氏のノーベル・レクチャーから）
昨年末、尹大統領が非常戒厳令を発したクー・デタは、わずか数時間で瓦解した。与野党議員が直ちに国会に駆け付け、戒厳令の無効を決議したからである。もちろん、危機を聞きつけた市民数万が国会を囲み、軍から国会を守ったことも、襲撃を命じられた国軍が、国民と議会に銃を向けることを自制したことも無視することはできない。
「国の危機」を口実に国を破壊する大統領の企てに、反応したこれらの人々の瞬時の勇気ある決断がなければ、韓国の社会と経済に降り掛かることになった災厄は計り知れない。またそれは、我々周辺諸国を含む国際社会の安全と安定にも大きな禍根を残すことになったであろう。その意味で今般の韓国市民の行動は、長く歴史に刻まれる栄誉と称えられよう。
何故彼らが、一致してかくも賢明な行動に打って出て、しかも見事に勝利できたのか？ それは、44年前の戒厳令の記憶があったからである。全斗煥は、朴正熙暗殺の後の混乱に乗じて戒厳を発し、ただちに国会を襲撃して政敵を逮捕した。当時、軍隊に包囲された光州の道庁と周辺のビルに立てこもった市民と学生は、痛ましい最期を遂げた。その中の一人、夜学の講師であった尹翔源(ユンサンウォン)は決戦の前夜、女性と高校生以下の少年たちに道庁から撤退するよう説得して語った「今日我々は敗北するだろう。しかし明日の歴史は我々を勝利者にする」。
民主化闘争に蜂起した光州市民の無差別殺戮は、繰り返し映画にもなり、その後の民主化闘争の原点となって、韓国民衆の血肉に刻まれた。彼の予言通り、４４年を要しながらも、彼らのまいた種が育ち、伝説として受け継がれ歌い継がれて、今回の愛国的蜂起につながるのだ。過去が現在を、死者が生者を救ったのである。
引用は、昨年文学賞に輝いた韓江氏のスピーチから。かの地の国民文学が、軽薄なシニシズムに流れることなく、人々の魂に寄り添いながら言葉を紡ぐさまが印象的である。
昨年末、尹大統領が非常戒厳令を発したクー・デタは、わずか数時間で瓦解した。与野党議員が直ちに国会に駆け付け、戒厳令の無効を決議したからである。もちろん、危機を聞きつけた市民数万が国会を囲み、軍から国会を守ったことも、襲撃を命じられた国軍が、国民と議会に銃を向けることを自制したことも無視することはできない。
「国の危機」を口実に国を破壊する大統領の企てに、反応したこれらの人々の瞬時の勇気ある決断がなければ、韓国の社会と経済に降り掛かることになった災厄は計り知れない。またそれは、我々周辺諸国を含む国際社会の安全と安定にも大きな禍根を残すことになったであろう。その意味で今般の韓国市民の行動は、長く歴史に刻まれる栄誉と称えられよう。
何故彼らが、一致してかくも賢明な行動に打って出て、しかも見事に勝利できたのか？ それは、44年前の戒厳令の記憶があったからである。全斗煥は、朴正熙暗殺の後の混乱に乗じて戒厳を発し、ただちに国会を襲撃して政敵を逮捕した。当時、軍隊に包囲された光州の道庁と周辺のビルに立てこもった市民と学生は、痛ましい最期を遂げた。その中の一人、夜学の講師であった尹翔源(ユンサンウォン)は決戦の前夜、女性と高校生以下の少年たちに道庁から撤退するよう説得して語った「今日我々は敗北するだろう。しかし明日の歴史は我々を勝利者にする」。
民主化闘争に蜂起した光州市民の無差別殺戮は、繰り返し映画にもなり、その後の民主化闘争の原点となって、韓国民衆の血肉に刻まれた。彼の予言通り、４４年を要しながらも、彼らのまいた種が育ち、伝説として受け継がれ歌い継がれて、今回の愛国的蜂起につながるのだ。過去が現在を、死者が生者を救ったのである。
引用は、昨年文学賞に輝いた韓江氏のスピーチから。かの地の国民文学が、軽薄なシニシズムに流れることなく、人々の魂に寄り添いながら言葉を紡ぐさまが印象的である。
2025年01月08日
議論の整理
アウグスティヌスとラカンの話で分かりにくいところ。
１）アウグスティヌスにとって言語記号は、教えとか真理にとっていかなる意味を持つのか？ 一方では、それは不可欠に見えるが、他方ではそれは何の役にも立たないように見える。
２）ラカンにとって、転移の話と否定やしくじりの話との関係はいかなるものか？またエディプスと転移の関係はいかなるものか？
