水【坎】 に想う （その７）

（こちらは、前のブログ記事の続きです。）

《　老子　と　「水」　》

　水の象〔しょう／かたち〕は、黄老思想の要〔かなめ〕です。

「上善若水〔じょうぜんじゃくすい：上善は水の若し〕」 （『老子』・第８章）と、
水を無為自然、最高の徳（≒道）の象としているのです（“不争の徳”）。

『老子』・第７８章にも
「天下に水より柔弱〔じゅうじゃく〕なるは莫〔な〕し。
而〔しか〕も堅強を攻むる者、之に能〔よ〕く勝〔まさ〕るなし。」とあり（“柔弱の徳”）、
第６６章にも「江海の能く百谷〔ひゃっこく〕の王たる所以〔ゆえん〕の者は、
其の善く之に下〔くだ〕るを以て、故に能く百谷の王たり。」とあります。

『老子』・【第８章】では、 “水の象〔しょう〕”・“水の徳”として
「不争」が述べられています。

原文で考察してみましょう。
（　→　詳しくは、《参考原典資料》　参照のこと）

◎「水善利万物而不争」：　

水は、（万物に恵を与えながら）とうとうたる旅を続け
自然の地形に変化順応して卑〔ひく／＝低〕きに就き、先を争いません。

人間界に相当させてみますと、 “徳の感化と無為”と表現できるかと思います。

徳のある人によって周囲の人々は、自然に
（※自然：　おのずからしかり、でそれ自身でそうであるもの。“What-is-so-itself” ）
感化・風化されてゆきます。

徳の人は、善く化し成し、化し育む のです。

それでいて、徳の人　当人は、一向に自分に徳があることも
周囲を善く感化していることも意識していません。──　無為なのです。

（ｃｆ．文学作品で例すると、F.バーネット：　『小公子』のセドリック、『小公女』のセーラ、
N.ホーソン：　『人面の大岩』のアーネスト　などの“徳の感化と無為”）

“先を争わない”性状は、「老子三宝」（第６７章）の第３
「世の中の人々の先頭に立たない」〔＝後／謙・譲〕ということで強調されています。

◎「夫唯不争、故無尤。」：　

競い争いして勝とうとしない。
そうであれば、禍咎〔かとが〕もなく幸福が得られるのです。

私は、この短い結文に偉大な真理を想います。

太古より現在に至るまで、人類の不幸の原因の最たるものは、
競い争う（→　戦争する）ことにありました。

有史以来世界の歴史は、また現在の世界も争い・戦いばかりです。　注７）　

しかも「争い」は減少するどころか、
質量ともに拡大して破滅へと邁進〔まいしん〕しているようです。

私は、水の不争・謙下の徳に、老子の偉大な平和主義・人道主義の顕われを観るのです。

ｃｆ．◆　トピックス〔時事　’13.1〜〕　：　

今、高校運動部・顧問による体罰（暴力？）問題が、メディアを賑わせています。
“知育・体育・徳育”の“体育”も荒〔すさ〕んだものです。

また、社会人でも柔道界コーチの暴力（体罰？）指導が顕在化し、
メディアに格好のネタ（話題）を提供しています。

それやこれや、スポーツ界での不祥事は後を絶たず、食傷気味です。

柔道・剣道・医道　・・・　
（文化でも、花〔華〕道・茶道・書道・商道　・・・　）と“道”がつくのは、
技〔わざ・テクニック〕だけの　“術”（柔術・剣術・医術　・・・　）　に対して、
“武道”が人間精神の修養・徳性の涵養〔かんよう〕を目的とするものだったからです。

今では、“柔道”も“道”とは名ばかりで、
ただの野〔や〕な“JUDO〔ジュウドウ〕”に堕してしまいました。

さて、「勝てば官軍」という言葉がありますが、
現在の“スポーツ”は、争い勝つことにのみその精神が堕落しています。

オリンピック競技大会の(金)メダル獲得競争に代表されるように、
優勝争い・記録更新争いに終始しています。　注８）　　

スポーツ(指導者の)体罰・暴力問題も“本〔もと〕”は、
この“勝利至上主義”にあります。

それは、関係当事者のみならず、メディアの扇動による
一般ピープルの、“勝ちさえすれば良い”という
野蛮な“拝勝主義”・“偏勝主義”の風潮が因〔もと〕になっているのです。

老子は、二千年以上もの古〔いにしえ〕に在って、
しかも永きに亘〔わた〕る戦国の時代に在って、
炯眼〔けいがん〕にも、勝利争い・記録争いが不幸の源と見抜いていたのです。

