■ 孝経 （ 紀孝行章 第１０ ― 《１》 ）
“ 子曰く、孝子の親に事〔つか〕うるや、 居〔きょ／おる〕には則ち其の敬を致し、 養〔やしない〕には則ち其の楽〔たのしみ〕を致し、 病〔やまい〕には則ち其の憂〔うれい〕を致し、 喪には則ち其の哀〔かなしみ〕を致し、 祭〔まつり〕には則ち其の厳〔げん〕を致す。 五者備わる。 然る後、能く親に事うるなり。”
《大意》 孔先生がおっしゃいました。「孝行な子が親につかえるには、どのようにすべきだろうね。ふだん（親が）家に居〔い〕るときには心から敬意を尽くし、（衣食日常）養うときには心から楽しんで（うれしそうな顔つきで）するようにし、病気のときには心から心配し、（もし）亡くなったときには心から哀〔かな〕しみ、御霊〔みたま〕を祭るときには心からおごそかにする、ということが大切だね。この ５つの善い事ができてはじめて、子として親へのつとめを果たしたということができるのだよ。」
● ・ 「紀」＝記 に通じて、記録するの意。孝行についてのことを紀〔しる〕す章。
孔子が具体的なアドバイスとして、５つの善事の奨励、３つの不善の戒めを述べられました。
・ 「居・養」＝親が元気であるときの、現実生活の基本として《敬》と《愛》のことを述べています。
○ 「子曰く、生けるにはこれに事〔つか〕うるに礼を以てし、
死すればこれを葬〔ほうむ〕るに礼を以てし、これを祭るに礼をもってす。」 （『論語』・為政第２）
■ 論語
「 過ぎたるは 猶〔なお〕及ばざるが如し 」 （先進第 １１ −１６）
“猶”は、代表的な再読文字で“なお 〜 ごと シ”と、二度読みます。再読文字の学習の意味からも、漢文でよく出てくる おなじみの一節です。
《大意》 やり過ぎるのは、やり足りないのと同じようなものだ（どちらもよくない）の意です。過不足のない、中庸〔ちゅうよう〕 を得ていることが大切であることを述べた章です。 孔子に問うた 子貢は、やり過ぎた（師〔子張〕という弟子）のほうが、及ばぬ（商〔子夏〕という弟子）よりもよい（マシ）と思ったようですね。それに対する孔子の答えがこれです。
私は、以上の一般的説明の後で、学生に“皆さんはどう思いますか？” “孔子の真意はどうなのでしょう？”と問いかけることにしています。（例えば、言い過ぎて人を傷つける場合と 言うべきことが言い足りない場合との比較です）
学生達の答えはさまざまですが、私は“孔子は及ばないほうが優れていると考えている”と思います。徳川家康も同じ捉え方のようで、「東照君遺訓」の中に
「人の一生は 重き荷を負うて遠き道を行くがごとし。 ―― 及ばざるは 過ぎたるに勝れり。」とあります。
■ 本学 《 中庸 入門 》 （ by 『易経』事始 ）
‘ （I am the sun god, Apollo. ）
Think of the responsibility I have ！ The skies and the earth must receive ｔheir share of heat. If the chariot goes too high, the heavenly homes will burn. If it goes too low, the earth will be set on fire.
I can not take either of these roads. There must be some balance.
