■ 孝経 （ 広至徳章 第１３ ）
§．前章に同じく、１章の「先王至徳要道有り」をうけて、「至徳」ということを申〔かさ〕ねて明らか（＝広）にしています。
『論語』に「君子の徳は風なり、小人は草なり。草、これに風を上〔くわ〕うれば必ず偃〔ふ〕す。」（顔淵第１２）とあります。民草は風になびき、自然に感化されるということです。 儒学の教えは、“感化・教化”による教育であり、（お手本として）上に立つ者の大事さを説いています。
“ 子曰く、君子の教うるに孝を以てするや、家ごとに至って、（而て）日ごとに之を見るに非ざるなり。
｜※教うるに孝を以てするは、天下の人の父た〔為〕る者を敬する所以〔ゆえん〕なり。注１） 教うるに悌〔てい〕を以てするは、天下の人の兄た〔為〕る者を敬する所以なり。教うるに臣を以てするは、天下の人の君た〔為〕る者を敬する所以なり。｜詩に云う、「ガイ悌〔がいてい〕の君子は、民の父母」と。至徳に非ざれば、其れ孰〔たれ〕か能く民を ※順にする（こと）、注２） 此くの如く其れ大なる者あらんや（ならんや）。”
《大意》
「昔の聖人といわれた立派な指導者（君主・王）が、人々に対して孝道（＝至徳）を教える方法は、必ずしも一軒一軒、家に足を運んで毎日毎日会って教えたわけではない。｜
民に孝道を教えられたのは、広く世の中の人々に、その父というものを敬うようにさせたいからなのだ。 民に悌（＝弟）道を教えられたのは、広く世の中の人々に、その兄というものを敬うようにさせたいからなのだ。 民に臣道を教えられたのは、広く世の中の人々に、その君というものを敬うようにさせたいからなのだ。｜
だから、『詩経』（大雅、ケイシャクﾞ〔けいしゃく〕）の中の句にも言っている。“楽しみ易〔やわ〕らぐところの君子（先生）は、（楽しく親しく徳があふれていて）民の父母とも仰ぎ慕われる立派なお方です。”と。
このような至徳・大徳〔この上もない孝悌の徳〕の持ち主でなければ、これほどまでに、人びとを徳化し柔順にさせることが出来ようか。（柔順にさせるに大なるものがあろうか。）」
・ 「家、日」＝家ごと、日ごと（家々、日々）
・ 臣＝臣道（忠敬）の意
・ ガイ悌〔がいてい〕の君子＝ガイは楽しみ、悌は「易〔やわ〕」らぐ（和／やわらぎ）の意・「易簡〔いかん〕」の意で、天地自然のままの素直な易さです。すなわち“楽易”の境地です。
孝を教える者は、親のように親しく温かい心で教える ということなのでしょう。キリスト教の立派な神父さんや仏教の徳の高いお坊さんのお説教・法話をイメージすると分かりやすいでしょう。
ｃｆ． 「（中江）藤樹先生はガイ悌の悌を易と解し、易とは易簡の易としておられるが、此の易簡とは 蓋〔けだ〕し易伝に乾坤の徳を形容せる易簡であろう。所謂〔いわゆる〕天衣無縫、何等造作人為の煩なくして、為さざる無き大作用を起す所以〔ゆえん〕を言ったものであろう。先生の教が実に又此の易簡の二字を以て形容せられる。」 （『孝経啓蒙』、※現代かなづかいに改める）
※ 注１） 「教以孝、所以敬天下之為人父者也」 ： 上・中・下点で返り、
「所一以〔ゆえん〕」は熟語として扱い 一 （ハイフン）の左横に「下」点を打ちます。
続く２ヶ所も同じです。
※ 注２） A)順〔じゅん〕にする B)順〔おし〕うる C)順〔したが〕えんや などと読みます。
■ 論語 孔子の弟子たち ―― 曾 子 〔１〕 ）
§．曾参〔そうしん〕、姓は曾、名は参。字は子輿〔しよ〕。弟子の中で最年少で孔子より４６歳若い。(孔子の没時２７歳) ７０歳過ぎまで生きて、孔子学統の後継者となります。『孝経』・（『曾子』・『大学』）の著者としても知られます。「宗聖」と尊称されます。
私には、顔回を亡くし、長子鯉〔り〕を亡くし、絶望の淵にある孔子と儒学のために光明のごとく天がつかわした（＝Ｇｉｆｔ）のように思われます。孔子の愛孫、「子思」を薫育します。地味な人柄ですが、文言を味わい味わうにつけても、有徳魅力ある人物です。
『論語』の門人で、いつも｢子｣をつけて呼ばれるのは曾子だけです。（有子・冉子〔ぜんし〕・閔子〔びんし〕は、字〔あざな〕でも呼ばれています。）
１) あたかも魯なるが如し ―― 第一印象
・ 「柴〔さい〕や愚、参や魯、師や辟〔へき〕、由〔ゆう〕やガン〔がん〕。」