私は、前の小論で、トラウマ的ともいえる〈謎〉を強調したが、これはいかなる意味を持つのか？ 従来の説明では、象徴界を体現する父的なもの（父の名＝拒否、nom=non）が、同時に母の欲望の対象であるとの男児の解釈から、言語への問いが起動する。そして、言葉の可能的な多くの意味や使用の中から、唯一正しいものを「恣意的」に決定する権威が、主体に強いあこがれを抱かせるのであり転移を引き起こす、とされる。つまり言語使用を教える者が、同時に近親婚タブーをも定める者として、男児に前に巨大な掟として立ちふさがる。これが象徴界を一身に体現する父的なるものである。しかるに、あらゆる教育現場（象徴操作）において、この初めの権威が、それぞれの場における「師」によって再現される――それが転移。これが一般の解釈であろう。
私の解釈では、転移は単にエディプスの権威を再現・再演するものではなく、象徴界を起動するものである。つまり、エディプスから転移が生じるのではなく、転移からエディプスが生じるのである。
これは一見途方もない不条理に見えるかもしれないが、「ヘレン・ケラー＝サリバン」ケースを考えるとわかりやすい。サリバン先生は、はじめから先生という権威を体現してはいない。つまり、師に対する臣従は前提されていない。
しかし、ヘレンは水を水として同定する象徴と触れることによって、つまり「あれはこれだったのか！」という過去の象徴的取戻し（反復）によって、サリバン先生の権威は遡及的に確立されるのである。この時、かつてヘレンにとって絶望的な混沌にすぎなかったものが、一挙に解かれるべきであった謎としてとらえ返される。ここで、混沌としての謎とその解決の関係――文脈を超越した反復が、一種の転移であることが認められるだろう。
「転移」とは、ある現象や関係のパタンが、異なる文脈で反復することが認知されることである。その意味では、シニフィアンが同じシニフィアンとして認定され創出されること一般の根本現象と言えよう。サリバン先生が、一方で水をヘレンにあてがい、他方で手のひらに指の刺激パタンを与えたとき、waterが水のシニフィアンであることを認知したヘレンは、かつて混沌たる多様に紛れていた水現象をも水であったものとして、過去の暗闇の中から取り戻したのである。かくて、問題であったものが改めて問題として現在の洞察から遡って照明される。その意味で転移は、単に元の場面を新たなる文脈で反復するのではなく、元の場面の謎を解明するのである。
その時サリバンは、ヘレンに一条の真理の照明をもたらすものとして、救済者にして創造主として、つまり真の師として現れることになった。
第二点、ラカンがフロイトの驚くべき発見と呼ぶ、否定やしくじりからの真理の次元の発現について。従来、「否定」や「しくじり」は抑圧の結果として、父のnom=nonの結果に基礎づけられてきた。つまり、父の掟が、無意識の欲望を抑圧するという図式である。
もしそうであれば、この「父」は絶大な権力を体現する巨怪な悪魔的存在（「超自我」と言われるものがおおよそそのようなものであった）であることになってしまう。それは、デカルトの神のように、我々の理屈では理解できない完全な恣意性を体現したものになってしまう。そんなものが我々の言語の合理的秩序を基礎づけることができるだろうか？そこからは、クリプキのクワスのようなものを無数に含んだ奇怪な「言語規則」が際限なく出てくるに違いない。
しかし初めに謎があるとすれば、謎の両義性が互いに他の意味作用を否定したり抑圧するわけである。例えば「母の欲望」――それは自らを顕わにすると同時に隠ぺいする。ここで、暴露と隠蔽は否定し合う。これが謎とのトラウマ的な出会い。「トラウマ的」と言うのは、当の経験の中ではその意味が知られず、事後的に遡及的にのみ知られることを言う。
それが権威を起動する。謎が解けたとき、生起した真理を基礎にして、主体は自らを理解することになる。こうして主体は、その意味とともに自己が生起したと理解する（復活）。それゆえ、謎を与えた者を、自己の存在を与えた者（救済者）と意識することになる。これが転移。イスラエルにとってのモーゼ、ペテロにとってのイエス、ヘレンにとってのサリバン…。
するとオイディプスにとってのスフィンクスはどうなるか？ スフィンクスの謎は、オイディプスにとって当初はトラウマ的なものではなかった。彼は、超然としたところから謎を解くことができると思っていた。だからこそ、自分の力で説いたと思い込む。つまり自分は自分で自分に存在を与えた全能者なのだ。母との性交とは、己れ自身を生み出す性交のことである。この点に真のおぞましさが存在する。