This is true of life, itself. The middle course is the safest and best. ’
〔 Phaёthon “ Popular Greek Myths” 〕
《大意》 「（私は、太陽の神・アポロである。） 私が担っている責任の重さを想ってもみよ！ 天と地には、それぞれ相応の熱を与え得ねばならぬのだ。もし、（太陽の２輪）馬車の運行する道筋があまり高すぎれば、天の御殿が燃えてしまうだろう。低きにすぎれば地上は火事となるだろう。
私は、そういう（２つの極端な）道をとるわけにはいかぬのだ。 それなりのバランスというものをはからねばならぬのだ。 このことは、人生そのものにも当てはまる。 中庸の道こそが最も安全で、また善き道なのだ。
〔 パエトン・『ギリシア神話』 〕
§．「中（ちゅう）」の思想 （『中庸』・中道・中徳・中の説…中の学問・弁証法
○ 「そこで、この陰陽相対性理法によってものごとの進化というものが行われるのですが、
この無限の進化を『中』という。だから易は陰、陽、中の理法であり学問である。」
（『易とはなにか』、安岡正篤）
○ 「中行にして咎无（とがな）し」 （『易経』・夬九五）
○ 「子日く、中庸の徳たる、其れ至れるかな。民鮮（すく）なきこと久し。」 （『論語』・雍也第６）
（中庸ということの道徳としての価値は、最高のものであるなあ。しかしながら世が末世になって、中庸の徳の鮮ないことはもう久しいことだなあ。）
・ 易は、「 中＝むすび 」である。
易の最も重視するものが “時中（時に中す）” ＝ 中道に合致すること。 ※時中＝中節
・ 東洋の儒教、仏教、老荘―（道教） ・・・は、すべて中論
・ 西洋の弁証法（論理学の正・反・合） ―― ヘーゲル弁証法、アウフヘーベン（止揚・揚棄）
● 中＝「むすび（産霊）」・天地万物を生成すること
○ 「天地因縕〔いんうん〕として、万物化醇す。男女精を構（あ）わせて〔構＝媾精〕，万物化生す。
易に曰く、三人いけば一人を損す。一人行けば其の友を得、と。致一なるを言うなり。」
（繋辞下伝）
（天地も男女も二つ対〔ペアー〕であればこそ一つにまとまり得るとの意）
※ 参考 ・・・ 日本の「国学」、神道（しんとう）、随神（かんながら）の道
―― 天御中主神 〔あめのみなかぬしのかみ〕；天の中心的存在の主宰神
● 中＝なか・あたる、「ホド（程）」、ホドホド…あんばい（塩梅・按配）する、良いあんばい、調整、
いい加減＝良い加減＝中道・中庸、 中庸は天秤〔てんびん〕＝バランス＝状況によって動く
♪“ホドの良いのにほだされて…”（「お座敷小唄」） “千と千尋の神隠し”の「中道」行き電車、
“ヴントの中庸説”、 入浴の温度、 飲み物（茶・酒）の湯加減、
スポーツ競技での複数審査員の合算評点法 ・・・ etc.
１）静的（スタティック・真ん中）なものではなく、動的（カイネティック、ダイナミック）
２）両方の矛盾を統一して、一段高いところへ進む過程、無限の進化
例 ―「中国」、「中華」、「黄中」、「心中〔しんじゅう、心・中す、＝情死〕、「折中」
※ 参考 ―“中（なか、あたり）” さん〔人名〕、大学・中学・小学、｢中学｣は違う！
◎ 中庸参考図 （棒ばかり）
■ 易経 ―― 《 象による ６４ 卦解説 》 （其の３）
下経
※ 上経は乾＆坤、下経の冒頭は咸＆恒。（上経の「屯」にあたる）