（先進第１１−１８）
《大意》
柴（子羔/しこう）は愚か〔馬鹿正直〕で、参(曾子)は血のめぐりが悪く、師（子張)は偏って中正を欠き、由（子路）は粗暴・がさつだ。
※ 魯＝遅鈍、魯鈍の語がありますが、血のめぐりが悪い・にぶい・“トロイ”と言った感じです。
「愚」も｢魯｣も、味わいのある語で訳せません。
孔子は、４人の４短所は学業修養によって癒え正せる、それを期待して指摘・表現したのでしょう。
２） さすが親の子 ―― 曾子のお父さん
“この親にしてこの子あり”で、曾子の父・曾セキ〔そうせき〕も立派な人でした。
・ 「 ―― 点や、爾〔なんじ〕は何如〔いかん〕。瑟〔しつ〕を鼓すること希〔や〕み、鏗爾〔こうじ〕として瑟を舍〔お〕きて作〔た〕ち、対えて曰く、三子者の撰に異なる。 子曰く、何ぞ傷〔いた〕まんや。亦た各々其の志を言うなり。 曰く、莫春〔ぼしゅん＝暮春〕には春服既に成り、冠者五六人、童子六七人。沂〔き〕に浴し、舞ウ〔ぶう〕に風して、詠じて帰らん。 夫子喟然〔きぜん〕として嘆じて曰く、吾は点に与〔くみ〕せん。 ―― 」 （先進第１１−２６）
《大意》
孔先生は、「点（曾セキ）や、お前はどうだね。」と問われました。曾セキは、今まで低く弾いていた瑟を止め、カタリと置いて立ち上がり、お答えして言いました。「私のは、お三方〔さんかた〕の言われたような立派なものとは違いますが・・・。」 孔先生が、「いや、何でもかまわないよ。皆、ただそれぞれの志を飾りなく言ったまでのことだよ。（お前も遠慮なく言うがよい。）」とおっしゃいました。曾セキは、「春も終わりの頃、春着も既に整ったので、（それを着て）成人した若者５・６人と６・７人の少年を連れて、沂水〔きすい〕のほとりで浴し、雨乞いをする高台で涼風に吹かれて、歌を歌いながら（詩を吟じながら）家に帰ってきたいものです。」これを聞いて、孔先生は感に堪えぬといった様子でおっしゃいました。「私は、点に賛成するよ！」
※ 曾参のお父さんの人柄がよく現われている、『論語』の中でも少し調子の変わった部分です。
孔子は、このように“悠游〔ゆうゆう〕”とした生活も決して否定していません。
私も、儒学を修め、そして“風流子”もまたよしと思っています。
３） 「吾日三省吾身」 ―― 三省の深意
・ 「曾子曰く、吾〔われ〕日に吾が身を三省す。人のために謀りて忠ならざるか。朋友と交わりて信ならざるか。＊伝えて習わざるか（習わざるを伝うるか）。」
（学而第１ー４）
《大意》
曾先生がおっしゃいました。「私は、毎日何度もわが身について反省します。人のために考え計って、真心を持って出来なかったのではないだろうか。友達と交際して、誠実でなかったのではないだろうか。（先生から）伝えられたことをよく習熟しなかったのではないだろうか。（あるいは、よく習熟しないことを人に教えたのではないか。）と反省してみます。」
※ 吾日三省吾身 ： 「三省」
（１） みたび吾が身を省みる
（ 三＝たびたびの意／二たびではダメですか・四たびではダメですか！）
（２） 以下の三つのことについて反省するの意 〔新注〕
・ 「省」 （１）かえりみる、反省する （２）はぶく （かえりみることによって、よくはぶける）
ｃｆ． 政治も教育も、｢省く｣ことが大切です。 が、現状は、「冗」・「擾〔じょう〕」。 陽（分散、駁雑〔ばくざつ〕）ばかりで、陰（統合、収斂〔しゅうれん〕）がなく、偏倚駁雑〔かたよりごたまぜ〕です。
注） ‘０９．９ 時事 ： 従来は“動き出したら止まらない公共事業” → 民主党（前原国土交通相）は、１４３ヶ所のダム建設の（中止）見直し
ｅｘ． 文部科学省などの「省」、「三省堂」の由来
※ ｢伝不習乎｣ ：
（１）伝え（られ）て習わざるか／伝わりて習わざるか〔新注〕
→ 伝えられたこと（聖人のおしえ）を、おさらいもしないでいるかの意
ｃｆ. （ 王 陽明 の『伝習録』はこちらを採っています ）
（２）習わざるを伝うるか → よく習熟（おさらい）もしないことを、
(受け売りで)人に教えたのではないか〔古注〕
■ 本学 【漢文訓読の基本 ― ２ 】
§．訓点のおさらい・注意点と演習／重要語彙の充実 ・・・以下抜粋
● 返り点
