「金の子牛事件—絶望的堕落か- �機�58」
２０２５年３月９日
讃美歌 １２８番 ５１０番
聖書朗読 出エジプト記 第３２章１−６節
【モーセが山からなかなか下りて来ないのを見て、民がアロンのもとに集まって来て、「さあ、我々に先立って進む神々を造ってください。エジプトの国から我々を導き上った人、あのモーセがどうなってしまったのか分からないからです」と言うと、アロンは彼らに言った。「あなたたちの妻、息子、娘らが着けている金の耳輪をはずし、わたしのところに持って来なさい。」民は全員、着けていた金の耳輪をはずし、アロンのところに持って来た。彼はそれを受け取ると、のみで型を作り、若い雄牛の鋳像を造った。すると彼らは、「イスラエルよ、これこそあなたをエジプトの国から導き上ったあなたの神々だ」と言った。アロンはこれを見て、その前に祭壇を築き、「明日、主の祭りを行う」と宣言した。彼らは次の朝早く起き、焼き尽くす献げ物をささげ、和解の献げ物を供えた。民は座って飲み食いし、立っては戯れた。」 】
遂に、出エジプト記第３２章、金の子牛事件に入りました。私にとっては、まさに「遂に来た」という思いです。この第３２章は、何度かに分けて学びたいと思います。これを終えれば、出エジプト記講解説教はほぼ終わったとすら思えるほどです。
私どもは、出エジプト記から５７回の説教を聴いて参りました。そして、幕屋物語に入ってからは、説教題にいつも礼拝制度という副題を付けて１２回続けて学んで、礼拝を捧げて参りました。そもそも、聖書の神は私どもに対する愛に燃え上がっておられる神です。熱情の神です。この熱情の愛こそ、幕屋建造の御心の根拠、源に他なりません。簡単に申しますと、神さまはどれほど私どもに礼拝という祝福、幸いを与えたがっていらっしゃるかと言う事であります。神は、人間にとってご自身への礼拝が紛れもなくなくてならない唯一のことであるとご存じでいらっしゃるからでもあります。
ところが何と言うことでしょうか。そのような幕屋建造の記事が終わった直後に、この金の子牛を彫像して、これを拝むのです。もはや底が抜けたと言いましょうか、これまでのすべての罪や悪のすべてを集めてしまったかのような絶望的な罪が犯されます。彼らは、エジプトの奴隷生活から、海の底を歩いて脱出させていただいたばかりの者たちです。５０年前とか７０年前ではありません。一年前ですらありません。
私どもは、幕屋物語を終えたら、どのようなすばらしい感謝の礼拝が捧げられるのだろうかと期待するのが普通ではないでしょうか。ところが、なんと、私どもは奈落の底に突き落とされるかのような、絶望的な思いを抱かせられてしまいます。正直に申しますと、「いくら何でも、これはひどすぎるだろう」義憤に駆られてしまいます。しかし、であります。しかし、実は、義憤に駆られている私どもにこそ聖書は問いかえすのです。「何を言っているのだ、それは、あなたの事ではないか」そうです、これは、はるか昔のイスラエルの罪として片づけることはできません。私ども自身の生身の姿、神と自分との関係性を抉り出す普遍的な物語なのであります。
さて、モーセは今、シナイ山にいます。不在状況が４０日未満と思いますが続いています。第２４章では、モーセはこう言っていました。「もし自分が不在のときには、アロンとフルとが自分の代わりになるので、彼らに相談し、判断を下してもらいなさい」ですから、イスラエルはアロンのところにやって来て、訴えたのです。そのイスラエルは、今、不安に駆られています。不安の嵐に動揺し始めています。彼らは、シナイ山で神のご臨在が現れるときのすさまじい自然現象を体験しています。彼らは、モーセになんらかのことが起こってしまったのではないか、神に打たれて死んでしまったのではないかという不安に襲われているのです。それは、私どもにもよく分かるところではないでしょうか。しかし、もしかするとイスラエルより兄アロン、やがて大祭司となるべきアロン自身の方が、偉大な信仰の指導者、神の代弁者であるモーセの不在に、不安が募っていたのかもしれません。その不安のダムに、人々の不安が押し寄せて来たのです。こうして、一気に神の民の共同体の不安のダムは決壊してしまったのだと思います。
