2012年02月07日
都道府県別では、東京と滋賀を除く、東北、関東・甲信越、関西、中国各地方の全府県で減少したが、愛知、愛媛、福岡、宮崎、沖縄など１２都県で増加した。
減少幅が大きかったのは大阪（１７１人減の１８９９人）や北海道（９５人減の１４３８人）など。増加した中では、愛知（５９人増の１６３０人）、福岡（５１人増の１３１０人）、愛媛（２８人増の３６９人）が目立った。（新聞記事）
小野田寛郎氏をご存知だろうか。1945年8月を過ぎても任務解除の命令が届かなかった為、赤津勇一一等兵、島田庄一伍長、小塚金七上等兵と共に戦闘を継続し、ルバング島が再び日本軍の指揮下に戻った時の為に密林に篭り、情報収集や諜報活動を続ける決意をする。日本では1945年9月に戦死公報を出されたが、1950年に赤津が投降したことで、小野田ら3人の残留日本兵が存在することが判明し、終戦後２９年後に帰国をされた軍人である。弾薬ももちろん食べ物も無い中で最後まで戦い続けた武人、小野田氏が言われた言葉を思い出す。「私は戦場で三十年、『生きる』意味を真剣に考えた。戦前、人々は『命を惜しむな』と教えられ、死を覚悟して生きた。戦後、日本人は『命を惜しまなければいけない』時代になった。何かを“命懸け”でやることを否定してしまった。覚悟をしないで生きられる時代は、いい時代である。だが、死を意識しないことで日本人は『生きる』ことをおろそかにしてしまってはいないだろうか。・・」
2012年01月23日
一、懐かしい「クニ」と税金を納めなければならない「クニ」とはどう違うのか
我々が限り無く愛する日本国とはいかなる国であるのだろうか。「クニを愛する運動」即ち愛国運動を行っている者として日本国の本質を正しく認識すべきは当然である。
国家という言葉は漢語であるが、やまとことばには「クニ」という言葉がある。この国という言葉は「懐かしい故郷」という意味でも用いられる場合がある。「あなたクニはどこですか？」という時は、故郷という意味である。英語でいうとＣｏｕｎｒｙである。ところが「クニに税金を取られる」という時のクニは、行政機構・権力組織のことである。英語でいうとＳｔａｔｅである。現実に我々が愛するクニとはやはり「懐かしい故郷」としてのクニであろう。クニという一定の広がりを持った土地の上に自然に生まれた共同体が営まれる。それはよく「母国」とか「祖国」とかいう言葉で表現される。その基本は夫婦であり子であり孫である。すなわち「家」である。ゆえに「国家」という言葉が生まれたのではなかろうか。
「国家」をどうとらえるかは、この違いをよくよく考えなければならない。国家を否定し、国旗日の丸や国歌君が代も認めず、愛国心を嫌う人々は、「国家」を権力機構としてのみとらえているのである。権力機構としての国家を否定することは或いは可能かもしれない。例えば「腐敗堕落して自民党が好き勝手なことをしているから国に税金なんか納めない」と主張し、それを実行することは可能である。（勿論それによって権力機構から制裁を加えられるだろうが…）しかし、自分が今「父祖の国」「母国」としての国家に生まれ育ち生きている事実は否定できない。
三島由紀夫氏は「私は（国家には・��）統治的国家と祭祀的国家とあると考えて、近代政治学の考えるネーション（国家と訳されている・筆者注）というのは統治的国家だけれども、この統治的国家のために死ぬということは僕はむずかしいと思う…もう一つネーションというものは祭祀的な国家というものが本源的にあって、これは管理機能あるいは統治機能と全然関係がないものだ。ここにネーションというものの根拠を求めなければ、私は将来守ることはできないのだという考えを持っている。…ラショナル（合理的・注）な機能を統治国家が代表して、イラショナル（非合理的・注）なイロジカル（非論理的・注）機能をこの祭祀国家が代表している。…この二つのイロジカルな国家とロジカルな国家が表裏一体になることがぼくの考えるいい国家なんです」（村上一郎氏との対談『尚武の心と憤怒の抒情』）と語っている。