注７）　

例えば現在（’13．2．）の、極東・わが国の周りの状勢をみてもキナ臭いものがあります。

日本は、韓国とは竹島、中国とは尖閣諸島、ロシアとは北方領土をめぐって緊迫しており、
北朝鮮は３回目の核実験を実施しました。

「中国は海洋進出を本格化させ、北朝鮮は昨年末の弾道ミサイル発射に続き、
１２日に新たな核実験も実施。
日米双方への脅威が増し、『同盟の強化』で対応するには、
集団的自衛権の行使容認に踏み込まざるをえないというわけだ。」

（朝日新聞：“憲法解釈見直し　再燃／安倍首相「環境変わった」”、’13．2．14）

注８）　

「メディアは自国のメダル数を数え上げ、多くの国民はそれに一喜一憂する。
日本だけに限った現象ではない。」　

（朝日新聞：“五輪精神　ほど遠い現実”、’13．2．14）

《　参考原典資料　》
 　　　　　　　　　　（　たかね・「大難解〔やさしい〕老子講」抜粋引用）

　水　　　　　　　　【老子・水：８章/６６章/（６８章）/７８章】

（　不争謙下　）

《　老子の思想の“象〔しょう〕”は、　・・・　水　》

（易性・第８章）　注１）　　　

§．　「上　善　若　水」　〔シャン・シエヌ・ヂュア・シュエ〕　・・・

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水【坎】 に想う （その６）

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《　孔子（/孟子）　と　「水」　》

儒学の開祖・孔子は、『論語』で　
「知者は水を楽しみ、仁者は山を楽しむ。知者は動き、仁者は静かなり。」 （雍也第６−２３）　／　
「子、 川上〔せんじょう／かわのほとり〕に在りて曰く、逝〔ゆ〕く者は斯〔か〕くの如きか。
昼夜を舎〔お/や・めず/す・てず〕かず。」 （子罕第９−１７）　と述べています。

孔子を“私淑〔ししゅく〕”した孟子は、孔子の水礼賛を次のように解しています。

■「徐子〔じょし〕曰く、仲尼亟〔しばしば〕水を称して曰く、
水なる哉〔かな〕、水なる哉と。何をか水に取れるや、と。
孟子曰く、／＊原泉混混として、昼夜を舎〔お/や・めず/す・てず〕かず。
科〔あな／＝穴〕に盈〔み〕ちて而〔しか〕る後に進〔すす〕み、四海に放〔いた／＝至〕る。
本〔もと〕有る者は是の如し。是れ之れを取れるのみ。／　
苟〔いやし〕くも本無しと為さば、七八月の間〔かん〕、雨集まりて、
溝澮〔こうかい〕皆盈〔み〕つるも、其の涸るるや、立ちて待つ可〔べ〕きなり。
故に声聞情〔じつ／＝実〕に過ぐるは、君子之を恥づ、と。」　（離婁章句下）

◇＊「水源のある水は、コンコンと湧き出して、昼も夜も休むことはありません。
そうして、流れてゆく途中に、窪んだ所があれば
それをいっぱいに満たしてから、更に流れ進んで行き、
ついに四方〔よも〕の海に辿り着くのです。
すべて、本〔もと／本源〕のあるものは、
このように流れ続け決して尽きることはないのです。
（水の）この点を孔子は、賞賛されたのです。」

このように、孟子は孔子を理解し、
水・水の流れを、智の流れて尽きないものとして捉えています。

水に対する、儒学の有力一般的な見解でしょう。　注６）　

　
尤〔もっと〕も、私は孔子の水・水の流れを次のように解しています。

孔子は水を“楽しみ”としたのであって、好みとしたり愛したりはしていません。　
──　深くしみじみと味わうとでもいった情趣の様に思います。

また、孔子川上の感嘆も、（孟子なら流れて尽きないものと感じてぴったりですが）　
孔子の老齢や孤独・不遇を考え合わせると、
“無常”流転への悲哀〔かな〕しい晩年の悟りのように感じます。

不思議と、西洋の大賢人レオナルド・ダ・ビンチの手記の文言：
「君が手にふるる水は過ぎし水の最期のものにして、来るべき水の最初のものである。
現在という時もまたかくのごとし。」と、
その達観・晩年の境地、相通じるものがあるように想います。