こうしてアロンは、ただちに彼らの要求を受入れて、こう告げます。「明日、主の祭りを行う」彼らが身に着けていた金の耳輪を供出させます。あっという間に若い雄牛の鋳造を造ります。
さて、ここで、私どもは冷静にこのときの彼らの状況を考察したいと思います。先ず確認したいことは、彼らは、いかなる意味でも主なる神を忘れているのではありません。神への信仰を捨てているのでは決してありません。彼らの言葉を読んでみます。「さあ、我々に先立って進む神々を造ってください。」と言います。つまり、彼らの要求は、自分たちを救い出してくださった神、自分たちがこれから行くべき道へと導いて下さる神を信じているのは明らかです。この神を目に見える形で示し、造って下さいということです。彼らが礼拝しようとしたのは、「イスラエルよ、これこそあなたをエジプトの国から導き上ったあなたの神々だ」とアロンが言った通り、あのエジプトの奴隷の家から解放してくださった神でいらっしゃいます。
しかしその上で、断言しなければなりません。イスラエルはここで、刻んだ像を造って、神礼拝をするなという十戒の第二戒という基本中の基本の命令が破られます。
さらに、彼らの表現で見過ごせないのは「神々」です。これは、彼らの信仰理解の中に、エジプトの国にもたくさんの神々が存在していたいわゆる多神教の影響を受けているということを示しています。しかし、十戒の冒頭第一戒は、「あなたはわたしの他に神があってはならない」であります。神理解の初歩の初歩、唯一の神のご存在が不明瞭であるということがここに現れています。
さて、その上で、どうぞ、読み飛ばさないようにいたしましょう。どうぞ、自分の事として考えて下さい。いったい彼らは、自分たちの良心において後ろめたさをもっていたのでしょうか。アロンも民も、この行為が心の中で、心の片隅では、これは神に対する反抗である。神に対する忘恩の行為である。神に対する究極の罪であるという思いがあったのか、なかったのか、です。わたしは、ほとんどなかったと思います。むしろ、モーセが帰ってこないのであれば、アロンに相談し、アロンが自分たちの願いを肯定してくれたのだから、間違いなく主なる神への信仰心の発露である、つまり、信仰的に正しい行動であると考えていたと思います。そして、それこそが問題なのです。それが著者の私どもへの問いかけであります。神からの問かけなのであります。
今朝、今一度、信仰とはどのようなものかを確認致しましょう。彼らはここで真実の信仰を裏切ります。信仰とは、見えない神を信じる事だからです。人格関係ということです。対話が成り立つということです。彼らは、既にしっかりと十戒の第３戒を知らされていました。「あなたはいかなる像も造ってはならない。上は天にあり、下は地にあり、また地の下の水の中にある、いかなるものの形も造ってはならない。あなたはそれらに向かってひれ伏したり、それらに仕えたりしてはならない。わたしは主、あなたの神。わたしは熱情の神である。わたしを否む者には、父祖の罪を子孫に三代、四代までも問うが、 わたしを愛し、わたしの戒めを守る者には、幾千代にも及ぶ慈しみを与える。」
熱情の神、それはイスラエルに特別の愛を注がれる神です。奴隷状態で虐げられている弱い民を憐れむ神です。同情の心、かわいそうにと思う心に溢れていらっしゃる神です。悲しみや苦しみの中にある人をお忘れになることのない神です。正に、神はイスラエルのひとり一人に対して、まるで、その一人がご自身の全てであるかのように全力で向き合って下さる神です。それが聖書の神です。愛に燃え上がっておられる、熱情の神です。だからこそ、この神がその一人である私が、神に背中を向けることが悲しくてならないのです。悔しくてならないのです。もう、好きなようにしなさい。人間はお前ひとりではないから、お前ひとりなど、どうでもよいとは、決しておっしゃらない、言えないのが神です。だから、この神を真実な方法で礼拝しないで、自分勝手な神を創り出すことは、愛を裏切ることになるのです。愛の関係を破壊することです。ですから、聖書は偶像礼拝を霊的な姦淫と呼ぶのです。姦淫は第七戒で、禁じられています。姦淫は夫婦の関係を破壊します。夫婦の契約を空しくするのです。偶像をつくりこれを拝むことは、神とイスラエルの契約関係を破ることなのです。