我々の愛する国家とは権力機構としての国家ではない。否定しても否定し切れないところの国である。海という大自然をめぐらし、緑濃き山と清らかな河とを有する国、農耕を営み、優れた文化感覚を持つ国「日本」である。この麗しき国日本は、村落共同体から出発して、次第にその範囲を広め、日本という国家を形成した。その本質は、地縁・血縁によって結ばれただけでなく、稲作生活から生まれた祭祀を基本とする伝統信仰によって結合している共同体である。その信仰共同体の祭り主が天皇（すめらみこと）なのである。故に日本という国とはいかなる国であるかと問われれば、「天皇中心の信仰共同体である」と答えるのが正しいのである。
我々日本人が理想とする国家とは、麗しい天皇中心の信仰共同体とこれを統治する政治機構が包含され一体となったものなのである。
国家が暴力装置であり支配と被支配との関係の機関的存在であるとして扱われ、国家に対する愛が薄れ共同体意識が無くなりつつある現代においてこのことを正しく認識することは非常に重要であり最大の課題であると言える。
二、日本は人為的に作られた法人国家ではない
ここで注意を喚起したいのは、我が日本は自然に生まれてきた国であって、人為的に作られた国ではないということである。「生まれる」と「作られる」とでは絶対的な違いがある。日本は古代において自然に「生まれた」国である。ところがアメリカや旧ソ連や中華人民共和国は一定の目的を持って作られた国である。「生む」は日本伝統信仰の観念であり、「作る」はキリスト教の観念である。伊耶那岐命伊耶那美命は日本国土をお生みになったのであり、キリスト教の神（ゴッド）は人間を作ったのである。キリスト教の神はなぜか国家は作らなかった。国家は神によって造られた人間が集まって文字通り人為的に作られたと言うのが西洋の考え方である。日本の国家観と西洋国家観の違いは実にここから発すると考えられる。日本国は、数多くの個としての人間が寄り集まって人為的に契約を締結して作った権力機構・政治形態としての国（これを「国家法人説」と言い換えてもいいと思う）とはその本質が全く異なるのである。
「国家法人説」とは、国家を法的な主体としての法人と考える理論で、いわゆる「天皇機関説」の基礎をなす理論とされている。また「法人」とは「自然人以外で法律上の権利義務の主体となることができるもの。一定の目的の下に結合した人の集団あるいは財産についてその資格が認められている集団」といわれている。国家とは、社団法人や財団法人のように多くの人々が一定の目的のために契約を結び人為的に造られたものだというのが「国家法人説」なのである。天皇中心の信仰共同体としての日本は断じてそのような存在ではない。「国家法人説」を日本国に当て嵌めることはできない。
日本人は、豊かな自然に包まれて、様々な階層の人々も、「和」「むすび」を基本として生きてきた。そして信仰共同体としての国家が生まれた。その「和」「むすび」は人と人との間柄のみならず、人と自然の関係もしかりであった。
我が日本はどのような闘争や激動があっても、日本という国が分裂し破壊し尽くされてしまうということ無く、天皇を中心とする「和」「むすび」によって国家の統一は維持され、民族の伝統は一貫して継承されてきた。ここが日本という国の有難いところである。日本国家が解散するを予想し解散の手続きのある「法人」であったならばこのようなことはなかったに違いない。
この「むすび」の語源は、「生す」「生える」である。「草が生す」「苔が生える」といわれる通りである。つまり命が生まれることである。故に母から生まれた男の子を「むすこ」といい、女の子を「むすめ」というのである。「むすび」とは命と命が一体となり緊密に結合するということである。米のご飯を固く結合させたものが「おむすび」である。そして日本伝統信仰ではその米のご飯には生命・魂が宿っていると信じてきた。
「庵を結ぶ」という言葉があるが、日本家屋は様々な材木や草木を寄せ集めこれらを結び合わせて作られた。結婚も男と女の結びである。故にそのきっかけを作った人を「結びの神」という。そして男女の〈むすび〉によって新たなる生命が生まれる。日本の家庭も〈むすび〉によって成立しているのである。
