「真理の上に建つ教会」
２０１８年４月８日
聖書朗読 テモテへの手紙�機‖菎茖馨錬隠汗瓠檻隠鏡瓠�
【 わたしは、間もなくあなたのところへ行きたいと思いながら、この手紙を書いています。行くのが遅れる場合、神の家でどのように生活すべきかを知ってもらいたいのです。神の家とは、真理の柱であり土台である生ける神の教会です。
信心の秘められた真理は確かに偉大です。すなわち、
キリストは肉において現れ、
“霊”において義とされ、
天使たちに見られ、
異邦人の間で宣べ伝えられ、
世界中で信じられ、
栄光のうちに上げられた。 】
著者である使徒パウロは、ここでこの手紙を書き送った目的を率直に記しています。「わたしは、間もなくあなたのところへ行きたいと思いながら、この手紙を書いています。」本当は、間もなくつまりすぐにテモテのところへ行きたい、エフェソ教会の会員のもとを訪ねたいということです。しかし現実には、それがかなわないのです。だから今、この手紙を書いているわけです。そして今この箇所で、この手紙を記す目的のほとんどすべてと言ってもよいかもしれない言葉が記されます。「神の家でどのように生活すべきかを知ってもらいたい」つまり教会生活についての指導です。そしてその急所について既に学んだのです。主日礼拝式の充実です。使徒パウロは、主日礼拝式がふさわしく整えられ、充実し、満たされるところにキリストの教会は健全に、生き生きと建てあげられて行くと信じているのです。
ただしここでパウロが集中したのは、主日礼拝式をどのようなプログラムで構成するべきかという礼拝式の次第などについて書かれているわけではありません。教会の礼拝式をととのえる奉仕者、職務者に焦点が絞られています。そして今朝の箇所は、その教会とは何かについて語られます。教会を教会たらしめる要となる信仰の奥義、真理、教理について語られます。そしてその教理に基づく礼拝を捧げるなら、そこにまさにキリストの教会が形成されるのだと、力強く説き明かすのです。
さて、御言葉に集中しましょう。パウロはここで教会のことを「神の家」と呼びました。「神の家でどのように生活すべきかを知ってもらいたいのです。神の家とは、真理の柱であり土台である生ける神の教会です。」教会のことを神の家であると言います。生きておられる神の家、ギリシャ語で家をオイコスと申します。確かに家と言うとき最初にイメージされるのは家屋、建物かもしれません。しかし、ここで言わんとするのはいわゆる教会堂のことではありません。生ける神が人と共に住むことがゆるされる場所のことです。神を一家の主とする家族関係になぞらえられるのです。この家では、まさに神が父でいらっしゃいます。この神は、御子なる神との関係において父であるばかりか、私どもの父となってくださったのです。父なる神は、御子イエスの贖いの御業によって罪を犯した私どもは神の家、父の家に戻らせてくださいました。戻ることを赦してくださいました。あの有名なイエスさまの放蕩息子のたとえ話です。
天のお父さまは、放蕩息子となってもはや子どもと呼ばれる資格を失った私どもを、御子の十字架、御子のいのちという代価を支払って買い戻して下さいました。罪と死に売り飛ばされ、罪と死の奴隷になっていました私どもは、買戻し、つまり贖われたのです。こうして、イエスさまの十字架のおかげで、私達は神の家の敷居をまたぐことを許していただいたのです。
教会とは、神を父、一家の主人とする家、家族です。この家族は、４０人ではありません。まだ放蕩息子が大勢いるのです。彼らを取り戻すために、神の家族がそれぞれ力を合わせて働くのです。それが伝道です。
次に進みましょう。「神の家とは、真理の柱であり土台」です。教会とは真理の柱であり真理の土台だというのです。ここで言う神の家、教会とは、第一には、地上の諸教会を意味していないと思います。私どもがニカヤ信条で告白する「使徒よりの聖なる唯一の公同教会」を意味します。天上の教会、目に見えない教会のことです。そこには御父と御子が共におられます。天使たちがいます。贖われたキリスト者たちがいます。彼らによって成り立つ天上の教会、いわゆる天国です。その教会はまさに真理の柱、土台です。
一方で、地上のエフェソの教会はどうでしょうか。ヨハネの黙示録の七つの教会の最初に登場するほど有名な教会です。確かにすばらしい長所がある教会です。同時に、初めの頃の愛から離れた、落ちてしまったと叱責を受ける教会でもあります。教会にある教会は、未完成の教会であり、途上の教会であり続けます。真理に生き抜くことができない欠けだらけ、罪人の集まりです。