人間存在は、無から己れを作り出すことなどできず、先人たちから与えられた言葉を使って、自らの立場を築くほかない存在であり、常に先人たちから時間的に隔てられ、先人への借りを負って存在せざるを得ない存在なのである。
その点を見落としたオイディプスの罪が罰せられる悲劇と考えれば、自分自身にとりついた謎（真にトラウマ的な謎）が解けたとき、ヘレン・ケラーなどと違って、謎が自分の存在を与えるのではなく、自己の存在を掘り崩すことになることが必然となる。
イエスとの出会いもこれと同様。それが謎であり、その謎が主体の罪を生み出すことによって、不可避の謎となり、トラウマとして弟子たちにとりついたもの。しかし彼らの罪は、オイディプスの場合と違って、時間を隔てた謎解きが時間の恵みを受けて復活につながるという点で、権威を生み出すとともに権威から解放しもするドラマになっている。つまり、オイディプスが己れのみに頼り己れのみを権威とすることによってすべてを失うのに対して、イエスの弟子たちは、権威との出会い損ないを繰り返して、権威との実り豊かな付き合い方を習得していくのである。このことは、福音書のいたるところに痕跡を残している。例えば、イエスの権威を使って天国でのより上位の地位にありつこうとする愚かな弟子たち（『マタイ』内8章1〜5、第20章20〜28）。
このように考えれば、不動の一元的権威の幻想を生み出すエディプスの神話に代えて、繰り返し「出し抜き」によって更新される権威によって裏打ちされる象徴界の方がはるかに健全であろう。それはトラウマ的な謎によって絶えず起動され、更新され、再生されるのである。
（「出し抜き」について）
私の漱石論・教育論（『魂の美と幸い』所収）をお読みでない方のために、簡略な補足をしておきたい。
エピキュロス主義者（師）は、自分の考えてもいないこと（魂の不死）を、彼の教説（魂の可死性の証明）を通じて教えてしまう。弟子（アウグスティヌス）は師の教えからそれを読み取ることによって、師を出し抜く。同時に、転移から離脱する。主体は象徴界（言語、法、伝統）を手掛かりにして、自由へと開かれる。かくて、教師は教祖になることから免れ、弟子は教祖のカルトから逃れるのだ。つまり、教育は弟子をカルトへと束縛するものではなく、主体性へと解放するものであるということ。
ここには、マルクス主義と主体性の問題、伝統と革新の問題、信仰への帰依と信仰者の自由の問題などが集中している。
１）アウグスティヌスにとって言語記号は、教えとか真理にとっていかなる意味を持つのか？ 一方では、それは不可欠に見えるが、他方ではそれは何の役にも立たないように見える。
２）ラカンにとって、転移の話と否定やしくじりの話との関係はいかなるものか？またエディプスと転移の関係はいかなるものか？
私は、前の小論で、トラウマ的ともいえる〈謎〉を強調したが、これはいかなる意味を持つのか？ 従来の説明では、象徴界を体現する父的なもの（父の名＝拒否、nom=non）が、同時に母の欲望の対象であるとの男児の解釈から、言語への問いが起動する。そして、言葉の可能的な多くの意味や使用の中から、唯一正しいものを「恣意的」に決定する権威が、主体に強いあこがれを抱かせるのであり転移を引き起こす、とされる。つまり言語使用を教える者が、同時に近親婚タブーをも定める者として、男児に前に巨大な掟として立ちふさがる。これが象徴界を一身に体現する父的なるものである。しかるに、あらゆる教育現場（象徴操作）において、この初めの権威が、それぞれの場における「師」によって再現される――それが転移。これが一般の解釈であろう。
私の解釈では、転移は単にエディプスの権威を再現・再演するものではなく、象徴界を起動するものである。つまり、エディプスから転移が生じるのではなく、転移からエディプスが生じるのである。
これは一見途方もない不条理に見えるかもしれないが、「ヘレン・ケラー＝サリバン」ケースを考えるとわかりやすい。サリバン先生は、はじめから先生という権威を体現してはいない。つまり、師に対する臣従は前提されていない。
しかし、ヘレンは水を水として同定する象徴と触れることによって、つまり「あれはこれだったのか！」という過去の象徴的取戻し（反復）によって、サリバン先生の権威は遡及的に確立されるのである。この時、かつてヘレンにとって絶望的な混沌にすぎなかったものが、一挙に解かれるべきであった謎としてとらえ返される。ここで、混沌としての謎とその解決の関係――文脈を超越した反復が、一種の転移であることが認められるだろう。
