（こちらは、前のブログ記事の続きです。）
《 鴻〔こう/雁・かり〕が飛び進みゆくお話 ：【漸】卦 》
『易経』は、「鴻雁」を最も重要な動物（禽獣）に位置づけていますから、
「雁」に象〔しょう〕や義を仮ることは、ままあります。
例えば、【坤為地】の卦辞にある「西南得朋」（西南に朋を得る）・
「東南喪朋」（東南に朋を喪ひ）というのは
この「鴻雁」の“渡り”のこととも解せられます。 注１）
そして、「鴻〔こう/雁・かり〕」が、しだいに（漸〔ようや〕く）飛びすすみゆく物語が【風山漸☴☶】卦です。
この卦は、６爻すべてが「鴻」（大型の雁）をもって象とされ、
段階的・時系列的〔時間にしたがって〕に、物語が展開されています。
“漸”の文字は、もともと“水”・“川”にかかわることでもあります。
互体（２・３・４爻）【坎☵】で“水”、互体（３・４・５爻）【離☲】で“飛ぶ”ですから、
“水上の飛鳥”ですね！
「鴻」という水鳥は、良く自然の時季を知り、善く群れの秩序を知り、
そして好く婚礼に用いられます。
それで、みんなが漸進〔ぜんしん〕し、
最後に“進み”を全〔まっと〕うしてよろしきを得ることの象としたのでしょう。
注１）
易学的には、「朋」を「鴻雁」と解することができます。
したがって、『論語』の冒頭（「小論語」）の「有朋自遠方来、亦不楽乎。」
（朋、遠方より来る有り。また楽しからずや。）も、
「朋」は普通“学友”と解していますが「鴻雁」の飛来とも解せます。
◇ 初爻「干〔みぎわ〕」 ⇒ ２爻「磐〔いわ〕」 ⇒ ３爻「陸〔くが〕」
⇒ ４爻「木〔き〕」 ⇒ ５爻「陵〔おか〕」 ⇒ 上爻「逵〔き〕」
■初六：
「鴻〔かり〕、干〔みぎわ〕に漸〔すす〕む。
小子は�辧未△笋Α佑掘８世△譴匹瞎襦未箸�〕なし。」
／「小子の�劼�は、義として咎なきなり。」 （象伝）
《初六の訳》
「鴻〔かり〕が、水の上から陸に上がろうとして
水際〔みぎわ・みずぎわ・なぎさ／＝汀／渚〕に進んだところです。
が、何分にもまだ若く経験の浅い鴻なので、
不安でおののいていて何とも危なっかしい限りです！
それで、モタモタして先に進めないでいて、
他の仲間から“お小言”を頂戴するハメになります。
こんな情態でも、（自分の力量不足を承知した上で、然〔しか〕るべき時に
漸次〔ぜんじ〕進もうとしているのは、道理に適っているというものです。〔象伝による〕）
とがめ立てするような過ちは起こらないでしょう。」
「干〔かん〕」は岸〔きし〕・みぎわの意、
「于〔う〕」は助字、おいて・ゆくの意です。
２つの文字は、非常によく似ていますので、注意が必要です。
「干〔かん〕」＝水際、です。
互体（２・３・４爻）の【坎☵】は“水”、
初爻で【坎水】の下にあるので“みぎわ／水のほとり”です。
「小子」は【艮☶】で少男、また初爻の象。
【艮☶】で止め、進めず。
上卦【巽☴】には、号令の意があります。
“倒兌〔とうだ：兌＝口がさかさまとみます〕”でもあります。
“進め！”というお小言でしょう。
応爻なく比爻もなく、初爻で陰位にいる【陰】です。
孤独・“孤雁”で力量も弱く、
群れの列のビリに位置している、といったところでしょう。
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■六２：
「鴻、磐〔いわ・おおいし〕に漸〔すす〕む。
飲食衎衎〔かんかん〕たり。吉なり。」
／「飲食衎衎たりとは、素飽せざるなり。」 （象伝）
《六２の訳》
「鴻〔かり〕が、“磐”＝大きな揺るぎない石のところへと進みました。
近くの仲間も遠くの仲間もこぞって和やかに楽しく饗宴しています。
（それは、功労もなく飲食に興じているのではなくて、
自分のなすべきことをし終えて後、みんなと和楽し英気を養っているのです。
〔象伝による〕）
吉であることは、言うまでもありません。