「乾坤２卦が 天地万物を創るのと同じく、咸恒２卦から人生万般の問題が生まれる。」
（『易と健康（上） 易とはなにか』）
《 ３１ ＆ ３２ のペア 》
３１．咸 【沢山かん】 は“感”。
愛情４（５）卦〔咸・恒・漸・帰妹・（姤）〕、 包卦（坤中に乾）
● 感じて応〔こた〕える、 恋愛の卦、“咸臨丸”スタート、「女を取〔めと〕るは吉なり」（卦辞）
■ 恋愛＝男女（艮と兌）の相思・相愛。陰陽が互いに引き合い感じ合う象（艮と兌が表裏をなす）。男性（艮の少年）が 下にあって女性（兌の少女）に想〔おもい〕をよせる象。山と沢は 相互に感じあって相補うもの（艮山の気は下がり、兌沢の気は上がり交わる自然の咸の象）。
○ 大象伝；「山上に沢あるは、咸なり。君子以て虚にして人を受く。」
（自然界で、兌沢の水は 下って艮山の土を潤し受容されます。人間界では、山の高きをもって沢の卑〔ひく〕きに下るのです。このように君子も、おのれの心を空しくして、先入観なく 素直に人の言葉・誠意を受け入れるのです。）
３２．恒 【雷風こう】 は恒常・久しい。
愛情４（５）卦、 包卦(坤中に乾)
● 幾久しく変わらぬ愛情、結婚・夫婦の卦
※「亘」（わた・る）の字義 ：下の「一」は地平線・日は太陽・太陽が地平線から出て昇って沈む（その動きが上の「一」）を表している
cf. 孟子の“恒産〔こうさん〕”（安定した収入）
「曰く 恒産無くして恒心有る者は 惟〔これ〕士のみ能くすと為す。民の如きは則ち 恒産無ければ因りて恒心無し。苟〔いやしく〕も恒心無ければ放・辟・邪・侈・無さざる無し。」 （『孟子』 梁恵王下）
■ 結婚・夫婦 ＝ 成男と成女（震と巽）との相愛。若者（艮）は夫（震）となり 少女（兌）も婦（巽）となり、位置も夫が外・上（卦）になり 婦が内・下（卦）と変わっています。 夫は外に向かってよく働き 婦は内でよく随〔したが〕っています。 各爻の陰陽が正しく応じています。
○ 大象伝；「雷風は、恒なり。君子以て立ちて方を易〔か〕えず。」
（自然界で、雷と風が上下あるべくあって 助けあって万物を化成してゆきます。このように、君子も 自らの立つべき所に自立し、自分の進むべき進路、方向・方針を変えないのです。）
ｃｆ．“ Ｈｉｃ Ｒｏｄｈｏｓ， Ｈｉｃ Ｓａｌｔａ！〔ここがロドスだ ここで跳べ！〕” （ヘーゲル）
《 ３３ ＆ ３４ のペア 》
３３． 遯 【天山とん】 は逃れ退く。
精神性３卦 （観・无妄・遯）、大卦（大巽）、消長１２卦 （７月）
● 解脱〔げだつ〕達観、「時と與〔とも〕に 行うなり」（彖伝）、孤高、天国、“壺中〔こちゅう〕の天”
ｃｆ．朱晦庵〔しゅかいあん〕 ＝ 朱子（朱熹）が自ら 「遯翁」と号す
※ 明夷は地中に追いやられ、遯は 高地にいる
■ 山の上に天。
１）乾の君子が高地（艮山）に 隠遯 している象。
２） また 二陰の小人（初爻と２爻）が勢いを増して陽の君子が押されていく、が 「天地否」には至らぬ）象。
・ ２爻と５爻が正応。
○ 大象伝；「天の下に山あるは、遯なり。君子以て小人を遠ざけ、悪〔にく〕まずして厳しくす。」
（山は天に迫ってそびえていますが、山高くとも天にとどかずです。この象にのっとって、君子は、小人を遠ざけるのに、憎しみをもってではなく 自然に近づくことが出来ないように、自分を厳正にすることが大切です。）
３４. 大壮 【雷天たいそう】 は、陽（大）気壮〔さか〕ん。