パウロはまさに異端的教えで混乱している最中のエフェソ教会に向き合っています。誰よりもエフェソ教会牧師のテモテは途方に暮れる思いで戦っていたはずです。しかし、パウロはこのエフェソ教会もまた、真理の柱であり土台なのだと、こう言うのです。
今、一人の仲間が、教会に関する本を何冊も読み始めています。極めて初歩的な本です。とても嬉しいです。私は、もし、キリスト者が教会のことがよく分かってくれば、必ず、教会への奉仕の意欲が何倍にも富ましめられると確信しています。もし教会の本質、その大切さが分かれば教会の職務者に志願したくなるだろうとすら思います。テモテもまた、エフェソ教会の混乱のただ中にいてなお、そこから逃げ出してしまおうとは考えなかったはずです。むしろ、教会とは何かをパウロ先生から学んだ彼だからこそ、エフェソ教会を真理の柱、土台としての本来の教会に回復させようと戦うのです。
先日、浜松の望月先生から中部中会の全教師へのプレゼントとして、かつて四国の善通寺教会でなされた創立者の御一人、日本キリスト改革派教会の神学的土台を据えられた岡田稔先生の創立宣言を解説する講演ＣＤが配布されました。ただちに拝聴しました。私自身のこの教会への加入の動機はまさに創立宣言の主張に共鳴したからです。
日本キリスト改革派教会は、戦後いち早く、日本基督教団より離脱しました。先輩たちは、この日本に神の教会を建てなければならないという強烈な使命感に燃えていました。そのような思いに駆り立てられたのは、彼らの教会論にありました。端的に言えば、その時、その当時、日本に純粋な教会、純性な教会が「ない」と判断したからです。いや、現実的に申しますと日本基督教団に属していた数千もの各個教会がありました。これは紛れもない歴史的事実であります。ところが、たった10数名の役員たちと200名たらずの会員が志を与えられ、その志によって立ち上がったのです。この日本に神の教会を、この日本に真の教会を建てなければならないと願ったのです。そして、そのような真の教会が日本にあることによって、その結果としてこの日本は、新しくされて行くこととなると考えたのです。大変おこがましいですが、私は、この名古屋岩の上教会を開拓伝道として出発したときまったく同じ志と神学的な確信を持っていました。私は、前任の群れを、そこで６年もの間奉仕し、闘ったつもりなのでうすが、結局は、キリストの教会とすることができなかったと考えていました。このままでは、いつまでも教会にならないではないか。つまり教会未満でしかないではないか、そのような理解です。教会がこの日本に、この町にあるかないか、それは、神の眼差しから言えば比べることができないほど決定的に重大なことであります。
さて、ここで「真理の柱」と言う表現を解説したいと思います。神の家のたとえのなかでの言葉です。先ほど、教会にとって家屋、住居のイメージは二義的だと申しました。しかしここでパウロは、むしろこの家屋のイメージを積極的に用いているわけです。もとより家を建てる上でその土台と柱は大切です。ただし、わたしはまったくの素人ですから、なぜ、パウロが先に柱を挙げ次に土台に言及するのか、正直に申しますとよく分からないところがあります。私が真っ先に建築に対してイメージするのは土台の方です。イエスさまのたとえ話がすぐに思い出されるからです。主イエスは、岩の上に建てられた家と砂の家に建てられた家のお話しを山上の説教の結びにおいてなさいました。砂の家に、簡単に建てられた家は、嵐が来たときには洪水に押し流され、強風で倒れてしまうというわけです。そしてイエスさまは、わたしの言葉を聞くだけで行わない人は、砂の上に建てられた家だ、愚かな人間だと警告なさいました。信仰は行いによって土台が座るということです。いずれにしろ、建物の土台は決定的に重要です。そして、パウロは、教会の土台とは真理であると言うのです。
ただしパウロはここで、教会という家にとって柱を先に挙げるわけです。そこで少し調べてみました。すると研究者は、この柱とは、当時のエフェソの人々がよく知る神殿の柱のことだと言うのです。その神殿の見栄えを決めるのは柱であって、建築する人々はこの柱にこそ意匠を凝らし、工夫したのだというのです。日本で言えば床柱があたるかもしれません。ただし床柱は、家の中にあるものです。しかし、神殿の柱の場合は外壁と共に外に顕れるのです。つまり、柱は、屋根を支えるための実用上の大切さばかりではなく神殿の美しさ、その見栄えを決めるものなのです。ですからパウロがここで言う、真理の柱である教会とは、このようなメッセージ、意味が込められているのだろうと思います。教会を見れば真理が分かる。真理が目立つ、それが教会のあり方だということです。真理を明らかに示すのが教会です。真理をこの世界のただ中で公然と、高々と掲げているのが教会なのです。まさに世の光としての教会の姿です。真理の光を放っているのです。そのような教会こそ、本来の教会、神の教会だということでありましょう。
