2006/01/17
今から約2500年前、紀元前6世紀。場所はバビロニア帝国、ユーフラテス川のほとり。そこにはイスラエルの人々がおよそ4000人、固まって住んでいた。強制的にここまで連れて来られたのである。異国に暮らしていても彼らの心の拠り所はエルサレムの神殿であった。あそこに神がおられる。そのうちきっと神はバビロニアに罰を与えて、自分たちを故郷に連れ帰ってくださる──そう信じることが彼らの救いであった。
ところがそこに、大変なことが伝えられた。エルサレムはバビロンの軍隊によって陥落し、主の神殿も焼かれて踏みにじられたと。主の神殿が崩壊したことは、生きる拠り所の崩壊であった。
耐えがたいことが起こるとき、人はその理由を問う。何のせいで、だれのせいでこんなことになったのか。バビロンに連れて来られたイスラエルの人々もそうだった。そこにはやりだしたのがあのことわざ。
「先祖が酢いぶどうを食べれば、子孫の歯が浮く。」
１.「このことわざを……口にしているのはどういうことか」エゼキエル18:2
ことわざは、ある事柄を一言で言いあらわし、現実を明確にする力を持つ。適切なことわざの利用は人への有益な助言となる。しかし事柄を単純化してしまうため、場合によっては危険がある。
今日、もっとも災いのあることわざは「備えあれば憂いなし」（小泉）である。これによって軍事力の際限ない拡大が正当化され（すでに日本は軍事大国）、自国と国際資本の利益のために戦争を事とするアメリカの世界支配の戦略に日本が組み込まれてしまった。
２.「先祖が酸いぶどうを食べれば、子孫の歯が浮く」8:2
自分たちが亡国と捕囚の苦しみに遭ったのは、先祖が罪を犯したからだ、という意味。先祖が悪いことをした報いに自分たちが災いに遭っている。これは逃れられない不幸な宿命だ、というもの。投げやりになってしまっている。同時に、全部の責任を先祖に負わせて、自分は責任逃れをする。嘆きと不満と他への非難の中に閉じこもってしまう。これは生きておられる神を信じないことであり、また「自分は何もできない」ことに安住することである。自分自身が主体的に生きようとしない、一種の自己正当化。
このことわざは、人々の心と生活を縛り付、支配してしまっている。それを神は良しとされなかった。
３.「わたしは生きている」8:3
神が宣言される、「わたしは生きている」と。神がおられないなら、投げやりも絶望も許されるが、神が生きておられるのであれば、それは許されない。神が生きて働くことを宣言しておられるのだから、その神を信じて、自分も生きるしかない。生きる道が開かれる。
４.「お前たちは、このことわざを二度と口にすることはない」8:3
神はこのことわざが影響力を持って人を縛りつけている事態を許されない。今、すべきことは先祖のせいにして（先祖が悪いのは間違いないにしても）、嘆いて非難して投げやりになることではなく、生きて呼びかけられる神に対して責任をもって応答することである。
５.「すべての命はわたしのもである。」18:4
弱り果て、損われ、希望を失った人々の魂を、神は引き寄せ、ご自分の手の中に保たれる。
神の手に守られ、保たれたとき、人の命は回復し、自分の存在の意味と責任と使命を受けとめ、引き受けて生きるようになる。
６.「正義と恵みの業を行うなら」8:5?
神が求められることが具体的に語られていく。信仰とは、ただ心のことだけではない。人を抑えつけ、虐げ、自分の利益のために不正を行い、無実の人の血を流すことが罪であり、偶像崇拝である。この誤りにしっかり気づき、「正義と恵みの業」（公道と正義＝口語訳）を実践して生きるように神は求められる。
７.「彼は必ず生きる」8:9
責任を持って神の前に正しくあろうとするとき、神は必ずその人を生きるようにしてくださる。たとえ自分と囲と世の中が絶望的であったとしても、神はその人を失望の中から引き出し、引き寄せ、生きる者としてくださる。
８.「生きよ」
「『お前たちが犯したあらゆる背きを投げ捨てて、新しい心と新しい霊を造り出せ。イスラエルの家よ、どうしてお前たちは死んでよいだろうか。わたしはだれの死をも喜ばない。お前たちは立ち帰って、生きよ』と主なる神は言われる」。18:30-32
神に呼びかけられて、私たちは自分の足で立ち、自分の責任を引き受けて生きる主体性ある人として生きる。
○イエスさまの最後の晩餐での言葉。
「わたしが生きるので、あなたがたも生きる。」ヨハネ14:19
これを可能にしてくださるのが聖霊。
神の言葉は聖霊を運ぶ。