「磐〔いわ〕」は、磐石・大岩、安泰な場所のことです。
【艮☶】の象です。
「衎衎〔かんかん〕」は、和楽するようす。
２爻変じて２・３・４爻で【兌☱】＝悦び楽しむの象。
「飲食」は互体（２・３・４爻）の【坎☵】の象です。
陰位にいて【陰】、中徳を持っています。
六２と九５が、この卦の主爻で、
両爻相応じて【漸】の道が完成するというものです。
九３と比してもいます。
それで、群れの仲間の鴻たちと饗宴するのです。
和楽飲食して、身心の英気を養って“時（時期／時季）”を待っているのです。
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■九３：
「鴻、陸〔くが〕に漸〔すす〕む。
夫征きて復らず。婦〔つま〕孕〔はら〕みて育〔やしな〕わず、凶なり。
寇〔あだ〕を禦〔ふせ〕ぐに利ろし。」
／「夫征きて復らず、とは、群醜を離るるなり。
婦孕みて育わずとは、その道を失えばなり。
用って寇を禦ぐに利ろしとは、順にして相い保てばなり。」 （象伝）
《九３の訳》
「鴻〔かり〕が、（磐＝大岩 より高い）“陸”地に進みました。
夫（＝九３）は、（初六・六２の仲間を離れ捨てて、六４の愛人のところへ）行って
復〔かえ〕って来ようとはしません。
（軽々〔かるがる〕しく交わった六４の）その愛人は、
妊娠しても生まれた子を育てようともしません。
（この女性が生み育てられないのは、女性としての正道を見失って生んだ
不義の子だからです。〔象伝による〕）
まったくもって、凶と言わざるをえません。
（そんなことで、この六４の女性というのは、
財産目当てで交わろうとしているような女性です。）
この（手近な）女性は、自分にとって仇
〔あだ＝寇：害を加える、そこなう〕するような女性ですから、
（今述べているようにならないように）その誘惑を防ぐのがよろしいのです。」
「陸〔くが〕」は、平らで高い地。“磐”上から陸地に進んだところです。
水鳥の鴻にとって、“陸”地は不安定な場所です。
この爻は、【否☰☷】の比隣〔ひりん〕関係の３爻の陰と
４爻の陽が交わって（交代してそれぞれ正位を得たもので）、
【漸☴☶】の九３となったものです。
応爻の上爻とは陽と陽で不応ですから、
身近な六４の【陰】（女性）と交わったものです。
互体（３・４・５爻）の【離☲】は、大腹・孕〔はら〕むの象。
互体（２・３・４爻）の【坎☵】も【坤☷】の中に１陽を孕んでいるとみられます。
【坎☵】は、大夫〔たいふ〕・水・水流れ去るの意、で「夫征不復」。
流れる、で「不育」。
「群醜」＝群は群れ、下卦【艮☶】の仲間（の鴻である）初六・六２のことです。
六４の女性は、【巽☴】の主爻。
【陰】をもって陽に乗じている危なっかしい女性です。
欲深く、九３（＝陽剛）の財産目当てに交わったのです。
九３は、行き過ぎの爻です。
要〔よう〕は、身近な情欲に溺れ、
漸進の大道を踏み外さないようにと戒めているのです。
注１） トピックス〔時事〕 ：
改めて、この“過”にして、下卦【艮☶】の主爻である九３を人間事に想ってみますと。
いつの時代も、人生行路のどの時代おいても、
身近な欲情・情欲に大道正道を見失って、
あらぬ“小径〔こみち〕”に逸〔そ〕れるということはままあるものです。
平成の御世〔いま〕、子どもの６人に１人が貧困家庭といわれています。
が、私は、そんな基準もわからぬ貨幣〔かね〕の格差のことよりも、
男女・親の“情”の貧困を想います。
“子ども（学生）”による子どもの妊娠・出産は、隠れた日常の茶飯事です。
乳幼児の遺棄（捨て子）、育児放棄とそれによる餓死、
虐待とそれによる子殺し・・・ なんとも痛ましい人倫の “すさみ”です。
我が国は、古き善き大切なものを失ってしまっています。
それらの“すさみ”の記事が、しばしば小さな記事で報じられている現状です。