さてそれなら、教会がそこでこだわりにこだわるべき事柄とは、何でしょうか。いったい教会は何をもって教会であるとし、反対に何をもって教会未満となるのでしょうか。それこそが真理であります。それなら真理とは何でしょうか。それは神です。それは、イエス・キリストご自身のことです。パウロやテモテが今ここで戦っている相手は、まさにグノーシスの異端です。異端的キリスト教、つまり、異端です。偽物です。真理の敵を異端と言うのです。異端者たちは、イエスさまのことや聖霊のことを何も言わないのではありません。彼らも、父と子と聖霊や聖書や教会のさまざまなことを、語ります。しかしだからこそ危ないのです。まったく別の宗教や哲学であれば、教会にとって闘う相手、園意味では直接の問題とはなりません。確かに教会にとってそれらも無関心であってはならないはずですが、教会の存亡がかかるというようことでは全くありません。しかし、異端は違います。それは、しばしば教会の中からわき起こり、教会の中に入り込み、その教会を変質させてしまいます。そして、さらに増殖を続けて、遂には外部の大勢の人々にもキリスト教の教えや存在を間違って植えつけて、キリストの教会から引き離し、遂には神から引き離してしまうのです。
ですからパウロはこのように力を込めてこのように言います。「信心の秘められた真理は確かに偉大です。」信心の秘められた真理とは、２章９節で学びました執事に任職される人の条件として数えられていました。執事は「清い良心の中に信仰の秘められた真理を持っている人でなければな」らないのです。
そして、キリストの教会を教会たらしめるのは、キリスト御自身にかかっています。キリストが真理だからです。
ですから、おさらいになりますが、パウロは監督の職務がどれほど重大であるのかを、語ったのです。教会の教師、御言葉の教師が教会の職務、働きの中で第一位を占めるのは、占めなければならないのは当然のことなのです。
この信仰の秘められた真理のことを、私どもは教理と申します。秘められた真理を直訳すると奥義となります。宗教の奥義となどと言われると、なにか修行に修行を重ねた人だとか、そのようなほんの一握りの人だけに特別に教えられ、その人だけが保持しているものというイメージがあるかもしれません。しかし、福音の奥義は決してそうではありません。福音の真理、福音の奥義は、神の家の家族であれば、みんながこれを理解し、保持していなければならないものなのです。どうぞ、ここはまさに教会員全員の課題ですから、牧師だけがちゃんと奥義を知り、奥義を保持していればよいのだなどと、信徒と牧師を分けてはなりません。福音の奥義、教理とはそれほど教会にとって、教会員おひとり御一人にとって重大なのです。救いそのものにかかわるからです。キリスト者がどう生きればよいのか、どう生活すべきかはこの教理の学びによって、紐解かれるものだからです。
さて、ここでパウロはいきなり讃美歌を歌い始めます。とても不思議な感じが致します。しかし、考えてみますと私どももまた主日礼拝式では必ず讃美歌を歌います。礼拝に賛美は必須だと思います。また、私も一人の伝道者、牧師として、さすがパウロは、開拓伝道者、熟練した教会の建築家だと唸るような思いが致します。礼拝式で歌う歌によって信仰の真理、奥義を覚え、理解し、みにつけさせようとするのです。これは、とても教育的な知恵だと思います。どのようなメロディーだったか、とても興味がありますが、分かりません。しかし、歌詞はこうです。
「キリストは肉において現れ、 エファネローセー
“霊”において義とされ、 エディカイオーセー
天使たちに見られ、 オーセー
異邦人の間で宣べ伝えられ、 エクルクセー
世界中で信じられ、 エピスチューセー
栄光のうちに上げられた。」 アネレーフセー
もしかすると私どもは、讃美歌と言うと信仰の心を歌う歌を中心に考えるかもしれません。おそらくその感覚は現代人の感覚なのだろうと思います。たとえば、日本のキリスト教伝道の最初、あのキリシタンたちの歌、オラショといいますが、その時の讃美歌もまた極めて教理的な内容でした。教理の言葉を歌うことによって教理を理解させ、体得させようとしたのだろうと思われます。おそらくこの讃美歌はパウロが作ったのではないはずです。当時すでに広く歌われていたのだろうと思います。
ごく簡単に解説してみます。「キリストは肉において現れ」 これは受肉の教理です。永遠の御子なる神が私どもの救い主となるためにおとめマリアより肉体をとってお生まれになられたことです。それは、私達全人類の祝福のためでした。何よりも、私どもの救いを実現するためです。これこそ奥義中の奥義です。神秘中の神秘です。