大卦（大兌）、１２消長卦 （３月）
● 青信号・進めの卦、牡羊登場（３爻）突進・上爻身動き出来ない、猪突猛進
■ 上卦（震）・下卦（乾）ともに陽であり、雷が天上に鳴り 剛健にして動き 陽気壮んの象。初爻から４爻まで陽で、君子の道が長じている形。 地天泰の一段進んだ形。
○ 大象伝；「雷の天上に在るは、大壮なり。君子以て礼にあらざれば 履〔ふ〕まず。」
（震雷が乾の天上に鳴っています。万物を生成するとともに、パワー〔威力〕を示しているのです。この象のように、君子は、克己し 礼に外れた行動をするものではありません。）
※ 乾天 ＝ 礼儀（公明正大）、 震雷 ＝ 履む
cf.「礼は 天の経なり、地の義なり、民の行いなり」 （『春秋左氏伝』）
《 ３５ ＆ ３６ のペア 》
３５．晋 【火地しん】 は、すすむ。
三吉卦、遊魂八卦、高根流 日の４（５）卦 〔升・晋・賁・明夷・（大有）〕
● 地上（真上）の太陽、中年壮年、昼、晋（すすむ）・進め（５爻）、
４爻 大ネズミ登場（鼫鼠；〔せきそ〕、 ３８４爻のうち最悪人の意）
cf. 人名 ・・・ 安倍 晋三 元総理、 高杉 晋作
■ 地（坤）上の太陽（離）にて、太陽が地を照らしている象。臣下が、大明・明徳の天子（君主）に 付き従う象意。
○ 大象伝；「明 地上に出づるは晋なり。君子以て自ら明徳を昭〔あきら〕かにす。」
（離明の太陽が、昇り進んで 地上を照らしています。この象のように、君子は、自らが持っている明徳を輝かせるよう努めるのです。）
cf.「大学の道は 明徳を明らかにするにあり」 （『大学』）
３６．明夷 【地火めいい】 は、明るいもののやぶれること。
遊魂八卦、高根流日の４（５）卦
● 地中の太陽、“君子の道 閉ざされ、小人はびこる”、夕暮れ、夜の卦
ｃｆ.“天の盤戸〔いわと〕開き”、ヨーロッパ中世の“暗黒時代” ―― ルネサンスで復活、「地雷復」の卦
※ 今の時代 ＝ 徳のない時代、蒙〔くら〕い時代
■ 地（坤）中の太陽（離）にて、正しきものが 傷つけられ やぶられる。夜の象。正論の通らぬ時代。“暗黒時代” 。
○ 大象伝；「明の地中に入るは明夷なり。君子以て衆に莅〔のぞ〕み、晦〔くら〕きを用いて（しかも）明らかなり。」
（離明が地中に入っています。この象にのっとって、君子は 衆民に臨むにあたり、あまり細かいことに立ち入らず、聡明さを隠しておき 衆民を親しませます。それでいて、内には 明徳・明察を失わないようにするのです。）
※ 晦〔くら〕い処にいて、明るい方をみれば、すべてが はっきり見えます。自分自身は、目だたぬようにしましょう。
cf.馬鹿殿 （馬鹿になれる殿 ＝ 名君）、班超（―― 細かいことは言わぬ。“虎穴にいらずんば虎子を得ず”）
《 ３７ ＆ ３８ のペア 》
３７．家人 【風火かじん】 は、家庭の人・家族。
包卦（乾中に坎）
● 家庭の平和・調和、家を斉〔ととの〕える道（家庭の平和は女が貞正に婦道を守って実現）、男の発展・女の縁談
４爻・・・女性しっかりして大吉（陰爻） ５爻・・・男性しっかりして大吉（陽爻）
※ 火は物事を進めるエネルギー、文明のみなもとは 「火」と「石のカケラ」
■ １）風（巽）が火(離)を燃やす。 ２）長女(巽)と次女(離)並ぶ象。
３）下卦の離女が、巽女の下位で柔順に随〔したが〕っていて、長幼の序 正しき象。
