《 はじめに 》
私の執筆・制作中の「老子」講義用テキスト、
『大難解〔やさしい〕・老子講』 が間もなく完成いたします。
本稿は、私の主宰する“真儒協会”の“定例講習・「老子」”で、私が講じてきたものと
“関西師友協会・篤教講座”において講じた折に制作した教材・資料がベースになっております。
講義用に『老子』の原典・解説書を英文文献も交えて解かり易く書き下ろしており、
又｢易学｣の視点も盛り込んだ老子の総括的内容となっております。
（手前味噌で恐縮ながら）難解をもって知られる老子の思想を、
咀嚼〔そしゃく：よくよくかみ砕き味わうこと〕してポイントをまとめあげ、
そしてビジュアル化も図った労作です。
私はこの研究学修で、２０世紀初頭、平成の現代（日本）の“光”をあてながら
「老子」と“対話”してまいりました。
故〔ふる〕くて新しい「老子」を活学した試みでもあります。
今回、その「序の言」を書き終えましたので、紹介掲載しておきたいと思います。
なお、タイトルの“よみ”「大難解 ⇒ やさしい」は、次の意味からつけました。
★はるかに遠・大なるものは反（返）ります。
── 極（至）大に難解なるものはやさしい〔易しい：simple〕のです。
これが、黄老（老子）思想の真髄です！
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《 序 の 言 〔ことば〕 》
儒学と老荘（黄老・道家）思想は、東洋思想の二大潮流であり、
その二面性・二属性を形成するものです。
国家・社会のレベルでも、個人のレベルでも、
儒学的人間像と老荘的人間像の２面性・２属性があります。
また、そうあらなければなりません。
東洋思想の泰斗〔たいと〕、故・安岡正篤先生も述べられておられますように、
“易”と“老子”は東洋思想・哲学の至れるものであり行きつくものであり、
ある種、憧憬〔あこがれ・しょうけい〕の学びの世界です。
◎「東洋の学問を学んでだんだん深くなって参りますと、
どうしても易と老子を学びたくなる、
と言うよりは学ばぬものがないと言うのが本当のようであります。
又そういう専門的な問題を別にしても、
人生を自分から考えるようになった人々は、
読めると読めないにかかわらず、
易や老子に憧憬〔しょうけい〕を持つのであります。」
（＊安岡正篤・『活学としての東洋思想』所収「老子と現代」 p．88引用 ）
私は、浅学菲才〔せんがくひさい〕に加えて、５０代の若さにもかかわらず、
善き機会と場を得て「易学」と「老子」を二つながらに講じさせて頂いていることを、
まことに有り難く想っております。
別の言い方をすれば、「易学」と「老子」を二つながらに講じ“楽しみ”ながら、
いまだ命（身心）を健〔すこ〕やかに存〔ながら〕えている天恵に深く感謝し、
“しあわせ”を感じています。
さて、東洋の奇書、『易経』と『老子』は難解をもって知られます。
諸々の教養人の思想・学問的憧憬〔あこがれ・しょうけい〕である
一つの所以〔ゆえん〕でもありましょう。
とりわけ『老子』は、神秘に満ち謎めいていて、
解釈も難解を超えて諸説紛々〔ふんぷん〕意味不明という箇所も多々あります。
西洋の学、それも社会科学系（法学・経済学・商学）の専門教養しか持たなかった私が、
易や老子をライフワークにするに至ったというのは、
まことに“縁尋機妙〔えんじんきみょう〕”なる出合いでありました。
そして、それは自分自身の文化・芸術的DNAがそうさせたのだと想っています。
平たく申せば“ハマリ役”のように“むいていた”ということでしょう。
若き日、不思議に何かに導かれるように易に学び自修し、
（広く儒学＝四書五経を学修し）
やがて、自ずから然るべく（「自然」に）“黄老”に至ったのでした。
私が、「老子」を全くの独学で、短期間に（一応）修められたのは、