日本という国家も同じである。人の魂が結び合って生まれてきた生命体なのである。日本民族の農耕を中心とする伝統的生活のから培われた信仰（自然信仰と祖霊崇拝・自然と祖霊を神として拝む心）が根幹となって生まれてきた生命体が日本国なのである。そしてその〈むすび〉の中核が日本伝統信仰の祭祀主である天皇である。これが三島由紀夫氏の言う「祭祀的国家」としての日本なのである。
我々はまず以て「国家観」を正しく確立しなければならない。言うまでもなく日本と欧米とは歴史・文化・宗教・社会構造・人間関係を異にしているのだから、日本国を近代西欧流の国家法人説・国家暴力装置説などの「国家観」によって論じてはならない。
近代以後のいわゆる「西洋化」そして大東亜戦争以後のいわゆる「民主化」（その実態は日本伝統破壊）によって、信仰共同体としての日本の本当の姿（これを国体と言い換えてもいいと思う）が隠蔽され、麗しい祖国日本を、単に権力関係・契約関係・社会経済関係によって成り立った法人であり機構であると考えるようになってしまった。現行占領憲法は実にそういう思想によって作られているのだ。今日の日本の政治腐敗・自然破壊・教育荒廃などの様々な矛盾の根本原因は実にここにあると考える。
2012年01月06日
日本人よ、勇気をもちましょう ドナルド・キーン
かつて川端康成さんがノーベル文学賞を受賞したとき、多くの日本人が、こう言いました。「日本文学が称賛してもらえるのは嬉しいが、川端作品は、あまりに日本的ではないか」。
日本的過ぎて、西洋人には「本当は分からないのではないか」という意味です。分からないけれど、「お情け」で、日本文学を評価してくれているのではないかというニュアンスが含まれていました。
長年、そう、もう七十年にもわたって日本文学と文化を研究してきて、私がいまだに感じるのは、この日本人の、「日本的なもの」に対する自信のなさです。違うのです。「日本的」だからいいのです。
昨年、地震と津波に襲われた東北の様子をニューヨークで見て、私は、「ああ、あの『おくのほそ道』の東北は、どうなってしまうのだろう」と衝撃を受けました。あまりにもひどすぎる原発の災禍が、それに追い打ちをかけています。
しかし、こうした災難からも、日本人はきっと立ち直っていくはずだと、私はやがて考えるようになりました。それは、「日本的な勁(つよ)さ」というものを、心にしみて知っているからです。昭和二十年の冬、私は東京にいました。あの時の東京は、見渡すと、焼け残った蔵と煙突があるだけでした。予言者がいたら、決して「日本は良くなる」とは言わなかったでしょう。しかし、日本人は奇跡を起こしました。東北にも同じ奇跡が起こるのではないかと私は思っています。なぜなら、日本人は勁いからです。
私は今年六月で九十歳になります。「卒寿」です。震災を機に日本人になることを決意し、昨年、帰化の申請をしました。晴れて国籍がいただけたら、私も日本人の一員として、日本の心、日本の文化を守り育てていくことに微力を尽くします。新しい作品の執筆に向けて、毎日、勉強を続けています。
勁健(けいけん)なるみなさん、物事を再開する勇気をもち、自分や社会のありかたを良い方向に変えることを恐れず、強く歩を運び続けようでありませんか。
日本人の心の強靭さを、「強」という字ではなく、「勁」という字を当てているところにドナルド・キーン氏の日本人に対する思いの深さを感じる。
「勁」には、「ぴんと張りつめて、つよい。力がつよい。」という意味があり、「強」よりもさらに強固な語義があるからだ。そして、「勁」の言葉を含むことわざに「疾風に勁草を知る(しっぷうにけいそうをしる)というのがある。
困難に遭ってはじめてその人間の本当の価値、本当の強さが分かるということ。困難がその人間の奥底に秘める意志や信念の堅固さを見分けるということ。疾風は激しく吹く風のことで、勁草は強い草を意味する。激しい風が吹いて初めて強い草が見分けられることから。出典は後漢書の王覇伝。自分に従って来た者達が次第に離散していく状況に劉秀が慨嘆して述べた言葉。(「ことわざ図書館」から)
そして「勁健」という言葉。これは「つよく、すこやかなさま」とあり、さらに「すこやか」とは、丈夫なさま、健康であるさま、しっかりしているさま、とある。日本人はかくありたいものだ。