「転移」とは、ある現象や関係のパタンが、異なる文脈で反復することが認知されることである。その意味では、シニフィアンが同じシニフィアンとして認定され創出されること一般の根本現象と言えよう。サリバン先生が、一方で水をヘレンにあてがい、他方で手のひらに指の刺激パタンを与えたとき、waterが水のシニフィアンであることを認知したヘレンは、かつて混沌たる多様に紛れていた水現象をも水であったものとして、過去の暗闇の中から取り戻したのである。かくて、問題であったものが改めて問題として現在の洞察から遡って照明される。その意味で転移は、単に元の場面を新たなる文脈で反復するのではなく、元の場面の謎を解明するのである。
その時サリバンは、ヘレンに一条の真理の照明をもたらすものとして、救済者にして創造主として、つまり真の師として現れることになった。
第二点、ラカンがフロイトの驚くべき発見と呼ぶ、否定やしくじりからの真理の次元の発現について。従来、「否定」や「しくじり」は抑圧の結果として、父のnom=nonの結果に基礎づけられてきた。つまり、父の掟が、無意識の欲望を抑圧するという図式である。
もしそうであれば、この「父」は絶大な権力を体現する巨怪な悪魔的存在（「超自我」と言われるものがおおよそそのようなものであった）であることになってしまう。それは、デカルトの神のように、我々の理屈では理解できない完全な恣意性を体現したものになってしまう。そんなものが我々の言語の合理的秩序を基礎づけることができるだろうか？そこからは、クリプキのクワスのようなものを無数に含んだ奇怪な「言語規則」が際限なく出てくるに違いない。
しかし初めに謎があるとすれば、謎の両義性が互いに他の意味作用を否定したり抑圧するわけである。例えば「母の欲望」――それは自らを顕わにすると同時に隠ぺいする。ここで、暴露と隠蔽は否定し合う。これが謎とのトラウマ的な出会い。「トラウマ的」と言うのは、当の経験の中ではその意味が知られず、事後的に遡及的にのみ知られることを言う。
それが権威を起動する。謎が解けたとき、生起した真理を基礎にして、主体は自らを理解することになる。こうして主体は、その意味とともに自己が生起したと理解する（復活）。それゆえ、謎を与えた者を、自己の存在を与えた者（救済者）と意識することになる。これが転移。イスラエルにとってのモーゼ、ペテロにとってのイエス、ヘレンにとってのサリバン…。
するとオイディプスにとってのスフィンクスはどうなるか？ スフィンクスの謎は、オイディプスにとって当初はトラウマ的なものではなかった。彼は、超然としたところから謎を解くことができると思っていた。だからこそ、自分の力で説いたと思い込む。つまり自分は自分で自分に存在を与えた全能者なのだ。母との性交とは、己れ自身を生み出す性交のことである。この点に真のおぞましさが存在する。
人間存在は、無から己れを作り出すことなどできず、先人たちから与えられた言葉を使って、自らの立場を築くほかない存在であり、常に先人たちから時間的に隔てられ、先人への借りを負って存在せざるを得ない存在なのである。
その点を見落としたオイディプスの罪が罰せられる悲劇と考えれば、自分自身にとりついた謎（真にトラウマ的な謎）が解けたとき、ヘレン・ケラーなどと違って、謎が自分の存在を与えるのではなく、自己の存在を掘り崩すことになることが必然となる。
イエスとの出会いもこれと同様。それが謎であり、その謎が主体の罪を生み出すことによって、不可避の謎となり、トラウマとして弟子たちにとりついたもの。しかし彼らの罪は、オイディプスの場合と違って、時間を隔てた謎解きが時間の恵みを受けて復活につながるという点で、権威を生み出すとともに権威から解放しもするドラマになっている。つまり、オイディプスが己れのみに頼り己れのみを権威とすることによってすべてを失うのに対して、イエスの弟子たちは、権威との出会い損ないを繰り返して、権威との実り豊かな付き合い方を習得していくのである。このことは、福音書のいたるところに痕跡を残している。例えば、イエスの権威を使って天国でのより上位の地位にありつこうとする愚かな弟子たち（『マタイ』内8章1〜5、第20章20〜28）。