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■六４：
「鴻、木〔き〕に漸〔すす〕む。
或〔ある〕いはその桷〔たるき・かく〕を得れば、咎なし。」
／「或いはその桷を得とは、順にして以て巽なればなり。」 （象伝）
《六４の訳》
「鴻〔かり〕が、“陸”より高い“木”（の高所）に上〔のぼ〕り進みました。
（鴻は水鳥なので本来、木に止まるものではなく、今いる木の上は安住の場所ではありません。）
それでも（幸いにして）、桷〔たるき・かく〕＝ヨコに伸びた枝（／平らな情態の木の枝）を得て、
一時〔ひととき〕は安定して居ることができます。
（それは、六４が陰位に【陰】で正しく居るので、
才能は乏しくとも、【巽☴】の謙遜・従順の徳を持っているからなのです。〔象伝による〕）
とがめ立てするような（／高所から転落するような）危なっかしさはないでしょう。」
“木”（の高所）に上〔のぼ〕り進みました。
が、鴻は水鳥なので本来、木に止まるものではありません。
そもそも、鴻の足には“水かき”がありますので、うまく木の枝につかまれませんものね！
六４は【巽☴】の主爻、陰位に【陰】、不中、応ずる爻もありません。
【陰】で九３（過剛で不中）に乗〔じょう〕じて、はなはだ不安定で危なっかしい。
ですが、尊位の九５（正位で中徳あり）を承けており、
これに親比して順〔したが〕うことができてうまくゆくかもしれません。 注１）
上卦【巽☴】は、“木”・“順う”の象です。
「或〔ある〕いは〜」とは、“幸いにも〜であれば”くらいの意味に解せます。
「桷〔たるき・かく〕」は、字典によれば、
「�，燭襪�、屋根やひさしをささえる長い角材。丸いものを椽〔てん〕という。
�△┐澄∧燭蕕砲里咾浸沺廖福愆糎賣咫戞砲任后�
互体（２・３・４爻）の【坎☵】は、“美背”であり“梁〔はり〕／たる木”の象です。
たる木のように木の平らなもの、ヨコに平らにのびた枝で、
水鳥の鴻でも何とか止まりやすいということなのでしょう。
注１）
“乗〔じょう〕”と“承〔しょう〕”とは『易経』（易辞）の専用語です。
どちらも、【陰】の柔爻に限って用いられるもので、【陽】の剛爻には用いられません。
【陰】爻が【陽】爻に比している場合、
【陰】爻が上にあれば【陰】爻からみて【陽】爻に“乗〔の〕っている”と見、
【陰】爻が下にあれば【陰】爻からみて【陽】爻を“承〔う〕けている”と見ます。
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■九５：
「鴻、陵〔おか〕に漸〔すす〕む。婦三歳まで孕〔はら〕まず。
終〔つい〕にこれに勝つことなし。吉なり。」
／「終にこれに勝つことなし、吉なりとは願うところを得るなり。」 （象伝）
《九５の訳》
「鴻〔かり〕が、“木”より高い「陵〔おか〕」に進みました。
（九５の夫と六２の）妻には、３年もの間、子どもができません。
（仲むつまじくしているのですが、ジャマだてされているのです。）
けれども、この夫婦の確かな情愛には、
こうしたジャマだて・艱難〔かんなん〕も勝つことはできないのです。
つまり、“最後に愛は勝つ”ですね！ ですから、吉に違いありません。」
「陵〔おか〕」＝岡、に進みました。
２爻が５爻に之けば、【艮☶】。
艮は山、“陰小陵”と称します。
それで、「陵」です。
また艮は、“止〔と・とど〕める”の意です。
九５は上卦の中爻にあって、陽位に【陽】をもって居ます。
六２の【陰】と陰陽正しく応じています。
鴻の“ツガイ（夫婦）”ですね。
ですが、この夫婦（六２の妻）は、九３と六４の爻にジャマだて（阻害）されて、
夫婦交わることができず、３年もの間（六２が九５に辿りつくのに３爻・３段階あります）、
子どもを孕むことができないのです。
これが、「婦三歳不孕」です。