やはり２０余年に亘って独学で易学を原典〔オリジナル〕で修めていた
というベースがあったからだと思います。
そして、「易学」と「老子」を併せて修めてまいりますと、
至れる者同士、その重なる所が実に多くより確かに理解〔わか〕ってまいります。
「老子」への学修は、そんなごく小さな覚知〔かくち／覚り〕を
積み重ねていくようなものであった気がしています。
“易”と“老子”の世界は、私にとって、“壺中（の）天”です。
しみじみと思い想うにつけても、
壮年期、窮することなく円通自在な易学に出合っていなかったら
私の後半生もどうなっていたかわからない気がします。
また、黄老の学がなければ、晩年が心平穏・豊かなものとはならず
惨めなものとなったに違いないと思います。
≪ 学ぶ → 楽しむ → 遊ぶ ≫ と学修は至って行きます。
黄老の世界は、私にとって、現実の中にあって
心中は隠者の世界に遊ぶような気がします。
ところで、E.H.カー は「歴史とは、現在と過去との対話である」と言い、
孔子は「温故而知新」（故〔ふる／古〕きを温〔あたた／たず・ねて〕めて
新しきを知れば、以て師となるべし）の名言を残しております。
そもそも、優れた古典を修める（修めねばならない）意味は
この言〔ことば〕の中に在ります。
現代を善くし未来を展望するには、優れた古典の思想・哲学が必要です。
殊に、現代は、価値観が錯綜〔さくそう〕し課題が多岐にわたっています。
大衆民主主義社会の弊害が蔓延〔まんえん〕し、
人間の「本〔もと〕」が忘れられ乱れてまいりますと
古典に救いを求めるしかありません。
指導者（リーダー）的立場にある者はなおさらのことです。
言葉を変えれば、古典を“活学”するということです。
本稿では、“帛書老子”・“楚簡（竹簡）老子”の新発見による研究成果も踏まえながら、
２０世紀初頭、平成の現代（日本）の“光”をあてながら、
「老子」と“対話”してまいりました。
故〔ふる〕くて新しい「老子」を活学してまいりました。
── 具体的には、“コギト（我想う）”や“トピックス〔時事〕”に述べてある試みがそれです。
≪老子の“現実的平和主義”に想う≫ ／
≪ユートピア＝理想郷（社会・国家）について≫ ／
≪水【坎】 を楽しむ≫ などは、
かねてから文にまとめておきたかったテーマです。
本稿・「老子」の講義冊子は、私の主宰する真儒協会の定例講習や
特別講義（３年余 約４０回ほど）で講じてまいりましたものと、
安岡正篤氏にちなむ関西師友協会・篤教講座(１年弱 連続４回)において
講じた折に制作した教材・資料がベースになっております。
その折々で一所懸命に、深慮取り組んだ内容です。
そのコツコツと【畜】〔たくわ〕えた精華を、
講義冊子（テキスト）として形にすることができますことを嬉しく想っております。
易卦に【水沢節】があります。
“竹の節〔ふし〕”・“節目〔ふしめ〕”の意です。
“節から（新たに）芽が出る”とも申します。
今回の『大難解〔やさしい〕老子 講』の編纂を、
私の易学と老子研究の大きな“節目”としたいと考えています。
また、晩節の始まりとしたいと考えています。
この、ささやかな労作は、殆〔ほとん〕ど顧みられることなく
著者の無名と共に埋もれてしまうでしょう。
それは、「老子」に学ぶ者にとって相応〔ふさわ〕しいことかも知れません。
それでも、ごく限られた数にせよ、活眼の人々や志徳ある若者に役立ち、
その精神の糧〔かて〕となることを期待しています。
それによって、“一粒の麦、地に落ちて死なず ”です。
微〔かす〕かな一本の“ろうそくの灯〔ともしび〕”にせよ、
“受け継がれ”、やがて時の宜〔よろ〕しきを得て、
燎原〔りょうげん〕の火の如く燃え盛り人々の心を照らし、
ユートピア社会を築く原動力となることがあるやもしれません ・・・ 。
高根 秀人年 （‘１３/ H.２５ 春 ）
（ 以上 ）