聖書の神とは、どのようなお方でいらっしゃるのでしょうか。主なる神、ヤッハウェはどのような御心のお方でいらっしゃるのでしょうか。神は、私どもの信仰の弱さを顧みることのおできにならない、冷たい神さまなのでしょうか。
私どもは幕屋物語を学んだばかりです。主なる神は、熱情の神、私どもを激しく愛し抜かれる神でいらっしゃいます。主なる神は、モーセに対して、シナイ山のふもとで荒れ野を旅するご自身の宝の民であるイスラエル、ご自身が鷲の翼をもってご自身のもとに連れて来た人々を、ご自身を礼拝する自由の喜び、解放の感謝を捧げさせようと導かれるのです。つまり、荒れ野を旅する彼らが不安に駆られ、意気阻喪して、うなだれ、古い生き方、この世の価値観、エジプトを恋い慕うようなことが決してないようにと、実に、幕屋の中に宿られることを約束なさったのです。幕屋を建てることを命じ、祭司の制度を整え、礼拝の諸規定を与えて下さる恵みと慈しみに満ちたお方なのです。決して、イスラエルを見放したり、見捨ててしまったのではありません。正反対です。モーセにこんこんと切々と、丁寧に、事細かにお示し下さったのです。ところが、そのような神の御心に思いを馳せないで、自分勝手に、神信仰を始めてしまうのです。
いったい、信仰とはどのようなことでしょうか。信仰とは、神を信じ、神の時、神が動かれるその時を待つことであります。一歩一歩を備えて下さる神、一歩一歩を導いて下さることに信頼を置くことです。しかし今、彼らは慌てています。不安に駆られています。
神は、意地悪ではいらっしゃいません。ではありません。神ご自身が、契約の箱の蓋の上に臨在することによって、宿られるように約束なさるのです。契約の箱の中には石の板、神ご自身が刻み付けて下さった御言葉があります。そしてその蓋が贖いの蓋、台座になるのです。そこは、一対のケルビムによって飾られているのです。しかし、ケルビムは神ではありません。つまり、贖いの蓋の上は何もないのです。この何もないところに神がおられるということです。神は、契約の箱の上に、至聖所に宿られるのです。へりくだられるのです。神は、イスラエルのためにちゃんと準備しておられるのです。ところが、彼らはそれを待てません。自分勝手に、手で触れられ、目で見ることができ、自分たちの力で持ち運べる像を、神の代わりにしたのです。神は、シナイ山ではなく幕屋という移動式礼拝施設をもって、イスラエルと同伴し、伴走し、まるで添乗員、ツアーコンダクターのように共に歩まれることを決意して下さっているのです。ところが、彼らは、自分勝手に、自分の力で作ってしまった神々を求めるのです。それを見て、安心するのです。それは、いかなる意味でも礼拝ではありません。礼拝ごっこです。金の子牛もまた、贖いの箱の座とはかけ離れています。神がぎりぎり、イスラエルに見える仕方で見えない神に近づけるように、幕屋を与え、聖所と至聖所を与え、祭司と大祭司の制度を与え、いけにえや香をたく儀式を与えて下さいました。しかし、彼らは、まさにコンビニエントな礼拝装置を造ったのです。確かにアロンは、焼き尽くす献げ物、和解の献げ物を備えて、まるで幕屋の礼拝のような雰囲気は造り出します。作り出せます。また、民は興奮します。喜んでいます。感謝もしていたでしょう。しかし、それは真実なものではありません。
ところが何と言うことでしょうか。モーセにはっきり、礼拝の約束、礼拝制度の定めを教えてくださっているその裏で、その聖なる山の下で、なんと物言わぬ金の子牛を鋳造して、勝手な礼拝を始めるのです。
ここに明らかになる厳粛な真理が見えて参ります。実に、私どもは、単に礼拝していればよいと言うのではないのであります。ここがポイントです。自分たちは正統な教会として、ちゃんと聖書朗読と説教によって礼拝している。だからと言って自動的に真実の礼拝になるものではありません。