・ 離の主爻 ２爻は(陰爻を以て陰位にいて) 中正を得、巽の主爻 ４爻も陰爻で陰位に 正位している。 ５爻も、陽爻陽位にて 正位。
○ 大象伝 ；「風の火より出づるは家人なり。君子以て言には物あり。行いには恒〔つね〕あり。」
（巽風・離火は、火が燃えて風が生ずる象。このように君子は、言〔ことば〕には、それ相応の法（理由・実体）があるべきで、行ないには徳にのっとった一定の方針を持ち、不変性・恒久性を持たなければなりません。）
ｃｆ. 現在、本来の意味での家庭・家族が崩壊して、ただ同居生活しているだけになりつつあると思います。（高根）
３８． 睽 【火沢けい】 は、そむく・異なる。
包卦（乾中に坎）
● 嫁と姑、二女反目。女性同士の背反 （先天卦「訟」は 男性同士の背反）。
「小事に吉なり」（卦辞）
■ １）二女反目 ：姑〔しゅうとめ〕と嫁 （離女と兌女）、下卦（内卦）の兌女は内に留まって悦び、上卦(外卦）の離女は うとんざれて外に行こうとしている象。
２）火と水で背反 ：上卦の離火は 燃えて上へ昇り、下卦の兌沢は流れて降り、乖〔そむ〕き離れる象。
・ 中庸の徳をもって、２爻、５爻の中爻は 相応じている。兌の和悦をもって、離の明徳に付き従ってゆく、と捉えられます。
cf. 「睽」のへんは「目」で離・陽の火、右側は「癸」で陰の水。
注） 五行思想では、水と火は 相剋〔ライバル関係〕です。 が、易では水と火の相対立するものを止揚 〔中、アウフヘーベン〕して、価値の高い 新しいものがうみだされると考えます。（元来 天地万物、皆 矛盾するところがあります。）相反し、剋し合っておわるものではありません。 例えば、水と火でお湯が沸き生米から 美味しいごはんを炊くことができます。
○ 大象伝 ；｢上に火、下に沢あるは睽なり。君子以て同じくして異なる。｣
（上卦に離火、火卦に兌沢があり そむきあっている。この象のように、君子は その志すところは一〔いつ〕ですが、水火・陰陽のように表面的なものは同じではありません。大同の中の異なるもの、を知っておかねばなりません。）
《 ３９ ＆ ４０ のペア 》
３９． 蹇 【水山けん】 は、足の不自由・行き悩む。
３（４）難卦、包卦（坤中に離）
● 寒さに足が凍えて進めない、足止めストップ、「西南に利ろし」（卦辞）、「難〔むずかし〕きなり」（序卦伝）
cf. 『蹇蹇録〔けんけんろく〕』 （陸奥宗光〔むつむねみつ〕） ―― “蹇蹇匪躬〔けんけんひきゅう〕”（みのことにあらず ： 自分の名誉や富貴のためではなの意）。
｢四面楚歌｣（ 『史記』 ・“時利あらずして騅〔すい〕ゆかず” 〕。
“艱難〔かんなん〕、汝を玉にす”
■ 自然界では、手前に艮の山、向こうに水の険難、２・３・４爻も坎を形づくり険 難が重なっている形。前途の坎険に対して、艮の足止めストップするのがよい。
「険（上卦の坎）を見て能く止まる（下卦の艮山）、知なるかな。」（彖伝〔たんでん〕） また、坎を冬とし 艮を山とするので、冬山で行き悩むの象。
○ 大象伝 ；「山上に水あるは蹇なり。君子以て身に反〔かえ〕りて徳を修む。」
（艮山の困難の上に 更に坎水で、上下共に行き悩む。このような時に、君子は、ただわが身に反〔かえ〕って 省みて、ますます徳を修めることで解決をはかるのです。）
cf.「行なひて得ざるものあれば、皆反りこれを己にもとむ」 （『孟子』・離婁上）
４０． 解 【雷水かい】 は、とける・ちらす。