注６）　

孟子は人の“性”を水に象〔かたど〕り（“人の性は水のごとし”）、
己〔おの〕が根本思想である“性善（説）”を決定づけるものとしています。

すなわち、告子〔こくし〕との人の性をめぐる論争がそれです。

告子は、人の本性は渦巻いて流れる水のようなもので、
流れる方向が決まっていないので、東へでも西へでも流れて往〔ゆ〕きます。

それと同じように、人の本性というものも、
始めから善悪（善不善）の区別があるわけではないのです。と主張しました。

それに対して孟子は、次のように反論しています。

■「水は信〔まこと〕に東西を分つことなきも、上下を分つことなからんや。
人の性の善なるは、猶〔なお〕水の下〔ひく〕きに就くがごとし。
人　善ならざることあるなく、水　下らざることあるなし。 」

◇「確かに水には、東に流れるか西に流れるかの方向を決めることはできません。
が、しかし、高い方に流れるか低い方に流れるかの方向が
決められないということがありましょうか、そんなことはないでしょう。
人の本性がもともと善であるというのは、
恰〔あたか〕も水が必ず低い方へと流れて往くのと同じようなものです。
ですから、人の本性には、誰でもみな悪（不善）であるものはなく、
水は低い方に流れて往かないものはないのです。」

そして、更に反論を加えます。

水は、水面を手で打てば跳ねて額〔ひたい〕より高く上がったり、
せき止められて山の頂〔いただ〕きまで逆流したりすることはあります。
が、どうしてそれが水の本性であるといえましょうか。
外力がそうさせただけなのです。
ですから、人が時に悪（不善）を成すのも、それは決して人の本性ではなく、
（利害損得や金品財物といった）外からの影響力に因〔よ〕るのです。　

（『孟子』・告子章句上２）／（『孟子』・小林勝人訳注・岩波文庫　参照）

《　老子　と　「水」　》

　水の象〔しょう／かたち〕は、黄老思想の要〔かなめ〕です。

「上善若水〔じょうぜんじゃくすい：上善は水の若し〕」 （『老子』・第８章）と、
水を無為自然、最高の徳（≒道）の象としているのです（“不争の徳”）。

『老子』・第７８章にも
「天下に水より柔弱〔じゅうじゃく〕なるは莫〔な〕し。
而〔しか〕も堅強を攻むる者、之に能〔よ〕く勝〔まさ〕るなし。」とあり（“柔弱の徳”）、
第６６章にも「江海の能く百谷〔ひゃっこく〕の王たる所以〔ゆえん〕の者は、
其の善く之に下〔くだ〕るを以て、故に能く百谷の王たり。」とあります・・・

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水【坎】 に想う （その５）

（こちらは、前のブログ記事の続きです。）

水（川）は、自然への視点です。
が、ここで人間へ視点を移してみましょう。

そうすると、［　坎＝心・思想　→　徳　］　と捉えることができます。

◆「 心 」 ： 【☵】　の（２）陰を物質、１陽を精神（中国流にいえば　“気”）と捉えます。
身体に内在する精神・こころです。

その精神・こころは、陰の中を一本貫いています。
“一貫”するものですね。（ｃｆ．「孔子一貫の道」）　

真直のイメージは、「直」を表わしているといえます。
「直」の字を分解再構成すると、「徳」の字です。

芯〔しん〕となっているものですから“孚〔まこと/＝誠〕”ともいえます。　注３）　
陰の苦労に耐えている忍耐の姿でもあります。

「筋〔すじ〕が（一本）とおっている（人）」・
「筋がね入り（の人）」などという言葉がありますが、
１陽は脊椎動物の背骨と同じく、精神・心に一本通る“徳”であり、
（永遠に）“受け継がれるもの”（ｃｆ．DNA、ミーム〔文化的遺伝子〕）であると、
私は想います。

◆「思想」 ： 思想は、身体の中にあって外部からは見えません。
（２）陰の体の中に貫くものが思想です。

また、心の動き（陽）から思想です。　動的概念です。
思想は、最も速い〔fastest〕ものです。
ひらめき・霊感〔inspiration〕です。　注４）

私が、思い想いますに、黄老思想にしろ儒学（易学）思想にしろ、
万事すべからく、中庸・中徳が肝腎です。

“陰陽のバランス＝中庸・中徳”　注５）　　を思うと、
八卦（小成卦）で【坎☵】が最もバランスが取れているのではないかと思います。

中正の陽が１と陰が２ですから。
他の【☲】・【☴】は過陽、【☳】・【☶】は過陰です。

また、【☵】は“外柔内剛”、【☲】は“外剛内柔”の象です。

後者の【☲】の人は、いつの世も多いものですし、
一般に社会・メディアに評価され易いものです。

“ちやほやされる”、“スター”の【☲】です。
“中身のないタマゴ”（陰は虚ろ・偽り）でもあります。

古今東西、一般世間は人間の外見・外面〔そとみ・そとずら〕で評価してしまいがちです。
殊に女性に対しては、容貌・容姿にのみ捉われがちです。
炯眼〔けいがん〕・心眼でよく観なければなりません。