聖書はこのとき、民は「座って飲み食いし、立ってたわむれた」とありますから、何か不品行なことをしていたと、これは映画十戒の影響かもしれませんが、イメージされやすいかもしれません。しかし、そのような解釈は読み込み過ぎだと思われます。むしろ、金の子牛礼拝がどれほど自分たちの宗教的安心、精神的安定、まさに安心と喜びと感謝に満ち溢れる礼拝となったその姿です。ただし、言うまでもありません。どれほど安心、喜び、感謝、感激しても、それが自分の霊的欲望、満足を満たすためにしていることがあるのです。ここに偽りの宗教、偽りのキリスト教があります。これが偶像礼拝の正体なのであります。そして、その偶像の正体とは、人間中心の罪であります。神を神としないで、自分もまた、神のようになれる、神々のような存在になりたい、なろうとすることなのです。
今、レントの季節が始まっています。新約の時代の私ども、あるいは、名古屋岩の上教会に連なる私なのだから、こんな罪とは無縁だと言い切れるのでしょうか。これは昔話と考えるのか、自分のことと考えるのか、それによって私どもの教会生活は天地のような開きが生じるかもしれません。説教者である私自身、アロンのように皆様に受け入れられることを優先する誘惑に抗わなければなりません。皆さまお一人おひとりも、今一度、神との関係について思いをめぐらしましょう。主の前に、自分の信仰を点検して頂きましょう。皆で、悔い改めの恵みを祈り求めましょう。そのとき神は真の信仰を授けて下さるからであります。
祈祷
主イエス・キリストの父なる神、あまりにもひどい忘恩の罪であると、このときのイスラエルに怒りをすら覚えました。しかし、それは、私どもの内に潜む、まさに罪とは何かを鮮やかに示す出来事でありました。天の父よ、二度と繰り返さないようにと祈り願います。礼拝への熱情はあなたが持っておられます。そして、その愛を私どもに与えて下さいます。私どもも、真実の、情熱をもって正しい礼拝式を捧げさせて下さい。喜び躍る、いのちの喜び、救いの喜びをここで爆発させ、知的にも感情的にも何よりも志を高める霊と真による礼拝式を捧げさせて下さい。
２０２５年３月９日
讃美歌 １２８番 ５１０番
聖書朗読 出エジプト記 第３２章１−６節
【モーセが山からなかなか下りて来ないのを見て、民がアロンのもとに集まって来て、「さあ、我々に先立って進む神々を造ってください。エジプトの国から我々を導き上った人、あのモーセがどうなってしまったのか分からないからです」と言うと、アロンは彼らに言った。「あなたたちの妻、息子、娘らが着けている金の耳輪をはずし、わたしのところに持って来なさい。」民は全員、着けていた金の耳輪をはずし、アロンのところに持って来た。彼はそれを受け取ると、のみで型を作り、若い雄牛の鋳像を造った。すると彼らは、「イスラエルよ、これこそあなたをエジプトの国から導き上ったあなたの神々だ」と言った。アロンはこれを見て、その前に祭壇を築き、「明日、主の祭りを行う」と宣言した。彼らは次の朝早く起き、焼き尽くす献げ物をささげ、和解の献げ物を供えた。民は座って飲み食いし、立っては戯れた。」 】
遂に、出エジプト記第３２章、金の子牛事件に入りました。私にとっては、まさに「遂に来た」という思いです。この第３２章は、何度かに分けて学びたいと思います。これを終えれば、出エジプト記講解説教はほぼ終わったとすら思えるほどです。
私どもは、出エジプト記から５７回の説教を聴いて参りました。そして、幕屋物語に入ってからは、説教題にいつも礼拝制度という副題を付けて１２回続けて学んで、礼拝を捧げて参りました。そもそも、聖書の神は私どもに対する愛に燃え上がっておられる神です。熱情の神です。この熱情の愛こそ、幕屋建造の御心の根拠、源に他なりません。簡単に申しますと、神さまはどれほど私どもに礼拝という祝福、幸いを与えたがっていらっしゃるかと言う事であります。神は、人間にとってご自身への礼拝が紛れもなくなくてならない唯一のことであるとご存じでいらっしゃるからでもあります。