九３は、下卦【艮☶】の主爻で、２つの爻の“進み”を止めています。
また、互体（２・３・４爻）の【坎☵】の主爻でもあり、
“進み”を困難なものにしています。
互卦をみてみますと、【未済☲☵】にて孕まぬの意です。
５爻は上爻に接している（当たっている）ので、
その（妻の）不妊が終わり妊娠する、と解せます。
九５が変じると【未済☲☵】が【雷水解☳☵】となります。
春の到来、陰陽交わるの象です！
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■上九：
「鴻、逵〔き〕に漸〔すす〕む。その羽用って儀となすべし。吉なり。」
／「その羽用って儀となすべし、吉なりとは、乱るべからざればなり。」 （象伝）
《上九の訳》
「鴻〔かり〕が、大空高く舞い上がり、自在に天空を飛翔しています。
多くの雁が群れを成して、（「雁行」と称されるように）整然と秩序だって
“Ｖ字形”に隊列を作って、「逵〔き〕」＝雲路を飛んで行く様〔さま〕、
その美しい情景こそ、我々のお手本として用いるべきです。
吉であることは言うまでもありません。」
６４卦３８４爻の中で、三大上爻と呼ばれもする上爻です。
【初爻「干〔みぎわ〕」 → ２爻「磐〔いわ〕」 → ３爻「陸〔くが〕」
→ ４爻「木〔き〕」 → ５爻「陵〔おか〕」】 と、
５爻まで段階を踏んで進んできた鴻が、遂に上爻で天空高く飛び上がったのです。
鴻の象を人間事にとってみましたら、
時期に応じて一歩一歩、順序をおって進み、
漸〔ようや〕く成功を克ち取ったのです。
“意のごとくになり”、人々からは師表〔しひょう〕と仰ぎ観られるようになったのです。
「逵〔き〕」は雲路・高い天空のことです。
上九は卦の極にあるから“天”であり、
また【巽☴】は“風・飛ぶ”から雲路を行くの意となります。
九３は“【坤☷】中の天”＝「逵」ともみなせますが、
２爻が５爻に之〔ゆ〕けば上卦もまた“【坤☷】中の天”＝「逵」となります。
また【巽☴】をもって“斉〔ととの〕う”とし、
「雁行」して飛翔する斉った情態の美しさを指します。
―― 「鴻雁来る」・「鴻雁来賓す」です。
「鴻雁」は“仲秋”〔観月〕（＊“白露”＝太陽暦９月７日＆“秋分”＝太陽暦９月２３日）に、
先に来るものが主たるものであり、
“季秋”〔晩秋〕（＊“寒露”＝太陽暦１０月８日＆“霜降”＝太陽暦１０月２３日）に遅れて来るものは
“賓”であるともいわれています。
≪参考資料：�盧� 「『易経』６４卦奥義・要説版」 p.45引用≫
５３． 漸 【風山ぜん】 は、少しずつ進む。
３吉卦・３大上爻、愛情４（５）卦
● 正婚・正妻、 賓卦「帰妹」、“小を積んで大となす”、継続の吉。
「女の帰〔とつ〕ぐに吉なり」（卦辞）
「鴻〔こう・かり〕逵〔き〕に漸〔すす〕む。」（上爻） ；
水鳥が雲（高い天空）を飛ぶ → （意の如くなる）。
■ “山に植林する象”・“千里一歩の意”（新井 白蛾）
下卦が艮山、上卦が巽風・巽木にて
１）山の上の木が、日を追って漸〔ようや〕く成長する象。
２）〔男性（艮）が求め〕、女性（巽女）が落ち着いて（艮）求婚を待っている象。
３）艮の家、その外に巽女が出て行く＝嫁ぐ象。
★ 漸は、【天地否】の３爻の陰と４爻の陽が交代し、それぞれ正位を得たもの。
○ 大象伝 ；「山の上に木あるは漸なり。君子以て賢徳に居りて俗を善くす。」
（艮山の上に巽木が、居るべきところにあって高大であるのは、
それが少しずつ成長発展していったからです。
このように、君子は、その賢明なる徳を内に止め漸次進歩発展し、
善き風俗を形成するように〔民心に親しむように〕努め続けるのです。）
※ この続きは、次の記事に掲載いたします。
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