人間は、畢竟〔ひっきょう〕大切なものは、中身・情です。
人徳というものです。
それが、【坎☵】の象であると、私は想います。

付言すれば、【水・火】内・外の完全をもって
理想的人間として【水火既成：☵☲】（完成・パーフェクトの意）の卦があるのではないか、
と思います。

また、「五行〔ごぎょう〕思想」の「相生相剋〔そうしょうそうこく〕論」で、
“水剋火”（水で火を消す）と水が上位で
“火剋水”（火で水を蒸発させる）とはなっていない理由〔わけ〕が解ったような気がしています。

注３）　
余事ながら、鉛筆（今時ならボールペン）・万年筆などの筆記具の象（小成卦・八卦）は何か？　
と考えてみました。
一本通る芯〔しん〕（万年筆・毛筆は水分）で【坎☵】でしょう。

注４）　
人象をみますと。２陰（悪・不明・大衆）を貫くから、刑罰・法律。
２陰の体の中に隠れた１陽で、賢者・隠者。
思想から思想家・哲学者・思慮深い人・情の人沈黙の人・苦労人。
ひらめき/霊感〔inspiration〕から易学者・易者。　といった象が出てくるのでしょう。

注５）　
陰陽（男女）のバランス（＝中庸）は、私見によれば、
ほんの少々の　陰（女性）の優位を以て中庸・中徳と考えます。
子どもを産み育てる、しなやかな強さを持っているからです。
その結果的事例として、出生時は男子の数がやや多い（成人ではほぼ同じ）、
平均寿命が女性のほうが高いことなどが挙げられましょう。

では、易経６４卦（大成卦）で具体的に例示してみましょう。

まず、【坎】の重卦、【坎為水　☵☵】（習坎：重なることを習といいます）は、
水また水です。

険難重なる象であり、また２爻と５爻が、各々２陰に落ち込んでいる象です。

が、しかし、この象は内に信実あり。
陰の肉体の中に、中庸の徳を持った陽の精神がしっかりと宿っている象でもあります。
２爻と５爻とは【坎為水】の主爻に他なりません。

次に、【水天需　☵☰】。　需は“待つ”の卦です。
求め待つ、やしない待つ、です。

【乾☰】は、天＝精神・無形のものです。

『序卦伝』に、「需とは飲食の道なり。」とあります。
体に必要な食物ばかりでなく、精神の糧〔かて〕の意です。

──　心を養うもの（文化　: ｃｕｌｔｕｒｅ ＝心をたがやすものの意）です。

“やしない待つ”とは、徳を函養〔かんよう：≒育成・蓄積〕しながら待つことにほかなりません。
“果報〔かほう〕は練って待て”ですね。

卦辞〔かじ／けじ〕には、「需は孚〔まこと〕あり」とあります。
５爻の陽位に陽爻が位し、中正の象です。

坤の身体に　１陽の気が貫いているのが坎ですから、
心の象とし「孚」（＝誠）とするのです。

全卦からみて坎の中爻は、需卦の主爻であり「孚」とみます。

なお、文字でいいますと、“サンズイ”をつけると「濡〔うるお〕す」。
人格（品格）と頭脳をうるおすということでしょう。

“ニンベン”がつくと「儒」。　儒学・儒者の「儒」です。
（ｃｆ．真儒＝真の儒者・“真儒協会”）

　【☵　水】　＝　水（川）・水の流れ　＆　心・思想の象　

《　孔子（/孟子）　と　「水」　》

儒学の開祖・孔子は、『論語』で　
「知者は水を楽しみ、仁者は山を楽しむ。知者は動き、仁者は静かなり。」（雍也第６−２３）　／　
「子、 川上〔せんじょう／かわのほとり〕に在りて曰く、逝〔ゆ〕く者は斯〔か〕くの如きか。
昼夜を舎〔お/や・めず/す・てず〕かず。」（子罕第９−１７）　と述べています。