次に「“霊”において義とされ」です。これは、なかなか難しいと思います。人となられた主イエス・キリストは、聖霊なる神に力強く導かれ、助けられてついに十字架に至るまで、死に至るまで父なる神に忠実を貫かれました。このイエスさまの完全なる信仰によって、イエスさまご自身の十字架が父なる神によって受け入れられました。その証拠がご復活です。そしてそのご復活によって、イエスさまを信じる私どももまた義とされたのです。罪が赦され、神の子とされたのです。聖霊によって贖いの御業を成し遂げられたイエスさまは父なる神に義とされ、そしてそのイエスさまを信じるわたしどももまたイエス・キリストのおかげで義とされたのです。ここに私どもの救いの真理、福音の喜びがあります。
次に「天使たちに見られ」です。これも、なかなか難しいと思います。おそらく、イエスさまの地上のご生涯ととりわけ十字架とご復活は公然たる出来事でした。人々は見ていました。しかもそれだけではなく天使たちも目撃したのです。とりわけご復活の御業だけは、全人類のだれも立ち合っていませんが、天使たちはそこ共にいたのだと思います。何より、イエスさまは天使たちに礼拝されるお方でいらっしゃいます。
次に「異邦人の間で宣べ伝えられ」です。これは、この讃美歌が歌われ始めたまさにその時の状況が反映されているのだろうと思います。福音の奥義は、ユダヤ人ばかりか異邦人の間でこそ宣べ伝えられ始めたのです。そして、「世界中で信じられ」ているのです。なんとなく、先走っているような感じも致します。世界中で信じられるというのはいささか言い過ぎではないか、まだ、世界の一部だと思うからです。しかし、当時のキリスト者にとってパウロがローマに赴く頃には、もう、イエスさまの約束されたエルサレムからみれば世界の果てまで伝道されたという意識です。ですから、もうまもなくイエスさまが約束通りに再臨なさるという期待感は頂点に達するような時だったはずです。
最後に「栄光のうちに上げられた。」です。これは、歴史的順序から言えば、おかしいと思います。主イエスは、歴史的順序から言えば、十字架、復活、そして父なる神のみもとに昇天されました。昇天後に、教会に聖霊を注いで、異邦人に福音を語らせ、いわゆる世界宣教の実りとして世界中で信じられたのです。しかし私は、讃美歌としてのメッセージとしてここはすばらしいと思います。「栄光のうちに上げられた。」とは、キリストの勝利を讃える歌詞です。十字架で贖いの御業を成し遂げられたイエスさまは今、父なる神の栄光の座に着座されていらっしゃいます。地上に残る教会とはこの栄光のキリストをその頭としていただいています。そのような勝利の主に栄光あれと歌っている、その意味で厳密に救いの秩序が示されているわけではありませんが、讃美歌としてのメッセージはとても強烈で、すばらしいと思います。
この詩を全体は、まさに技巧的です。肉に対して霊、天使たちにたいして異邦人たち、世界に対して栄光という対句があります。冒頭の動詞のすべては韻を踏んでいます。その意味では、現代の教会のように整頓された教理体系、カテキズムの視点から見るといささか乱暴な教理の提示です。しかし、実に印象的であり覚えやすさも兼ね備えた優れた詩だと思います。
この福音の奥義は子どもたちも歌っていたと思います。成長するにつれ、その歌の意味を、子どもたちは自ら問い、あるいは親が教えたのだろうと思います。まさに、カテキズム教育、教理教育の原型です。このような地道な教理の学びが、キリストの教会を健やかにするのです。真理の柱また土台とするのです。私どもの教会もまた、このあり方を徹底的に継承して参りました。これからも右にも左にもそれずに、福音の真理を公然と掲げ、キリストの真理によって立つ教会となりましょう。どうぞそのためにも、派手さはなくても教会が教会であることの絶対的に不可欠なこの真理を保持する教会、そしてこの真理をこの世にまざまざと見せることができるまで目立つ教会でありたいと願います。そしてその教会は、主日礼拝式に集中するのです。この礼拝式でこの歌を歌い、また新しい歌を生み出して歌うのです。それが説教の意味です。今日も新しい説教によって、皆さまとともに新しい神賛美を捧げるのです。
祈祷
教会の頭でいらっしゃるイエス・キリストの父なる御神、ここにあなたの教会を建ててくださいましたことを心から感謝致します。どうぞ、私共の教会が真の教会としていよいよ建てあげて下さい。そのために、わたしどもは正しい教理にもとづく、福音の命、喜びあふれる礼拝式を捧げさせて下さい。そのために御言葉に深く学び、従わせて下さい。