2011年12月28日
父と子
幕末のこと。杉百合之助の家では、春秋の二回、日を決めて、藩公毛利氏の先祖を祀ってあるやしろと、氏神様にお参りする習わしであった。そうでなくても、百合之助は毎朝、家の誰よりも早く起き、清水を汲んで祖先の御霊（みたま）に供え、西の方藩公のおられる萩城（はぎじょう）を拝し、東に向かって、うやうやしく皇室のみさかえを祈ることにしていた。
ある年、その日の朝、あたりはまだ暗く静まり返っていた。「梅太郎も、大次郎も、目が覚めたか」声をかけると、どちらが先ともなしに、兄弟二人がすぐに答えた。
「はい、とっくに起きております」
「では、庭におりなさい」
春まだ浅く、肌にせまる暁の闇の冷たさ。足元にくずれる霜柱の色は見えぬが、地は固く凍っている。百合之助は、二人の男の子を連れて井戸端へ出た。
「いつもいうように、からだを洗い、心を清めるのだ。まず、私が先にやる」
くるくると着物を脱ぐと、つるべを取り、水を汲みあげて、冷たさもいとわず、ざぶりと頭から浴びた。
「すがすがしい気持ちだ。今度は、梅太郎、なさい」
「はい」
まだ明けやらぬ薄明かりの中に、汲みあげられる水は、氷のように白く光る。しかし、梅太郎は元気よくかぶった。
「さあ、次は大次郎」
「はい」
満々と水を汲みいれたつるべは、幼い大次郎の腕には、かなりに重かったが、それでも大次郎は、ゆっくりと慌てずに、ざぶりざぶりと上手に浴びた。家の中では、あかのつかない、さっぱりした着物を取りそろえて、母が静かに待っていた。
「では、出かけるぞ。途中で人におうても、言葉を交わしてはならない」
父百合之助の声は、いつもと違って、厳しさを含んでいた。この宮まいりの朝だけは、心をけがすことのないよう、家の外へ足を踏み出したら、決して人と口をきかぬと父と子は、かねてから固く約束してあったのである。
この日、無事にお参りを済まして、家に帰ってからのことであった。「梅太郎は、何を祈った」と、父がたずねた。
「はい、皇室のみさかえを祈り、殿様の御無事を願いました」
「うむ。なるほど。では、大次郎は」
「私も、第一に皇室のみさかえを祈りました。それから、自分が本当の日本国民になることをお誓いいたしました」
「本当の日本国民とは、どういうことか」
「臣民として道を守り、命を捧げて陛下の御ために尽くすのが、本当に日本国民だと、玉木のおじ様が教えてくださいました」
「うむ、それを神様にお誓いしたのか」
百合之助は、我が子ながら大次郎は、あっぱれな魂の持主だと心ひそかに感じ入った。
大次郎とは、だれあろう。のちに寅次郎と名を改め、おじ吉田大助の家を継いで、吉田松陰先生とあがめられるようになったその人である。
（第五期（昭和十六年）初等科修身四より）
2011年12月23日
祝日。どの家にも、日の丸の旗が朝風に勢いよくひるがえっています。この村には、もと、祝日に日の丸の旗の立たない家もあったそうです。それが、今から十年ほど前に、村中相談して、どの家でも日の丸の旗を作りました。そうして、いつもは、しぶ引きの袋に入れ、袋の上に旗を立てる日を書いて、神棚の下に掛けておくことにしました。それからはこの村には、祝日や祭日に旗の立たない家は一軒もなくなったということです。
どの国にも、その国のしるしの旗があります。これを国旗といいます。日の丸の旗は日本の国旗です。わが国の祝日や祭日には、学校でも、家々でも、国旗を立てます。これは国民が、祝日には、お祝いの心持ちを表し、祭日にはつつしみの心持ちを表すためです。日本の船が外国の港にとまるときには、日の丸の旗を立てます。また、国々の運動選手が集まって、競技をするときにも、日本の選手が勝つと「君が代」の奏楽とともに、日の丸の旗が高くあげられます。こういうときに、勇ましい日の丸の旗を見上げると、日本人の胸は、国を愛する心でいっぱいになり、思わず涙が出ます。
日の丸の旗は、日本のしるしですから、私たち日本人は、誰でもこれを大切にします。それと同じように、外国の人も、自分の国の国旗を大切にします。私たちは、外国の国旗にも、礼儀を失わないように心がけましょう。
（尋常小学校修身書より）