孔子を“私淑〔ししゅく〕”した孟子は、孔子の水礼賛を次のように解しています・・・

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水【坎】 に想う （その４）

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《　易（象）　と　水　》

宇宙・世界のシンボル化された縮図としての八卦の象意〔しょうい〕を想う時、
殊に　水【坎☵／大成卦・重卦＝坎為水 ☵☵】　と
そのペア（陰陽逆の関係）としての　火【離☲／大成卦・重卦＝離為火 ☲☲】　には、
先哲の深い叡智〔えいち〕と感性を想います。

「易」は、“変化”の意であり“変化の学”です。
その変化するものの代表的象〔しょう／かたち〕が水です。

科学（理科）的にも、物質の三態としての“水の三態”
（液体＝水／固体＝氷／気体＝水蒸気　ｃｆ．四態・・・プラズマ　）は、
身近な事例です。

横山大観の名作に、壮大な水の循環を描いた「生々流転〔せいせいるてん〕」があります。

水の滴〔しずく〕は川となり、大河となってやがて大海へ注ぎます。

水は変じて、霧〔きり〕・靄〔もや〕　・・・　雲となり、
雲は再び変じて雨となって地上に降り注ぎます。

氷（雹〔ひょう〕）や雪に変じることもあります。

地上に注がれたその水は再び流れ集まって川となります。

偉大にして悠游〔ゆうゆう〕たる循環、陰陽の変転変態です。

さて、太古からの易象をみてみますと。【坤☷】は、フラットな大地です。
“天”（＝全陽）に対する“地”ですから全陰です。

そのまん中（２本目）に陽があって、
流れる水＝川　を象〔かたど〕ったものが　【坎☵】・水です。

２陰の不動・静なる大地に対して、１陽を動的なものとして捉えています。

流れるものが【坎☵】・水であり、止まるものが【艮☶】・山　です。

また、【坎】の低き（陥穽〔かんせい〕）の意をもって捉えてもいます。

ところで、私は易学的に柔軟な発想、並行思考を紹介する意味で、
次のように動機づけて講じることにしています。

【坎】を表わしている算木３本☵をヨコ（＝９０°回転）にして、
「なんの文字にみえますか？」と問いかけています。

イメージから「水」の文字に見えませんか？　

タテ３本から「川」の文字にみえませんか？！　

そして、古代においては、「水」は同時に「川」も意味しましたと解説を加えます。

──　ちなみに、【火＝離☲】を講じる場合は、【坎☵】を裏返して（陰陽を逆転して）示し、
「天（＝空）にある（赤い）太陽に見えませんか？
（ただし、天の色は中国では黒なので黒い“陽”は青・水色でイメージして下さい）」
と問いかけます。

【離為火】を講じる場合は、小成卦【離☲】と【離☲】（上卦と下卦）をヨコに並べ【☲☲】、
「両目、眼鏡〔メガネ〕（＝明知・よく見える・明るいの象意）に見えませんか？」
と語りかけて、易学的思考・発想のとっかかり（アプローチ）としています。
それはさておき。

【坤/地　☷】が静的・モノ・固物であったのに対して、
【乾/天　☰】“陽”は“動的”なものであると同時に“精”なるものでもあります。

精神・精髄などの“精”で、本体・エキスの意です。

人体では、（脊椎動物の）骨であり、頭脳であり、心臓です。

「私は、“水”の人ですので　・・・」　と、よく少しばかりの得意を持って話を始めます。

それは、（水＝坎の人が）一白水性であり、移動性の星であり、知的であり、
（お茶漬けのようにサラっとした性格であり、）
法律（家）・教師の職を表わしたりする、
ということの話し始めとして用いています。

が、しかし、真意はそれらのみではなく、“水が徳である”ということ、
水の人は“人徳”があるということが言いたかったのです。

このことを、以下、易象で語ってみましょう。

水（川）は、自然への視点です。
が、ここで人間へ視点を移してみましょう。

そうすると・・・

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水【坎】 に想う （その３）

（こちらは、前のブログ記事の続きです。）

《　トピックス〔時事（2011：春）〕　──　水　【坎】に想う（2012記）　》　

平成２３（‘１１）年の日本は、一般ピープルも「水」について
認識を改めさせられた（思い知らされた）年の一つではないでしょうか。

春（３．１１）に、死者・行方不明者２万人余りともいわれる“東日本大震災”による災禍。
もっぱら「津波」による水害でした。

一年を経ても、復興は一向に進んでおらずガレキは山積みのまま、
再生はおぼつか無い有様です。

それに付随して、福島第一原子力発電所による事故・放射能汚染。
その直接の原因は、５ｍを限度水位と想定していたところに１０ｍの津波が襲ってきたということです。
（震源近くでは、１５ｍほどであったと言います。）　

