―日本の面影の源流を解く―
（松岡正剛 春秋社）
まずもって、このシリーズの名称は、「連塾」にしました。けっこう気にいっているネーミングです。「連」というのはもともと江戸時代にたくさん生まれた、いわば同好の趣味のネットワークです。
＜それらは、おもにサロンとして集うような場で、センスや知識を競いあうなかで育まれたものでした。＞
と始まったのは、福原義春などの名士が集まって作った「松岡応援団」が母体となって開催された、松岡から日本について学ぼうという「連塾」の第一講である。
私がみなさんに伝えたいと考えていることは、一言でいえば「日本という方法」です。「方法日本」です。今日の日本は、主語になりすぎている。
主語はたしかに大事なものだが、２０世紀のあいだに大半の主語や主題が出揃ったにもかかわらず、何一つ実現していないのは、方法が取り沙汰されないからだ。
アインシュタインの相対性理論により、世界を見るサイズがマクロからミクロになり、物事のオーダーが変わった時、世界をどう見るかという価値観も変わったが、
そんな２０世紀物理学の成果はまったく生かされぬまま、２１世紀の世界では、グローバル・スタンダードのようなマクロの基準が世界中のミクロを圧倒している。
＜本来の日本は、ミクロのほうに世界を発見していくという独特の方法をもっていたんです。「小さきもの」です。それが「日本という方法」のひとつだった。＞
という、第一講「日本という方法」（笑ってもっとベイビー無邪気にオン・マイ・マインド―外来文化はどのようにフィルタリングされてきたか―）では、
典型的な和風屋根の意匠「てりむくり」と、西田幾多郎の哲学「絶対矛盾的自己同一」とが相互同時に語られ、（なぜ桑田佳祐が出てくるのかは自分でお確かめを！）
第二講「神話の結び目」（住吉四所の御前には顔よき女體ぞおはします―日本にひそむ物語ＯＳと東アジア世界との関係―）では、
椎名林檎の歌から始まって、何かの面影を髣髴とさせる「うつし」という方法から、日本神話に隠されたオモテとウラの結び目が、鮮やかにとき解かれていき、
第三講「仏教にひそむ謎」（重々帝網・融通無碍・山川草木・悉皆成仏―仏教的世界観がもたらした「迅速な無常」―）では、
法華経にのめりこんでいく宮沢賢治の姿を通して、「一切皆苦」という日本仏教の一つの入り口から、「縁起」と「空」という大乗仏教の基本概念が示される。
といった次第で、＜さまざまな日本的主題がもつ領域的帰属性からできるだけ離れて、その氏と育ちの関係を別の布地で縫製する＞ようなスタイルをとったのは、
＜たんに「日本」を議論したいのではなく、あくまで「方法日本」を歴史をまたいで相関的に、かつ重層的につなっげたかった＞からなのだという。
どんな国や民族の社会文化もそうですが、日本には日本なりの「面影」というべきものが動いています。・・・多くの面影の動向去来には、そこに何かがもう一つか、もう二つかが加わると、たちまちつながるものが躍如するのです。
＜今日の日本には、そのように、さまざまな面影の動向にひそむ何かを複眼的にもポリフォニックにもつなげる方法の目が必要です。＞
ところでこの本は、京都の比叡おろしにちなんだ「八荒次第」と銘打って、実は数ヶ月おきに８回開催された「怒涛の日本論」シリーズの３回目までにすぎないので、
セイゴオ先生がこの講義で少しずつ開いていった、日本の方法をめぐる百ほどのキーワード「百辞百景」という、方法のコンセプトすべてのご紹介は、また改めて。
本日もお読みいただいた皆様どうも有り難うございました。
今後も読んであげようと思っていただけましたなら、
どうぞ応援のクリックを、お願いいたします。
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（松岡正剛 春秋社）
まずもって、このシリーズの名称は、「連塾」にしました。けっこう気にいっているネーミングです。「連」というのはもともと江戸時代にたくさん生まれた、いわば同好の趣味のネットワークです。
＜それらは、おもにサロンとして集うような場で、センスや知識を競いあうなかで育まれたものでした。＞
と始まったのは、福原義春などの名士が集まって作った「松岡応援団」が母体となって開催された、松岡から日本について学ぼうという「連塾」の第一講である。
私がみなさんに伝えたいと考えていることは、一言でいえば「日本という方法」です。「方法日本」です。今日の日本は、主語になりすぎている。
主語はたしかに大事なものだが、２０世紀のあいだに大半の主語や主題が出揃ったにもかかわらず、何一つ実現していないのは、方法が取り沙汰されないからだ。
アインシュタインの相対性理論により、世界を見るサイズがマクロからミクロになり、物事のオーダーが変わった時、世界をどう見るかという価値観も変わったが、
そんな２０世紀物理学の成果はまったく生かされぬまま、２１世紀の世界では、グローバル・スタンダードのようなマクロの基準が世界中のミクロを圧倒している。
＜本来の日本は、ミクロのほうに世界を発見していくという独特の方法をもっていたんです。「小さきもの」です。それが「日本という方法」のひとつだった。＞
という、第一講「日本という方法」（笑ってもっとベイビー無邪気にオン・マイ・マインド―外来文化はどのようにフィルタリングされてきたか―）では、
典型的な和風屋根の意匠「てりむくり」と、西田幾多郎の哲学「絶対矛盾的自己同一」とが相互同時に語られ、（なぜ桑田佳祐が出てくるのかは自分でお確かめを！）
第二講「神話の結び目」（住吉四所の御前には顔よき女體ぞおはします―日本にひそむ物語ＯＳと東アジア世界との関係―）では、
椎名林檎の歌から始まって、何かの面影を髣髴とさせる「うつし」という方法から、日本神話に隠されたオモテとウラの結び目が、鮮やかにとき解かれていき、
第三講「仏教にひそむ謎」（重々帝網・融通無碍・山川草木・悉皆成仏―仏教的世界観がもたらした「迅速な無常」―）では、
法華経にのめりこんでいく宮沢賢治の姿を通して、「一切皆苦」という日本仏教の一つの入り口から、「縁起」と「空」という大乗仏教の基本概念が示される。
といった次第で、＜さまざまな日本的主題がもつ領域的帰属性からできるだけ離れて、その氏と育ちの関係を別の布地で縫製する＞ようなスタイルをとったのは、
＜たんに「日本」を議論したいのではなく、あくまで「方法日本」を歴史をまたいで相関的に、かつ重層的につなっげたかった＞からなのだという。
どんな国や民族の社会文化もそうですが、日本には日本なりの「面影」というべきものが動いています。・・・多くの面影の動向去来には、そこに何かがもう一つか、もう二つかが加わると、たちまちつながるものが躍如するのです。
＜今日の日本には、そのように、さまざまな面影の動向にひそむ何かを複眼的にもポリフォニックにもつなげる方法の目が必要です。＞
ところでこの本は、京都の比叡おろしにちなんだ「八荒次第」と銘打って、実は数ヶ月おきに８回開催された「怒涛の日本論」シリーズの３回目までにすぎないので、
セイゴオ先生がこの講義で少しずつ開いていった、日本の方法をめぐる百ほどのキーワード「百辞百景」という、方法のコンセプトすべてのご紹介は、また改めて。
本日もお読みいただいた皆様どうも有り難うございました。
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