ところが何と言うことでしょうか。そのような幕屋建造の記事が終わった直後に、この金の子牛を彫像して、これを拝むのです。もはや底が抜けたと言いましょうか、これまでのすべての罪や悪のすべてを集めてしまったかのような絶望的な罪が犯されます。彼らは、エジプトの奴隷生活から、海の底を歩いて脱出させていただいたばかりの者たちです。５０年前とか７０年前ではありません。一年前ですらありません。
私どもは、幕屋物語を終えたら、どのようなすばらしい感謝の礼拝が捧げられるのだろうかと期待するのが普通ではないでしょうか。ところが、なんと、私どもは奈落の底に突き落とされるかのような、絶望的な思いを抱かせられてしまいます。正直に申しますと、「いくら何でも、これはひどすぎるだろう」義憤に駆られてしまいます。しかし、であります。しかし、実は、義憤に駆られている私どもにこそ聖書は問いかえすのです。「何を言っているのだ、それは、あなたの事ではないか」そうです、これは、はるか昔のイスラエルの罪として片づけることはできません。私ども自身の生身の姿、神と自分との関係性を抉り出す普遍的な物語なのであります。
さて、モーセは今、シナイ山にいます。不在状況が４０日未満と思いますが続いています。第２４章では、モーセはこう言っていました。「もし自分が不在のときには、アロンとフルとが自分の代わりになるので、彼らに相談し、判断を下してもらいなさい」ですから、イスラエルはアロンのところにやって来て、訴えたのです。そのイスラエルは、今、不安に駆られています。不安の嵐に動揺し始めています。彼らは、シナイ山で神のご臨在が現れるときのすさまじい自然現象を体験しています。彼らは、モーセになんらかのことが起こってしまったのではないか、神に打たれて死んでしまったのではないかという不安に襲われているのです。それは、私どもにもよく分かるところではないでしょうか。しかし、もしかするとイスラエルより兄アロン、やがて大祭司となるべきアロン自身の方が、偉大な信仰の指導者、神の代弁者であるモーセの不在に、不安が募っていたのかもしれません。その不安のダムに、人々の不安が押し寄せて来たのです。こうして、一気に神の民の共同体の不安のダムは決壊してしまったのだと思います。
こうしてアロンは、ただちに彼らの要求を受入れて、こう告げます。「明日、主の祭りを行う」彼らが身に着けていた金の耳輪を供出させます。あっという間に若い雄牛の鋳造を造ります。
さて、ここで、私どもは冷静にこのときの彼らの状況を考察したいと思います。先ず確認したいことは、彼らは、いかなる意味でも主なる神を忘れているのではありません。神への信仰を捨てているのでは決してありません。彼らの言葉を読んでみます。「さあ、我々に先立って進む神々を造ってください。」と言います。つまり、彼らの要求は、自分たちを救い出してくださった神、自分たちがこれから行くべき道へと導いて下さる神を信じているのは明らかです。この神を目に見える形で示し、造って下さいということです。彼らが礼拝しようとしたのは、「イスラエルよ、これこそあなたをエジプトの国から導き上ったあなたの神々だ」とアロンが言った通り、あのエジプトの奴隷の家から解放してくださった神でいらっしゃいます。
しかしその上で、断言しなければなりません。イスラエルはここで、刻んだ像を造って、神礼拝をするなという十戒の第二戒という基本中の基本の命令が破られます。
さらに、彼らの表現で見過ごせないのは「神々」です。これは、彼らの信仰理解の中に、エジプトの国にもたくさんの神々が存在していたいわゆる多神教の影響を受けているということを示しています。しかし、十戒の冒頭第一戒は、「あなたはわたしの他に神があってはならない」であります。神理解の初歩の初歩、唯一の神のご存在が不明瞭であるということがここに現れています。
さて、その上で、どうぞ、読み飛ばさないようにいたしましょう。どうぞ、自分の事として考えて下さい。いったい彼らは、自分たちの良心において後ろめたさをもっていたのでしょうか。アロンも民も、この行為が心の中で、心の片隅では、これは神に対する反抗である。神に対する忘恩の行為である。神に対する究極の罪であるという思いがあったのか、なかったのか、です。わたしは、ほとんどなかったと思います。むしろ、モーセが帰ってこないのであれば、アロンに相談し、アロンが自分たちの願いを肯定してくれたのだから、間違いなく主なる神への信仰心の発露である、つまり、信仰的に正しい行動であると考えていたと思います。そして、それこそが問題なのです。それが著者の私どもへの問いかけであります。神からの問かけなのであります。