太古の昔、“石のカケラ”（＝隕石）が地球に衝突し
恐竜の天下を吾々の祖先とチェンジさせた時の津波は、３００ｍほどとも言われています。

それはともかくとしても、例えば “明治三陸地震”（1896.6．15）では、
（揺れは最大震度４程度だったとされますが、）巨大な津波を引き起こし、
三陸沿岸を最大　３８．２　メートルにも達する津波が襲ったとされます。

三陸では、１９９３年にも“昭和三陸地震”の津波に襲われ千人以上の人命が失われています。

してみると、明らかに今回の福島第一原発事故は、５ｍの限度水位想定に始まる、
杜撰〔ずさん〕・ナンセンスな安全基準・管理による人災です。

そして、原発の事故処理も一向に進んでいません。

原発の将来像についても（安全保障をはじめ、他の国家的大事と同様に）、
為政者（＝政治的指導者）は無策・無計、なんらビジョンがありません。

本〔もと〕立たずして、末〔すえ〕が治まるはずがありません。

非常時、事が大きくなればなるほどリーダの真価が顕〔あら〕われるものです。

泰平に安座・弛緩〔平和ボケ〕したわが国で、
漸〔ようや〕く指導者の資質が問題になりかけてきました。

“国民主権”のもと、有権者たる国民自身の“責任”を想わざるをえません。

ここで、原発・原発事故を、易学的な視点で捉えてみましょう。

原発は、「核」（＝太陽）で、火・文明の利器ですから【離】〔り〕です。

【離】の火＝核＝太陽　を制御し正しく“中和”〔ちゅうわ〕させるのが、
水（メルトダウン〔炉心溶融〕を防ぐ冷却水）の【坎】〔かん〕です。

今回は、人間の“賢〔さか〕しい愚かさ”から、
【坎】の水が制御〔コントロール〕するものであると同時に
（津波という）破壊するものとなってしまいました。

“五行思想”・相生相剋〔そうしょうそうこく〕論にいう　“水剋火”　になってしまいました。

火・【離】と水【坎】は、本来矛盾・対立するものですが、
正しく“中　〔＝止揚・揚棄／アウフヘーベン：Ａｕｆｈｅｂｅｎ〕”・“中和”して、
（水と火でご飯・料理ができるように）　「発電」　というものが得られるわけです。　　注２）　

それが、人間の驕〔おご〕りと水の認識忘却により、
【離】（文化文明）が、賁〔かざ〕るものでなく傷〔やぶ〕るものとなりました。

このことは、太古から「老子」によって説かれていることです。

そして次に、震災から半年、
秋９月には、ノロノロ台風（１５号）日本列島縦断。
その暴風雨による被災がありました。

尤〔もっと〕も、地震・津波にしろ台風による暴風雨にしろ、
ごくあたりまえの大昔からの天地自然の変化・循環の現象です。

それに対する畏敬の念を忘れ、対策の工夫よろしきを、
嘲笑〔あざわら〕うが如き傲慢〔ごうまん〕さをもって忘れていた報いです。

あらためて、日本人への天（＝神）からの警鐘〔けいしょう〕と受け止めるべきです。　

──　その天の警鐘を、天意を汲み取る心ある賢人が、
天意・神意に代わって警鐘を鳴らすことを、
（“賢〔さか〕しく詭弁を弄〔もてあそ〕ぶ佞人〔ねいじん〕たち”に）　
咎〔とが〕めだてされる道理がどこにあるのでしょうか？　

私は、それを深く想います。

注２）　
『易経』・「説卦傳」（先天八卦図説明）に、
「天地位を定め、山沢気を通じ、雷風相い薄（せま）り、
水火相い射（いと）わずして八卦相い錯（まじ）わる。」　とあります。

《　易（象）　と　水　》

宇宙・世界のシンボル化された縮図としての八卦の象意〔しょうい〕を想う時、
殊に　水【坎☵／大成卦・重卦＝坎為水 ☵☵】　と
そのペア（陰陽逆の関係）としての　火【離☲／大成卦・重卦＝離為火 ☲☲】　には、
先哲の深い叡智〔えいち〕と感性を想います。

「易」は、“変化”の意であり“変化の学”です。

その変化するものの代表的象〔しょう／かたち〕が水です・・・

※ この続きは、次の記事に掲載いたします。


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