■ 孝経 （ 五刑章 第１１ ）
“ 子曰く、五刑の属三千、而〔しこう〕して罪 不孝より大なるは莫〔な〕し。君を要〔よう〕する者は、上〔かみ〕を無〔な（なみ）〕みす。聖人を非〔そし〕る者は、法を無みす。孝を非る者は、親を無みす。これ大乱の道なり。”
《大意》 孔先生がおっしゃいました。「むかしから刑罰には、五刑といって５種類あって、その罪悪を細かく分けると数限りない〔三千〕ほどある。それらの数多〔あまた〕の中でも、親不孝以上の大罪はないのだよ。 主君に、不敬にも強要〔むりじい〕し、おびやかし自分に従わせようとする者は、長上を長上とも思わず、ないがし〔蔑〕ろにする非道の者だね。 聖人を非難する者は、聖人によって作り上げられた規範〔きはん＝礼法〕を無視するわがまま者だね。 （もっとひどいのは、人倫の大本である）孝道を非難するような者は、親を親とも思わない人でなしの者だね。 このような（三悪の）人は、社会を大乱に導く原因となるのだよ。」
● 前１０章の 「下と為りて而て乱すれば則ち刑せらる。」・「猶〔な〕お不孝たるなり。」を受けて、不孝と刑罰について説明しています。
・ 「五刑」 ＝墨（黥・げい）〔ぼく：いれずみ〕、劓〔ぎ：はなきり〕、剕〔ひ：足筋たち〕、宮〔きゅう：男女生殖器を使えなくする〕、大辟〔たいへき：死刑〕 ・・・古代の刑罰は身体を傷つける肉刑に特徴があります。
cf. 司馬 遷〔せん〕は、友人の李陵〔りりょう〕を弁護して（７代皇帝）武帝の怒りにふれ、「宮刑」により去勢されます。しかし彼は、その屈辱を乗り越えて、父のあとを継いで１４年を費やし『史記』・全１３０巻、５２万６千５百字余、を完成させました。（BC.９６） 中国「２４正史」の第一です。
なお、中国史上に登場する「宦官〔かんがん〕」は、刑罰によってではなく、自ら（幼年期に親が）宮廷（後宮）に仕えさせ出世させるために去勢するものです。
・ 「於」＝ヨリ、比較を表す助字 ・ 「三千」＝非常に多いの意
○ 「天地の性、人を貴しと為す。人の行〔おこない〕は、孝より大なるは莫し。」（聖治章 第９）
カラスでさえ ※“反哺〔はんぽ〕の孝”ありといいます。世に孝より尊い美徳はなく、不孝より重い罪悪・背徳はありません。（※ 「慈烏反哺以報親」 梁の武帝・孝思賦、哺は口中にある食物）
“孝治主義”・・・孝道を教学の指針とし、孝をもって国を治める
■ 論語 （ 孔子の弟子たち ）
「 孔子は、詩・書・礼・楽を以て教う。 弟子は蓋〔けだ〕し （ 三千 ）。身、六芸に通ずる者 （ 七十有二人 ）。 」 （『史記』・孔子世家）
「 徳行には 顔淵 ・ 閔子騫 ・ 冉伯牛 ・ 仲弓、 言語には 宰我 ・ 子貢、 政事には 冉有 ・ 季路、 文学には 子游 ・ 子夏。 」 （先進第 １１ −３）
〔 がんえん ・ びんしけん ・ ぜんはくぎゅう ・ ちゅうきゅう、 さいが ・ しこう、 ぜんゆう ・ きろ、 しゆう ・ しか 〕
・ “四科十哲”（孔門の十哲、十大弟子）
孔子が昔、艱難をともにした門人を追憶し、それを聞いた弟子が４つのジャンルに分けて記したものです。
後世、「徳行（徳の高さと立派な実践）」 ・ 「言語（思想・言論）」 ・ 「政事（政治的手腕）」 ・ 「文学（学問・教養）」を孔門の四科といい、このメンバーを孔門の十哲といいます。
しかしこれは、当時 “陳蔡” に従ったものだけのことで、弟子の ベスト１０ というわけではありません。例えば、孔子の後継となる 曾子は入っていません。（年が若かった、孔子と４６歳差）
※ 『マンガ 孔子の思想』 (講談社 ＋アルファー文庫)のマンガキャラクターは、非常によく人物のイメージが捉えられていると感心しています。お薦めの本です。
・孔子（儒家） の後継
Ａ 忠恕〔ちゅうじょ〕派 （仁の重視）
曾子 ―― ※ 子思 ―― 孟子 ※孔子の孫、『中庸』を著す
Ｂ 礼学派 （礼の重視）
子游・子夏 ―― 荀子 ・・・・ 法家 （李斯〔りし〕・韓非子）
cf. 尊称； ・孔子 − 至聖 ・孟子 − 亜聖 ・顔子 − 復聖
・曾子 − 宗聖 ・子思（子） − 述聖
※ 「子」は男子の尊称
■ 本学 （ 『中庸』 ２ ）
§ 易卦にみる中庸（中論）の例 （ by. 『易経』事始 Vol.２ ）
● 卦象 ・・・ 中正（中徳）―― ２爻・５爻 を中（まん中の意）、陽爻にとって陽の位・陰爻にとっての陰の位 を正位 （初爻から陽・陰・陽・陰・陽・陰、「水火既斉」）、中で正位つまり ２爻が陰・５爻が陽の場合