今朝、今一度、信仰とはどのようなものかを確認致しましょう。彼らはここで真実の信仰を裏切ります。信仰とは、見えない神を信じる事だからです。人格関係ということです。対話が成り立つということです。彼らは、既にしっかりと十戒の第３戒を知らされていました。「あなたはいかなる像も造ってはならない。上は天にあり、下は地にあり、また地の下の水の中にある、いかなるものの形も造ってはならない。あなたはそれらに向かってひれ伏したり、それらに仕えたりしてはならない。わたしは主、あなたの神。わたしは熱情の神である。わたしを否む者には、父祖の罪を子孫に三代、四代までも問うが、 わたしを愛し、わたしの戒めを守る者には、幾千代にも及ぶ慈しみを与える。」
熱情の神、それはイスラエルに特別の愛を注がれる神です。奴隷状態で虐げられている弱い民を憐れむ神です。同情の心、かわいそうにと思う心に溢れていらっしゃる神です。悲しみや苦しみの中にある人をお忘れになることのない神です。正に、神はイスラエルのひとり一人に対して、まるで、その一人がご自身の全てであるかのように全力で向き合って下さる神です。それが聖書の神です。愛に燃え上がっておられる、熱情の神です。だからこそ、この神がその一人である私が、神に背中を向けることが悲しくてならないのです。悔しくてならないのです。もう、好きなようにしなさい。人間はお前ひとりではないから、お前ひとりなど、どうでもよいとは、決しておっしゃらない、言えないのが神です。だから、この神を真実な方法で礼拝しないで、自分勝手な神を創り出すことは、愛を裏切ることになるのです。愛の関係を破壊することです。ですから、聖書は偶像礼拝を霊的な姦淫と呼ぶのです。姦淫は第七戒で、禁じられています。姦淫は夫婦の関係を破壊します。夫婦の契約を空しくするのです。偶像をつくりこれを拝むことは、神とイスラエルの契約関係を破ることなのです。
聖書の神とは、どのようなお方でいらっしゃるのでしょうか。主なる神、ヤッハウェはどのような御心のお方でいらっしゃるのでしょうか。神は、私どもの信仰の弱さを顧みることのおできにならない、冷たい神さまなのでしょうか。
私どもは幕屋物語を学んだばかりです。主なる神は、熱情の神、私どもを激しく愛し抜かれる神でいらっしゃいます。主なる神は、モーセに対して、シナイ山のふもとで荒れ野を旅するご自身の宝の民であるイスラエル、ご自身が鷲の翼をもってご自身のもとに連れて来た人々を、ご自身を礼拝する自由の喜び、解放の感謝を捧げさせようと導かれるのです。つまり、荒れ野を旅する彼らが不安に駆られ、意気阻喪して、うなだれ、古い生き方、この世の価値観、エジプトを恋い慕うようなことが決してないようにと、実に、幕屋の中に宿られることを約束なさったのです。幕屋を建てることを命じ、祭司の制度を整え、礼拝の諸規定を与えて下さる恵みと慈しみに満ちたお方なのです。決して、イスラエルを見放したり、見捨ててしまったのではありません。正反対です。モーセにこんこんと切々と、丁寧に、事細かにお示し下さったのです。ところが、そのような神の御心に思いを馳せないで、自分勝手に、神信仰を始めてしまうのです。
いったい、信仰とはどのようなことでしょうか。信仰とは、神を信じ、神の時、神が動かれるその時を待つことであります。一歩一歩を備えて下さる神、一歩一歩を導いて下さることに信頼を置くことです。しかし今、彼らは慌てています。不安に駆られています。