○ 「レ 点」 ・・・ すぐ下の一字から、上の一字に返って読む時
○ 「一・二点」 ・・・ ２字以上を隔てて、下から上に返って読む時（三・四・・点もあり）
○ 「上（・中）・下点」 ・・・ 一・二点のついた句を中にはさんで、返って読む時
○ 「一とレ・上とレの組み合わせの点」 ・・・ レ点ですぐ上の１字に返って、
更に２字以上を隔てて返って読む時
注１） 上（・中）・下 点 → さらに「甲・乙・丙 点」 → さらに「天・地・人 点」
注２） 「レ点」は「一・上・甲 点」とは併用できますが、「二・下・乙 点」などとは併用できません
注３） 熟語は「−（ハイフン）」で示す ｅｘ．「所―以〔ゆえん〕」・「教育ス」
※ ただし、実際には「−」がない場合も多いので要注意です！
→ １字目と２字目の間（ハイフンの左側）に返り点をつけます
◆ 注意すべき漢字の読みと意味
・ 幾何 ： いくばく − どのくらいか
・ 所謂 ： いはゆる − いわゆる
・ 以為 ： おもへ ラク − 思うことには
・ 所以 ： ゆえん − 理由
・ 就中 ： なかんづく − とりわけ・ことに
・ 於レ是 ： ここニ おイテ − そこで・こうして
・ 是以 ： ここヲ もつテ − そういうわけで
・ 以レ是 ： これヲ もつテ − このような方法で・このことによって
・ 若/而/汝/女 ： なんぢ − そなた・おまえ（二人称の代名詞）
※ 以下の語、おどり字がなくても重ねて読みますので要注意です！
・ 益 − ますます（益々） ・夫 − それぞれ（夫々）
・ 数 − しばしば（屡） ・各 − おのおの（各々）
・ 偶 − たまたま（偶々） ・看 − みすみす（見す見す）
・ 愈 − いよいよ（愈々） ・抑 − そもそも
◆ 和漢異義語 （※読みは現代かなづかいにいよる）
◇ 遠慮 ： 漢）エンリョ ― 遠い将来まで見据えた深い考え（を巡らすこと）。
和）えんりょ − 物事を控えめにすること。
◇ 稽古 ： 漢）ケイコ ― 昔のことを考え調べること。学問・学習。
和）けいこ − 武術・技芸などを習うこと。
◇ 故人 ： 漢）コジン − 昔なじみ、旧友。 同）故知・故旧。
和）こじん − 死んだ人。
◇ 人間 ： 漢）ジンカン − 人の世・世間・俗世間。 ｃｆ．「人間到る処、青山あり。」
和）にんげん − 人・人類。
◇ 大人 ： 漢）タイジン − 徳のある優れた人。年長者に対する敬称。
ｃｆ． 聖人 ― 君子 ― 大人 − 小人 − （愚人）
和）おとな − 成長した人。
◇ 小人 ： 漢）ショウジン − １）徳のないつまらないひと。 ２）身分の低い人。
和）しょうにん／こども − １）子供。 ２）背の低い人。
◇ 多少 ： 漢）タショウ − １）多いと少ない。 ２）多い（少は助字）。 ３）どれほど。
ｃｆ．「 花 落 知 多 少 」（「春暁」）
和）たしょう − 少し・幾らか。
◇ 百姓 ： 漢）ヒャクセイ − 庶民・庶人・一般民衆。多くの人民。
和）ひゃくしょう − 農夫・農民。農耕に携わる人。
◇ 迷惑 ： 漢）メイワク − １）道に迷う。 ２）心が乱れる。
和）めいわく − 厄介で困ること。面倒なこと。
◇ 包丁 ： 漢）ホウテイ − 昔の有名な料理人の名前。料理人。 ｃｆ．『荘子』
和）ほうちょう − 料理用の刃物。
◇ 経済 ： 漢）ケイザイ − 世を治め人民を救う。「 経世済民」の略。
ｃｆ．Ｐｏｌｉｔｉｃａｌ Ｅｃｏｎｏｍｙ の訳 （by福沢諭吉）
和）けいざい − 生活に必要な財貨の生産、分配、消費。
◇ 漸 ： 漢）ヨウヤク ― しだいに。「ゼン」は順序、次第。 ｃｆ．易卦「風山漸」
和）ようやく − やっと・しだいに。
◇ 大丈夫 ： 漢）ダイジョウフ − 一人前の立派な男子。 ｃｆ．女丈夫
和）だいじょうぶ − たしかで、危なげがなく安心できる様。
■ 易経 （ by 『易経』事始 Vol.２ ） ＆ （ by 「十翼」 ）
§．易の思想的基盤・背景 （東洋源流思想） 【 ―（４） 】
Ｃ． 陰陽相対〔相待〕論（陰陽二元論）
続きは、次の記事（後編）をご覧下さい。
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