このように考えれば、不動の一元的権威の幻想を生み出すエディプスの神話に代えて、繰り返し「出し抜き」によって更新される権威によって裏打ちされる象徴界の方がはるかに健全であろう。それはトラウマ的な謎によって絶えず起動され、更新され、再生されるのである。
（「出し抜き」について）
私の漱石論・教育論（『魂の美と幸い』所収）をお読みでない方のために、簡略な補足をしておきたい。
エピキュロス主義者（師）は、自分の考えてもいないこと（魂の不死）を、彼の教説（魂の可死性の証明）を通じて教えてしまう。弟子（アウグスティヌス）は師の教えからそれを読み取ることによって、師を出し抜く。同時に、転移から離脱する。主体は象徴界（言語、法、伝統）を手掛かりにして、自由へと開かれる。かくて、教師は教祖になることから免れ、弟子は教祖のカルトから逃れるのだ。つまり、教育は弟子をカルトへと束縛するものではなく、主体性へと解放するものであるということ。
ここには、マルクス主義と主体性の問題、伝統と革新の問題、信仰への帰依と信仰者の自由の問題などが集中している。
2025年01月04日
ラカンとアウグスティヌス
ラカンは『技法論』（『セミネール�機戞砲遼�尾で、アウグスティヌスの言語論を検討している。ここにはラカンの初期思想が読めるので、その問題意識や、その後発展してラカン理論の中心概念として明確な形をとった筋の発生期の姿、及びその後には姿を消していく要素などが混在しているさまを見て取ることができる。続きを読む
2024年12月04日
大韓民国の壮挙
尹大統領による非常戒厳令布告のニュースは我々を驚かせたが、韓国人民と韓国国会の勇気ある決断によって、完全に阻止された。我々は、過去数十年にわたる韓国人民の民主化の苦闘の成果がここに結実したことをまざまざと実感し、その壮挙と英慮を称えたいと思う。ことに、ただちに国会に結集して身を挺して憲法の大義を守った１９０名の国会議員全体と、与野党一致して戒厳令の暴挙を許さなかった彼らの愛国的行動に、心から敬意を表したい。もちろん、ニュースを聞きつけて国会前に駆け付けた市民、また上官の命令に従わず憲法の大義に準拠した国軍兵士の力も大きい。彼らすべての心に、この数十年にわたる民主化闘争の歴史が刻まれているからこそ、かかる非常事態においても決然とした行動がとれたに違いない。
もしこのように勇気ある素早い終息ができなかった場合、最近の安全保障事情の流動化の中において、国内外における危険や損害は計り知れないものとなったであろう。
トランプ大統領の出現以来、プーチンやネタニヤフはもちろん、ヨーロッパや中南米各国に次々に現れた極右政治家たちも、トランプの影響を受けていることは明らかである。彼らはいずれも、国際社会にかろうじて現れた法秩序をご破算にしようとしているのだ。韓国人民の壮挙は、その流れにささやかな抵抗を示すことによって、巨大な貢献を国際社会にもたらすものである。我々も、その恩恵に感謝しきれないくらいである。
かえりみて、今般の兵庫県知事選挙や東京都知事選挙において見受けられた我が国の政治的リテラシーの現状は、馬鹿者の尻馬に馬鹿者たちが乗るといったていで、はるかにそれに及ばないことを痛感する。これほどの違いが生まれたのも、結局は歴史の教訓に学ぶ者と何も学ばない者の違いという他ないのであろう。
もしこのように勇気ある素早い終息ができなかった場合、最近の安全保障事情の流動化の中において、国内外における危険や損害は計り知れないものとなったであろう。
トランプ大統領の出現以来、プーチンやネタニヤフはもちろん、ヨーロッパや中南米各国に次々に現れた極右政治家たちも、トランプの影響を受けていることは明らかである。彼らはいずれも、国際社会にかろうじて現れた法秩序をご破算にしようとしているのだ。韓国人民の壮挙は、その流れにささやかな抵抗を示すことによって、巨大な貢献を国際社会にもたらすものである。我々も、その恩恵に感謝しきれないくらいである。
かえりみて、今般の兵庫県知事選挙や東京都知事選挙において見受けられた我が国の政治的リテラシーの現状は、馬鹿者の尻馬に馬鹿者たちが乗るといったていで、はるかにそれに及ばないことを痛感する。これほどの違いが生まれたのも、結局は歴史の教訓に学ぶ者と何も学ばない者の違いという他ないのであろう。
2024年11月28日
ギリシア人の若さ