神は、意地悪ではいらっしゃいません。ではありません。神ご自身が、契約の箱の蓋の上に臨在することによって、宿られるように約束なさるのです。契約の箱の中には石の板、神ご自身が刻み付けて下さった御言葉があります。そしてその蓋が贖いの蓋、台座になるのです。そこは、一対のケルビムによって飾られているのです。しかし、ケルビムは神ではありません。つまり、贖いの蓋の上は何もないのです。この何もないところに神がおられるということです。神は、契約の箱の上に、至聖所に宿られるのです。へりくだられるのです。神は、イスラエルのためにちゃんと準備しておられるのです。ところが、彼らはそれを待てません。自分勝手に、手で触れられ、目で見ることができ、自分たちの力で持ち運べる像を、神の代わりにしたのです。神は、シナイ山ではなく幕屋という移動式礼拝施設をもって、イスラエルと同伴し、伴走し、まるで添乗員、ツアーコンダクターのように共に歩まれることを決意して下さっているのです。ところが、彼らは、自分勝手に、自分の力で作ってしまった神々を求めるのです。それを見て、安心するのです。それは、いかなる意味でも礼拝ではありません。礼拝ごっこです。金の子牛もまた、贖いの箱の座とはかけ離れています。神がぎりぎり、イスラエルに見える仕方で見えない神に近づけるように、幕屋を与え、聖所と至聖所を与え、祭司と大祭司の制度を与え、いけにえや香をたく儀式を与えて下さいました。しかし、彼らは、まさにコンビニエントな礼拝装置を造ったのです。確かにアロンは、焼き尽くす献げ物、和解の献げ物を備えて、まるで幕屋の礼拝のような雰囲気は造り出します。作り出せます。また、民は興奮します。喜んでいます。感謝もしていたでしょう。しかし、それは真実なものではありません。
ところが何と言うことでしょうか。モーセにはっきり、礼拝の約束、礼拝制度の定めを教えてくださっているその裏で、その聖なる山の下で、なんと物言わぬ金の子牛を鋳造して、勝手な礼拝を始めるのです。
ここに明らかになる厳粛な真理が見えて参ります。実に、私どもは、単に礼拝していればよいと言うのではないのであります。ここがポイントです。自分たちは正統な教会として、ちゃんと聖書朗読と説教によって礼拝している。だからと言って自動的に真実の礼拝になるものではありません。
聖書はこのとき、民は「座って飲み食いし、立ってたわむれた」とありますから、何か不品行なことをしていたと、これは映画十戒の影響かもしれませんが、イメージされやすいかもしれません。しかし、そのような解釈は読み込み過ぎだと思われます。むしろ、金の子牛礼拝がどれほど自分たちの宗教的安心、精神的安定、まさに安心と喜びと感謝に満ち溢れる礼拝となったその姿です。ただし、言うまでもありません。どれほど安心、喜び、感謝、感激しても、それが自分の霊的欲望、満足を満たすためにしていることがあるのです。ここに偽りの宗教、偽りのキリスト教があります。これが偶像礼拝の正体なのであります。そして、その偶像の正体とは、人間中心の罪であります。神を神としないで、自分もまた、神のようになれる、神々のような存在になりたい、なろうとすることなのです。
今、レントの季節が始まっています。新約の時代の私ども、あるいは、名古屋岩の上教会に連なる私なのだから、こんな罪とは無縁だと言い切れるのでしょうか。これは昔話と考えるのか、自分のことと考えるのか、それによって私どもの教会生活は天地のような開きが生じるかもしれません。説教者である私自身、アロンのように皆様に受け入れられることを優先する誘惑に抗わなければなりません。皆さまお一人おひとりも、今一度、神との関係について思いをめぐらしましょう。主の前に、自分の信仰を点検して頂きましょう。皆で、悔い改めの恵みを祈り求めましょう。そのとき神は真の信仰を授けて下さるからであります。
祈祷
主イエス・キリストの父なる神、あまりにもひどい忘恩の罪であると、このときのイスラエルに怒りをすら覚えました。しかし、それは、私どもの内に潜む、まさに罪とは何かを鮮やかに示す出来事でありました。天の父よ、二度と繰り返さないようにと祈り願います。礼拝への熱情はあなたが持っておられます。そして、その愛を私どもに与えて下さいます。私どもも、真実の、情熱をもって正しい礼拝式を捧げさせて下さい。喜び躍る、いのちの喜び、救いの喜びをここで爆発させ、知的にも感情的にも何よりも志を高める霊と真による礼拝式を捧げさせて下さい。