包卦（坤中に離）
● 春の雪解け。（１）悩みが解ける・解決 と （２）解約・解消の二意があり解釈は難しい。「渙」も散らすの意。
■ １）雷（震）と水（坎）で、雷雨の象。＝巣籠りの虫が這〔は〕い出し、啓蟄〔けいちつ〕。
２）下卦の坎は艱難・冬・寒、上卦の震は活動・春・スタートの意。
３）「蹇」の処置よく 「蹇」の外に出た象。
４）坎の冬の苦しさから脱し 春到来の象。
５）坎水の険難凌いで（解消して）、その外に動く（新たなスタート）の象。
○ 大象伝 ；「雷雨作〔おこ〕るは解なり。君子以て過を赫〔ゆる〕し罪を宥〔なだ〕む。」
（雷雨起こり、天地の閉塞を解消して新たに生命が活動・生長する。このように、君子は時機をみて 過失をおかした者を赦〔ゆる〕し、罪をおかした者も寛大な処置をとり、人心を一新 のびのびとするようにはかるのです。）
cf. ｢稲妻〔イナズマ〕｣： 古代人は、雷によって陰陽交流し、稲が実ると考えました。
《 ４１ ＆ ４２ のペア 》
４１． 損 【山沢そん】 は、へらす。
包卦（乾中に坤）。
● “損益の卦”、上経の“泰否の卦”と好一対、賓卦 「益」、 「遜」にも通じへりくだり奉仕する、“損して得とれ”、“ Ｇｉｖｅ ａｎｄ Ｔａｋｅ ”―― まず与える 易は損が先、 正しい投資
５爻 「十朋〔じっぽう〕の亀〔き〕」（神占をするための高価な霊亀）登場、元吉
cf. 貝原 益軒・・・ ８４歳で死ぬ１・２年前に 「益軒」を名のる、それまでは「損軒」
■ 沢は地表面が減損したものですから、沢が深いほど山は高い。
１）地天泰であったものが、３爻の一陽を減らして上爻に益した象。即ち、内を損して外を益した象。
２）外、私の心を去って動ぜず（艮山）、内、悦んで（兌沢）修養努力する象。
○ 大象伝 ；「山下に沢あるは損なり。君子以て忿〔いか〕りを懲〔こ〕らし欲を〔ふさ〕ぐ。」
（沢は地表面が減損して、それが山となっている、自然の理です。そこから君子は、損することの道理を悟り、自分を抑え怒らぬように節制し、私欲・欲望を抑え 塞ぎ止めるようにするのです。）
４２． 益 【風雷えき】 は、ます・ふやす。
包卦（乾中に坤）
● 益する道、損（正しい投資）があって益あり、 賓卦 「損」
「損して已〔や〕まざれば必ず益す」（序卦伝）、 ２爻 「十朋の亀」、永貞吉
■ １）動いて（震雷）従う（巽風）象。 ２）上より下にくだる。 「否」の４爻と初爻が入れかわったもので、上を損じて下を益すの象。
３）雷（震）の裏卦が風（巽）で、陽陰共存の象。
○ 大象伝 ；「風雷は益なり。君子以て善を見ればすなわち遷〔うつ〕り、過ちあればすなわち改む。」
（風と雷は、互いに助け益します。そのように 君子は、自分の徳義が益するように、善いと見れば就〔つ〕き従って動き、自分に過失があれば勇気をもって改めるのです。）
ｃｆ. 『論語』より ； 「利に放〔よ〕りて行へば怨み多し。」 （里仁第４）
「君子は義に喩〔さと〕る。小人は利に喩る。」 （里仁第４）
「過〔あやま〕っては則ち改むるに憚〔はばか〕ること勿〔なか〕れ。」（学而第１、子罕第９）
《 ４３ ＆ ４４ のペア 》
４３． 夬 【沢天かい】 は、決なり。
準四難卦、 １２消長卦 （４月）
● よほどの決心・決定（勇断果決）、堤防決壊（ぶちこわし）、 君子夬夬（決めるべきをきめる） ―― “真の知とは決断すること”
初爻 “ならぬ堪忍するが堪忍”