● 卦意 ・・・ 以下 例
【沢雷随 １７】
「随」は、つきしたがう（時・事・人）ということです。したがうことの真義は、天地自然の法則にしたがうことです。それは時々刻々の、時の変化・推移（＝変易・無常）に適切にしたがうことです。動くことが、臨機応変、時のよろしきに適〔かな〕うことが中庸を得ることです。 これが、易（儒学思想）の真面目です。
【離為火 ３０】
「離」は、はな〔離〕れ、つ〔麗・附〕くということです。万事に中庸を得て、慎重に正しくついてこそ、物事は「化成」（生じ変化し成る）するのです。
【水沢節 ６０】
「節」は、竹のふし。すべてにほど（程・バランス）・ほどあいを保って、のり・きまり（＝数度・規範）を守ることです。〔節度・節操〕。そして、行いが、時のよろしき（ころあい）に適うように適度の区切り・締めくくりがあることが大切です。〔節目〕
この「節」を守ることは、天地自然の法則に適うことであり、易（儒学思想）が最
も尊重している時中（時に中〔あた〕る）こと、即ち中庸に合致することです。竹のふしから芽がでるように、中庸から新たなものが生み出されるのです。
【風沢中孚 ６１】
「中孚」は、まこと・信にあたるということです。まこととは、限りない創造力。中〔あた〕るとは、道理に適う、一致することです。つまり、こころ根が偏らず中庸に適うことです。これが、易（儒学思想）の極致である中正の道のことです。
§ 考察 ： 中庸の美と日本の美
・ “日本的美”（国風文化＝平安時代） ・・・・
派手さを半分に押さえた上品さこそ、さりげなく優美 ― 極端な個性美と対照
例 ― 古語「なまめかし」〔生めかし〕、「なまめく」は優雅だ・優美だとし、容姿
ばかりでなく人柄の上品さなども表す、男女共通の最高の誉め言葉
＊「なまめかしき尼」は“色っぽい”の意でははない！
・ “裏まさりの美学 ”
・ “侘〔ワ〕び・寂〔サ〕び ”
・ “ Ｃｏｎｔｒａｓｔ ａｎｄ Ｇｒａｄａｔｉｏｎ ”〔対比と漸増〕
・ “美” の原理 ―― 変化〔バラエティー〕の要素 と 統一〔ユニティー〕の要素
etc.
■ 易経 （ by. 『易経』事始 Vol.２ ）
§ 易の思想的基盤・背景 （東洋源流思想） 【 ―（１） 】
Ａ 大〔太〕極（たいきょく、＝「皇極」）
――易の根本・創造的概念、宇宙の根源、万物の起源、神〈自然〉の摂理〔せつり〕
・ 陰陽以前の統体 ―― １）「無」（晋の韓康伯）、２）「陰陽変化の理」（朱子）、３）「陰陽分かれぬ混合体」（清の王夫之）
参考 ： 『荘子』北極星の意
ビッグバン（＝特異点）、ヒモ宇宙、ブラックホール、道、無、分子―原子―陽子
ウルマテリー〔原物質・原子極〕（原子物理学、独・ハイゼンベルグ等）、
神ありき 「天（之）御中主神・〔あめのみなかぬしのかみ〕」（神道・〔しんとう〕）、
易神 ・・・・ 造物主
※ 参考――万物の根源 《 タマゴが先かニワトリが先か？ 》
・ 科学――ビッグバン（宇宙物理学）、ウルマテリー（原子物理学）・・・極微の世界（ミクロコスミック）において大極が発見されようとしている。天文学的研究（マクロコスミック）においては未だ大極に至ってはいない。
・ 宗教――神話、聖典 ・・・ etc.
・ 儒学＝易 ・・・「太極」 ／ 道教（老荘） ・・・「無」 ／ 仏教 ・・・「空（くう）」
○ 「無極にして大極」 （近思録） ・・・ 朱子は 大極 ＝ 有 と考える
○ 「是の故に易に太極あり。是れ両儀を生ず。両儀四象を生じ、四象八卦を生ず。八卦吉凶を定め、吉凶大業（たいぎょう）を生ず。」 （繋辞上傳）
○ 「太初（たいしょ）に言（ことば）あり、言は神と共にあり」 （旧約聖書）
○ 「天地（あめつち）初めて発（ひら）けし時、高天原（たかまのはら）に成れる神の名は、天之御中主神（あめのみなかぬしのかみ）、次に高御産巣日神（たかみむすひのかみ）、次に、神産巣日神（かむむすひのかみ）。」 （古事記・冒頭）
○ 「道は一を生じ、一は二を生ず。」 （老子) ・・・ 道は無と考える
■ 易（の中に潜む）神 “シン”
＝天地の神、人格神的なものではなく神秘的な作用の意
※参考―汎神論（はんしんろん）
○ 「陰陽測（はか）られざるをこれ神（しん）と謂う。」「故に神は方（ほう）なくして易は体（てい）なし。」（繋辞上伝）
○ 「※鬼神を敬して之を遠ざく。」（論語・雍也） ※鬼神＝死者の霊魂や人間離れした力
（以 上）
「儒学に学ぶ」ホームページはこちら → http://jugaku.net/