２０１８年４月８日
聖書朗読 テモテへの手紙�機‖菎茖馨錬隠汗瓠檻隠鏡瓠�
【 わたしは、間もなくあなたのところへ行きたいと思いながら、この手紙を書いています。行くのが遅れる場合、神の家でどのように生活すべきかを知ってもらいたいのです。神の家とは、真理の柱であり土台である生ける神の教会です。
信心の秘められた真理は確かに偉大です。すなわち、
キリストは肉において現れ、
“霊”において義とされ、
天使たちに見られ、
異邦人の間で宣べ伝えられ、
世界中で信じられ、
栄光のうちに上げられた。 】
著者である使徒パウロは、ここでこの手紙を書き送った目的を率直に記しています。「わたしは、間もなくあなたのところへ行きたいと思いながら、この手紙を書いています。」本当は、間もなくつまりすぐにテモテのところへ行きたい、エフェソ教会の会員のもとを訪ねたいということです。しかし現実には、それがかなわないのです。だから今、この手紙を書いているわけです。そして今この箇所で、この手紙を記す目的のほとんどすべてと言ってもよいかもしれない言葉が記されます。「神の家でどのように生活すべきかを知ってもらいたい」つまり教会生活についての指導です。そしてその急所について既に学んだのです。主日礼拝式の充実です。使徒パウロは、主日礼拝式がふさわしく整えられ、充実し、満たされるところにキリストの教会は健全に、生き生きと建てあげられて行くと信じているのです。
ただしここでパウロが集中したのは、主日礼拝式をどのようなプログラムで構成するべきかという礼拝式の次第などについて書かれているわけではありません。教会の礼拝式をととのえる奉仕者、職務者に焦点が絞られています。そして今朝の箇所は、その教会とは何かについて語られます。教会を教会たらしめる要となる信仰の奥義、真理、教理について語られます。そしてその教理に基づく礼拝を捧げるなら、そこにまさにキリストの教会が形成されるのだと、力強く説き明かすのです。
さて、御言葉に集中しましょう。パウロはここで教会のことを「神の家」と呼びました。「神の家でどのように生活すべきかを知ってもらいたいのです。神の家とは、真理の柱であり土台である生ける神の教会です。」教会のことを神の家であると言います。生きておられる神の家、ギリシャ語で家をオイコスと申します。確かに家と言うとき最初にイメージされるのは家屋、建物かもしれません。しかし、ここで言わんとするのはいわゆる教会堂のことではありません。生ける神が人と共に住むことがゆるされる場所のことです。神を一家の主とする家族関係になぞらえられるのです。この家では、まさに神が父でいらっしゃいます。この神は、御子なる神との関係において父であるばかりか、私どもの父となってくださったのです。父なる神は、御子イエスの贖いの御業によって罪を犯した私どもは神の家、父の家に戻らせてくださいました。戻ることを赦してくださいました。あの有名なイエスさまの放蕩息子のたとえ話です。
天のお父さまは、放蕩息子となってもはや子どもと呼ばれる資格を失った私どもを、御子の十字架、御子のいのちという代価を支払って買い戻して下さいました。罪と死に売り飛ばされ、罪と死の奴隷になっていました私どもは、買戻し、つまり贖われたのです。こうして、イエスさまの十字架のおかげで、私達は神の家の敷居をまたぐことを許していただいたのです。
教会とは、神を父、一家の主人とする家、家族です。この家族は、４０人ではありません。まだ放蕩息子が大勢いるのです。彼らを取り戻すために、神の家族がそれぞれ力を合わせて働くのです。それが伝道です。
次に進みましょう。「神の家とは、真理の柱であり土台」です。教会とは真理の柱であり真理の土台だというのです。ここで言う神の家、教会とは、第一には、地上の諸教会を意味していないと思います。私どもがニカヤ信条で告白する「使徒よりの聖なる唯一の公同教会」を意味します。天上の教会、目に見えない教会のことです。そこには御父と御子が共におられます。天使たちがいます。贖われたキリスト者たちがいます。彼らによって成り立つ天上の教会、いわゆる天国です。その教会はまさに真理の柱、土台です。
一方で、地上のエフェソの教会はどうでしょうか。ヨハネの黙示録の七つの教会の最初に登場するほど有名な教会です。確かにすばらしい長所がある教会です。同時に、初めの頃の愛から離れた、落ちてしまったと叱責を受ける教会でもあります。教会にある教会は、未完成の教会であり、途上の教会であり続けます。真理に生き抜くことができない欠けだらけ、罪人の集まりです。