５爻 「莧陸〔けんりく〕、夬夬。中行にして咎なし」 （「山ごぼう」引き抜いて吉、中行 ＝ 中庸）
■ 五陽進み 上爻に迫る、一陰の小人を五陽の君子が消し去ろうとしている象。
健（乾）にして悦ぶ（兌）。 上爻の陰（小人）は、５爻の天子に親しくして高位にあってよからぬ策を弄している。弁舌はたくみ。 決して和する象。
○ 大象伝 ；「沢の天に上るは夬なり。君子以て禄を施して下に及ぼし、徳に居ることはすなわち忌む。」
（沢の気である水が、天に上り 必ずまたあふれて雨となって下り万物を潤わせます。この象にのっとって、君子は、俸禄を施し恵みを万民に及ぼすのです。ただ、自分が沢徳を積み それを蓄え止めておくことを 戒め・忌み嫌う〔分かち合う〕のです。）
４４． 姤 【天風こう】 は、遇う、出会うこと。
愛情５卦、 １２消長卦 （６月）
● 思わぬめぐり会い、邂逅〔かいこう〕、「女壮〔さかん〕なり」（卦辞）、女性は玉の輿（シンデレラ？）、女性との出会いで発展（男女とも）
５爻辞 ；「章〔あや〕を含めば、天より隕〔お〕つることあり。」 天恵あり、幸福がふってくる。 章 ＝ 知識・才能・徳、寵愛
■ 夬の上爻の陰が下に回った五陽一陰卦。 「地雷復」の錯卦（ ＝ 裏卦、復の陰陽逆の卦）、 １２消長卦にて陰がやがて勢いを増す ―― 陰気上昇、「女壮なり」
○ 大象伝 ；「天の下に風あるは姤なり。后〔きみ〕以て命を施して四方〔しほう〕に誥〔つ〕ぐ」
（上卦乾天の下に、下卦巽の風が吹いています。風は、天の下を吹き渡ってあまねく触れ風靡〔ふうび〕していきます。このように、君子は、命令を発布してあまねく 四方の民に告げ教化するのです。）
《 ４５ ＆ ４６ のペア 》
４５． 萃 【沢地すい】 は、あつまる。
● 人やモノがあつまる、 冠婚葬祭、 祭祀の卦（先祖を祭る）、 万民・人心あつまる、 選挙吉
cf. 「抜萃」＝エリート ：雑然とあるものの中から抜いて萃める。人材登用、抜擢
■ 坤地の上に兌沢。 １）地に秋の収穫の潤沢あり、悦び・豊作の象。
２）兌を巫女 坤を衆民とし、天子が祭祀をして万民・人心これに従い集る象。
３）兌を悦び 坤を柔順とし、悦びもって万民 萃〔あつ〕まる象。「順〔したが〕って悦ぶ」（彖伝）
４）沢水が地上にあつまって万物を潤します。 ※ 沢水 地にあつまる象を、占家は 洪水あるも豊作と判断するといいます。 ―― “エジプトはナイルの賜物”（ヘロドトス）《 by.高根 》
・２爻と５爻、正位正応
○ 大象伝 ；「沢の地に上るは、萃なり。君子以て 戎器〔じゅうき〕を除〔おさ〕め、不虞〔ふぐ〕を戒〔いまし〕む。」
（沢が地の上にある。すなわち 人・モノがたくさん集った象であり、また 水高きにあって決壊・氾濫するかも知れない象です。この象にのっとって、君子は、平素から武器を修理整備して不測の事態に備えるのです。）
※ 除〔おさ〕め＝治める、修理・整備する。３・４・５爻の巽、整えるの意。
※ 「治に居て乱を忘れず」 （易経・繋辞伝）
４６． 升 【地風しょう】 は、のぼる。
３吉卦 (晋・昇・漸)、 高根流 日の卦
● 順を追って昇り進む、昇天、先祖を祭って開運、「南征して吉」（卦辞）
５爻辞 「貞しければ吉なり。階〔きざはし〕に昇る。」（女性 “玉の輿”）
■ 下卦 巽風で、上卦 坤地
１）巽風はまた木、木が地中から生長・大きくなる象。向上発展。