最近、ホメロスという題でカルチャースクールで講演する機会があり、そのためホメロスについて再考する機会を得た。以前にも論じたことがあるが、論じ残していた問題に気付いたので、ここにメモしておく。
『ティマイオス』には次のような一節がある。
「あなた方ギリシア人は、いつも子供です。あなた方はみな心が若いのです。…それは、あなた方が太古から伝わる記録も、蒼古たる学識も、何一つ心にとどめていないから」
続きを読む
『ティマイオス』には次のような一節がある。
「あなた方ギリシア人は、いつも子供です。あなた方はみな心が若いのです。…それは、あなた方が太古から伝わる記録も、蒼古たる学識も、何一つ心にとどめていないから」
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2024年11月15日
幸いなる少数者
To the happy few
（幸いなる少数者たちに向けて）スタンダール
多くのスタンダリアンにはよく知られていることだが、彼のいくつかの作品の末尾にはひっそりとこの言葉が英語で掲げられている。
スタンダールの本は、生前にはほとんど売れなかった。今から見ると不思議なことだが、どうも彼の文体がぶっきらぼうで無味乾燥ということらしい。フランス語ではsec（乾いた）と呼ばれることがあるが、幸いもっぱら翻訳で読んでいる私のような者にはよくわからない。本人は幾何学を愛し、ナポレオン法典を文章の理想と考えていたようであるから、ロマンチックな感傷が苦手だったのだろう。
そんなわけで、当時の厚い読者層であった有閑夫人たちの人気が振るわなかったことも、売れ行きには影響したはず。私の周囲を見渡しても、熱狂的な読者はたいてい男性のようである。バルザックが、あんな風貌でも女性に大人気だったのとは対照的だ。自分の墓碑には、熱愛したモーツァルトと並んでシェークスピアの名を刻んでいるが、こちらの方の文体は「セック」とは程遠い絢爛たる饒舌体。
そう言えば、「幸いなる少数者」という言葉もシェークスピアの『ヘンリー五世』由来らしい。１５世紀百年戦争のさなか、圧倒的に優勢なフランス軍との一戦を前に、王は名演説で将兵を鼓舞した。「もしこの少人数で運良く敵を撃破できれば、その栄誉はそれだけ大きいはず、その幸いなる少数者は子々孫々にまでその栄誉を讃えられよう」。
ここに引用された「少数者の誉」なる観念には、どことなく貴族的な香りが漂う。時あたかも大革命で革命派の貴族たちが姿を消し、ナポレオンの没落後、成り上がりのブルジョワが幅を利かす時代、ジャコバン派気取りのスタンダールの中に、かえって貴族主義の精神が受け継がれているのが面白い。
（幸いなる少数者たちに向けて）スタンダール
多くのスタンダリアンにはよく知られていることだが、彼のいくつかの作品の末尾にはひっそりとこの言葉が英語で掲げられている。
スタンダールの本は、生前にはほとんど売れなかった。今から見ると不思議なことだが、どうも彼の文体がぶっきらぼうで無味乾燥ということらしい。フランス語ではsec（乾いた）と呼ばれることがあるが、幸いもっぱら翻訳で読んでいる私のような者にはよくわからない。本人は幾何学を愛し、ナポレオン法典を文章の理想と考えていたようであるから、ロマンチックな感傷が苦手だったのだろう。
そんなわけで、当時の厚い読者層であった有閑夫人たちの人気が振るわなかったことも、売れ行きには影響したはず。私の周囲を見渡しても、熱狂的な読者はたいてい男性のようである。バルザックが、あんな風貌でも女性に大人気だったのとは対照的だ。自分の墓碑には、熱愛したモーツァルトと並んでシェークスピアの名を刻んでいるが、こちらの方の文体は「セック」とは程遠い絢爛たる饒舌体。
そう言えば、「幸いなる少数者」という言葉もシェークスピアの『ヘンリー五世』由来らしい。１５世紀百年戦争のさなか、圧倒的に優勢なフランス軍との一戦を前に、王は名演説で将兵を鼓舞した。「もしこの少人数で運良く敵を撃破できれば、その栄誉はそれだけ大きいはず、その幸いなる少数者は子々孫々にまでその栄誉を讃えられよう」。
ここに引用された「少数者の誉」なる観念には、どことなく貴族的な香りが漂う。時あたかも大革命で革命派の貴族たちが姿を消し、ナポレオンの没落後、成り上がりのブルジョワが幅を利かす時代、ジャコバン派気取りのスタンダールの中に、かえって貴族主義の精神が受け継がれているのが面白い。