パウロはまさに異端的教えで混乱している最中のエフェソ教会に向き合っています。誰よりもエフェソ教会牧師のテモテは途方に暮れる思いで戦っていたはずです。しかし、パウロはこのエフェソ教会もまた、真理の柱であり土台なのだと、こう言うのです。
今、一人の仲間が、教会に関する本を何冊も読み始めています。極めて初歩的な本です。とても嬉しいです。私は、もし、キリスト者が教会のことがよく分かってくれば、必ず、教会への奉仕の意欲が何倍にも富ましめられると確信しています。もし教会の本質、その大切さが分かれば教会の職務者に志願したくなるだろうとすら思います。テモテもまた、エフェソ教会の混乱のただ中にいてなお、そこから逃げ出してしまおうとは考えなかったはずです。むしろ、教会とは何かをパウロ先生から学んだ彼だからこそ、エフェソ教会を真理の柱、土台としての本来の教会に回復させようと戦うのです。
先日、浜松の望月先生から中部中会の全教師へのプレゼントとして、かつて四国の善通寺教会でなされた創立者の御一人、日本キリスト改革派教会の神学的土台を据えられた岡田稔先生の創立宣言を解説する講演ＣＤが配布されました。ただちに拝聴しました。私自身のこの教会への加入の動機はまさに創立宣言の主張に共鳴したからです。
日本キリスト改革派教会は、戦後いち早く、日本基督教団より離脱しました。先輩たちは、この日本に神の教会を建てなければならないという強烈な使命感に燃えていました。そのような思いに駆り立てられたのは、彼らの教会論にありました。端的に言えば、その時、その当時、日本に純粋な教会、純性な教会が「ない」と判断したからです。いや、現実的に申しますと日本基督教団に属していた数千もの各個教会がありました。これは紛れもない歴史的事実であります。ところが、たった10数名の役員たちと200名たらずの会員が志を与えられ、その志によって立ち上がったのです。この日本に神の教会を、この日本に真の教会を建てなければならないと願ったのです。そして、そのような真の教会が日本にあることによって、その結果としてこの日本は、新しくされて行くこととなると考えたのです。大変おこがましいですが、私は、この名古屋岩の上教会を開拓伝道として出発したときまったく同じ志と神学的な確信を持っていました。私は、前任の群れを、そこで６年もの間奉仕し、闘ったつもりなのでうすが、結局は、キリストの教会とすることができなかったと考えていました。このままでは、いつまでも教会にならないではないか。つまり教会未満でしかないではないか、そのような理解です。教会がこの日本に、この町にあるかないか、それは、神の眼差しから言えば比べることができないほど決定的に重大なことであります。
さて、ここで「真理の柱」と言う表現を解説したいと思います。神の家のたとえのなかでの言葉です。先ほど、教会にとって家屋、住居のイメージは二義的だと申しました。しかしここでパウロは、むしろこの家屋のイメージを積極的に用いているわけです。もとより家を建てる上でその土台と柱は大切です。ただし、わたしはまったくの素人ですから、なぜ、パウロが先に柱を挙げ次に土台に言及するのか、正直に申しますとよく分からないところがあります。私が真っ先に建築に対してイメージするのは土台の方です。イエスさまのたとえ話がすぐに思い出されるからです。主イエスは、岩の上に建てられた家と砂の家に建てられた家のお話しを山上の説教の結びにおいてなさいました。砂の家に、簡単に建てられた家は、嵐が来たときには洪水に押し流され、強風で倒れてしまうというわけです。そしてイエスさまは、わたしの言葉を聞くだけで行わない人は、砂の上に建てられた家だ、愚かな人間だと警告なさいました。信仰は行いによって土台が座るということです。いずれにしろ、建物の土台は決定的に重要です。そして、パウロは、教会の土台とは真理であると言うのです。
ただしパウロはここで、教会という家にとって柱を先に挙げるわけです。そこで少し調べてみました。すると研究者は、この柱とは、当時のエフェソの人々がよく知る神殿の柱のことだと言うのです。その神殿の見栄えを決めるのは柱であって、建築する人々はこの柱にこそ意匠を凝らし、工夫したのだというのです。日本で言えば床柱があたるかもしれません。ただし床柱は、家の中にあるものです。しかし、神殿の柱の場合は外壁と共に外に顕れるのです。つまり、柱は、屋根を支えるための実用上の大切さばかりではなく神殿の美しさ、その見栄えを決めるものなのです。ですからパウロがここで言う、真理の柱である教会とは、このようなメッセージ、意味が込められているのだろうと思います。教会を見れば真理が分かる。真理が目立つ、それが教会のあり方だということです。真理を明らかに示すのが教会です。真理をこの世界のただ中で公然と、高々と掲げているのが教会なのです。まさに世の光としての教会の姿です。真理の光を放っているのです。そのような教会こそ、本来の教会、神の教会だということでありましょう。