２）また、地中の巽木は 木の根であり芽です。３・４・５爻に震があり、その芽が 震の伸長発展の気をもって 上に昇り進む〔生長していく〕象。
３）卦徳、下卦巽は謙遜、上卦坤は柔順。謙遜に柔和して正道に従って高位に昇る（出世する）ことが出来ます。
・２爻と３爻、中庸の徳あり、正位正応
○ 大象伝 ；「地中に木を生ずるは升なり。君子以て徳に順〔したが〕い、小を積みて以て高大なり。」
（坤地の中に巽木が生じて生長発展して大きく上昇していく象。このように、君子は、〔木が時に従い、天に従って生長することを悟り〕自ら慎んで、徳を修め徳に従うことに心がけ、小さな善事・小さな才徳を積み重ねて高大なものに到達するように努めるのです。）
《 ４７ ＆ ４８ のペア 》
４７． 困 【沢水こん】 は、くるしむ、なやむ。
三難卦。
● 困難、“艱難辛苦”、“粒粒辛苦”、“四面楚歌”、「大人は吉にして咎なし」（卦辞）
“精神一到 何事か成らざらん”
※「困」の字義は、囲いの中の木。行き詰まって困り、苦しく悩むこと
５爻 “艱難〔かんなん〕汝を玉にす”・‘Ａｄｖｅｒｓｉｔｙ ｍａｋｅ ａ ｍａｎ ｗｉｓｅ．’（逆境は、人を賢くする。） 祭祀することで開運
※神はその人（の能力）にみあった試練（苦労）を与えるものです！（高根）
■ 沢の止水が下に漏れ枯れている象。“漏水枯渇の象。 ２爻の陽が初爻と３爻の陰に、４爻と５爻の陽が３爻・上爻の陰におおわれている象。（君子が小人におおわれて困窮している形）
２爻は陰位に剛健（陽）にして中徳，５爻は中正にて中徳を持っている。
○ 大象伝 ；「沢に水なきは困なり。君子以て命を致し志を遂〔と〕ぐ。」
（沢の水が下に漏れて枯れ窮まるのが困の卦象です。これにのっとって、君子は、困難な時に臨んでは、どんなことにも 一命を投げ打って初志を貫いて、志・目的を遂行達成するのです。）
４８． 井 【水風せい】 は、井戸。
● 恵みの井戸、 「丼」は井戸とつるべ（「丼」は井戸の古字、「、」は釣瓶）、 男性と女性（色情問題・性行為）
※ 難問題に行き詰まり、反省・内省して自己を深めることを、井戸掘りになぞらえて物語っています
上爻 ：万人に分かち合う（人のために尽くすことでうまくゆく） ―― ※ ６４卦の中で陰爻で卦極にあって“元吉”と書かれているものはこの卦だけ
cf. “オピニオン・リーダー”、“ポンプの呼び水”／ ｢寒泉精舎｣、岡田寒泉の雅号
■ 下卦に巽木・上卦に坎水。巽は 木・伏入・往来、坎の水の中に巽木が伏入して水を汲み上げる象。険難を前に自ら修める象。
瓶〔つるべ〕＝釣瓶は、巽の象。２・３・４爻の兌で水の容器とし、また３．４．５爻の離で中虚・容器とする。
井戸とつるべ＝男女の象 ：（１）水の陽と風の陰、（２）深層心理学的解釈による （by. 高根）
cf. 易道（占）家の良卦 （坎水は宗教性、巽風は神職・インスピレーシヨン、井戸のまわりに人が集るごとく人が相談に集るからか？）
○ 大象伝 ；「木の上に水あるは井なり。君子以て民を労〔ねぎら〕い 勧め相〔たす〕く。」
（水火風木で、井戸に釣瓶を入れ水を上に汲み出す象。この象にのっとって、君子は、善政を行って民を労い いたわると共に、民を励ましお互いに協力することを勧め、助け合うようにするのです。）
（以 上）
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