さてそれなら、教会がそこでこだわりにこだわるべき事柄とは、何でしょうか。いったい教会は何をもって教会であるとし、反対に何をもって教会未満となるのでしょうか。それこそが真理であります。それなら真理とは何でしょうか。それは神です。それは、イエス・キリストご自身のことです。パウロやテモテが今ここで戦っている相手は、まさにグノーシスの異端です。異端的キリスト教、つまり、異端です。偽物です。真理の敵を異端と言うのです。異端者たちは、イエスさまのことや聖霊のことを何も言わないのではありません。彼らも、父と子と聖霊や聖書や教会のさまざまなことを、語ります。しかしだからこそ危ないのです。まったく別の宗教や哲学であれば、教会にとって闘う相手、園意味では直接の問題とはなりません。確かに教会にとってそれらも無関心であってはならないはずですが、教会の存亡がかかるというようことでは全くありません。しかし、異端は違います。それは、しばしば教会の中からわき起こり、教会の中に入り込み、その教会を変質させてしまいます。そして、さらに増殖を続けて、遂には外部の大勢の人々にもキリスト教の教えや存在を間違って植えつけて、キリストの教会から引き離し、遂には神から引き離してしまうのです。
ですからパウロはこのように力を込めてこのように言います。「信心の秘められた真理は確かに偉大です。」信心の秘められた真理とは、２章９節で学びました執事に任職される人の条件として数えられていました。執事は「清い良心の中に信仰の秘められた真理を持っている人でなければな」らないのです。
そして、キリストの教会を教会たらしめるのは、キリスト御自身にかかっています。キリストが真理だからです。
ですから、おさらいになりますが、パウロは監督の職務がどれほど重大であるのかを、語ったのです。教会の教師、御言葉の教師が教会の職務、働きの中で第一位を占めるのは、占めなければならないのは当然のことなのです。
この信仰の秘められた真理のことを、私どもは教理と申します。秘められた真理を直訳すると奥義となります。宗教の奥義となどと言われると、なにか修行に修行を重ねた人だとか、そのようなほんの一握りの人だけに特別に教えられ、その人だけが保持しているものというイメージがあるかもしれません。しかし、福音の奥義は決してそうではありません。福音の真理、福音の奥義は、神の家の家族であれば、みんながこれを理解し、保持していなければならないものなのです。どうぞ、ここはまさに教会員全員の課題ですから、牧師だけがちゃんと奥義を知り、奥義を保持していればよいのだなどと、信徒と牧師を分けてはなりません。福音の奥義、教理とはそれほど教会にとって、教会員おひとり御一人にとって重大なのです。救いそのものにかかわるからです。キリスト者がどう生きればよいのか、どう生活すべきかはこの教理の学びによって、紐解かれるものだからです。
さて、ここでパウロはいきなり讃美歌を歌い始めます。とても不思議な感じが致します。しかし、考えてみますと私どももまた主日礼拝式では必ず讃美歌を歌います。礼拝に賛美は必須だと思います。また、私も一人の伝道者、牧師として、さすがパウロは、開拓伝道者、熟練した教会の建築家だと唸るような思いが致します。礼拝式で歌う歌によって信仰の真理、奥義を覚え、理解し、みにつけさせようとするのです。これは、とても教育的な知恵だと思います。どのようなメロディーだったか、とても興味がありますが、分かりません。しかし、歌詞はこうです。
「キリストは肉において現れ、 エファネローセー
“霊”において義とされ、 エディカイオーセー
天使たちに見られ、 オーセー
異邦人の間で宣べ伝えられ、 エクルクセー
世界中で信じられ、 エピスチューセー
栄光のうちに上げられた。」 アネレーフセー
もしかすると私どもは、讃美歌と言うと信仰の心を歌う歌を中心に考えるかもしれません。おそらくその感覚は現代人の感覚なのだろうと思います。たとえば、日本のキリスト教伝道の最初、あのキリシタンたちの歌、オラショといいますが、その時の讃美歌もまた極めて教理的な内容でした。教理の言葉を歌うことによって教理を理解させ、体得させようとしたのだろうと思われます。おそらくこの讃美歌はパウロが作ったのではないはずです。当時すでに広く歌われていたのだろうと思います。
ごく簡単に解説してみます。「キリストは肉において現れ」 これは受肉の教理です。永遠の御子なる神が私どもの救い主となるためにおとめマリアより肉体をとってお生まれになられたことです。それは、私達全人類の祝福のためでした。何よりも、私どもの救いを実現するためです。これこそ奥義中の奥義です。神秘中の神秘です。
次に「“霊”において義とされ」です。これは、なかなか難しいと思います。人となられた主イエス・キリストは、聖霊なる神に力強く導かれ、助けられてついに十字架に至るまで、死に至るまで父なる神に忠実を貫かれました。このイエスさまの完全なる信仰によって、イエスさまご自身の十字架が父なる神によって受け入れられました。その証拠がご復活です。そしてそのご復活によって、イエスさまを信じる私どももまた義とされたのです。罪が赦され、神の子とされたのです。聖霊によって贖いの御業を成し遂げられたイエスさまは父なる神に義とされ、そしてそのイエスさまを信じるわたしどももまたイエス・キリストのおかげで義とされたのです。ここに私どもの救いの真理、福音の喜びがあります。
次に「天使たちに見られ」です。これも、なかなか難しいと思います。おそらく、イエスさまの地上のご生涯ととりわけ十字架とご復活は公然たる出来事でした。人々は見ていました。しかもそれだけではなく天使たちも目撃したのです。とりわけご復活の御業だけは、全人類のだれも立ち合っていませんが、天使たちはそこ共にいたのだと思います。何より、イエスさまは天使たちに礼拝されるお方でいらっしゃいます。
次に「異邦人の間で宣べ伝えられ」です。これは、この讃美歌が歌われ始めたまさにその時の状況が反映されているのだろうと思います。福音の奥義は、ユダヤ人ばかりか異邦人の間でこそ宣べ伝えられ始めたのです。そして、「世界中で信じられ」ているのです。なんとなく、先走っているような感じも致します。世界中で信じられるというのはいささか言い過ぎではないか、まだ、世界の一部だと思うからです。しかし、当時のキリスト者にとってパウロがローマに赴く頃には、もう、イエスさまの約束されたエルサレムからみれば世界の果てまで伝道されたという意識です。ですから、もうまもなくイエスさまが約束通りに再臨なさるという期待感は頂点に達するような時だったはずです。
最後に「栄光のうちに上げられた。」です。これは、歴史的順序から言えば、おかしいと思います。主イエスは、歴史的順序から言えば、十字架、復活、そして父なる神のみもとに昇天されました。昇天後に、教会に聖霊を注いで、異邦人に福音を語らせ、いわゆる世界宣教の実りとして世界中で信じられたのです。しかし私は、讃美歌としてのメッセージとしてここはすばらしいと思います。「栄光のうちに上げられた。」とは、キリストの勝利を讃える歌詞です。十字架で贖いの御業を成し遂げられたイエスさまは今、父なる神の栄光の座に着座されていらっしゃいます。地上に残る教会とはこの栄光のキリストをその頭としていただいています。そのような勝利の主に栄光あれと歌っている、その意味で厳密に救いの秩序が示されているわけではありませんが、讃美歌としてのメッセージはとても強烈で、すばらしいと思います。
この詩を全体は、まさに技巧的です。肉に対して霊、天使たちにたいして異邦人たち、世界に対して栄光という対句があります。冒頭の動詞のすべては韻を踏んでいます。その意味では、現代の教会のように整頓された教理体系、カテキズムの視点から見るといささか乱暴な教理の提示です。しかし、実に印象的であり覚えやすさも兼ね備えた優れた詩だと思います。
この福音の奥義は子どもたちも歌っていたと思います。成長するにつれ、その歌の意味を、子どもたちは自ら問い、あるいは親が教えたのだろうと思います。まさに、カテキズム教育、教理教育の原型です。このような地道な教理の学びが、キリストの教会を健やかにするのです。真理の柱また土台とするのです。私どもの教会もまた、このあり方を徹底的に継承して参りました。これからも右にも左にもそれずに、福音の真理を公然と掲げ、キリストの真理によって立つ教会となりましょう。どうぞそのためにも、派手さはなくても教会が教会であることの絶対的に不可欠なこの真理を保持する教会、そしてこの真理をこの世にまざまざと見せることができるまで目立つ教会でありたいと願います。そしてその教会は、主日礼拝式に集中するのです。この礼拝式でこの歌を歌い、また新しい歌を生み出して歌うのです。それが説教の意味です。今日も新しい説教によって、皆さまとともに新しい神賛美を捧げるのです。
祈祷
教会の頭でいらっしゃるイエス・キリストの父なる御神、ここにあなたの教会を建ててくださいましたことを心から感謝致します。どうぞ、私共の教会が真の教会としていよいよ建てあげて下さい。そのために、わたしどもは正しい教理にもとづく、福音の命、喜びあふれる礼拝式を捧げさせて下さい。そのために御言葉に深く学び、従わせて下さい。
