■ 孝経 （ 広揚名章 第１４ ） 執筆中
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■ 論語 （ 孔子の弟子たち ―― 曾 子 〔２〕 ）
４） 夫子（孔子）「一貫〔いっかん／いつもってつらぬく・おこなう〕の道」
○ 子曰く、「参や、吾が道は一〔いつ〕以て之を貫く（或いはおこなう）」と。
曽子曰く、「唯〔い〕」と。
子出ず。門人問うて曰く、「何の謂いぞや」と。
曽子曰く、「夫子の道は、忠恕のみ」と。 （里仁・第４−１５）
《 大 意 》
孔先生がおっしゃるには、
「参や、わしの道は一〔いつ〕なるもので貫いておる（行っておる）。
（その道がわかっておるか？）」
曽子はすぐに、「はい〔唯〕。（よく承知いたしております）」と答えました。
他の門人たちが、（禅問答のようでさっぱりわからないので）
「今のお話は、一体どういう意味なのですか。」と問いました。
曽子は、「先生の説かれる道は ※“忠恕”
（ ――思いやりといつくしみ・まごころと思いやり／造化の心、
そのまま、限りなく進歩向上していくこと）
のほかにはありませんよ」と答えました。
※曽子は、敢えて「仁」と言わずに解り易く具体的に「忠恕」と表現したと考えられます。
（→ 研究後述）
研究
Ａ．仁とは？
・思いやりといつくしみ （忠恕・愛・慈悲） ／
「忠」【おのれ】は中する心、限りなく進歩向上する心 ＝ 弁証法的進歩／
「恕」【人におよぼす】＝ 女の領域・女の世界 ＝ 造化
・「一〔いつ〕なるもの」＝「永遠なるもの」＝「受け継がれるもの」
・“見えざるものを観、聞こえざるものを聴く”ことによって智〔さとる〕（覚智）
ｃｆ．“女をば法〔のり〕のみくら〔御座〕といふぞげに
釈迦も達磨もひょいひょいと出る”
（一休和尚） ／ ・神道 “産霊〔むすび〕”
Ｂ．荻生徂徠〔おぎゅうそらい〕の理解
・荻生徂徠は、「吾道一以貫レ之」について、
孔子が仁の実践によって天下を安んずる道を理想とし、
仁をあらゆる徳の根本であると理解しています。
そして、「忠恕」を仁を実践する手段であると考えています。
以下の原典ご参照下さい。
○ 夫れ先王の道は、天下を安んずるの道なり。
天下を安んずるの道は仁に在り。
故に曰く、「一以て之を貫く」と。／
何を以て之を貫くと謂う。仁は一徳〔いっとく〕なり。
然れども亦〔また〕大徳なり。故に能〔よ〕く衆徳を貫くべし。
先王の道は多端なり。唯だ仁のみ以て之を貫くべし。
辟〔たと〕へば繦〔きょう〕の銭を貫くがごとく然り。
故に貫くと曰う。
一理や一心や誠〔せい〕やのごときは則ち一〔いつ〕なるのみ。
何ぞ必ずしも貫くと曰わん。／
故に曽子曰く、「忠恕のみ」と。忠恕は之を為す方なるが故なり。
（荻生徂徠・『弁道』）
《 大 意 》
そもそも、古〔いにしえ〕の聖王の道は、
世の中を遍〔あまね〕く平安にするための道です。
世の中平安への道は、“仁”の実現・実践にあります。
ですから、孔先生は、
「わしの道は一〔いつ〕なるもので貫いておる」とおっしゃっているのです。
それでは、どうして“貫かれている”というのでしょうか。
“仁”は１つの徳ではありますが、
すべてのものに行きとどく大きな徳なのです。
だからこそ、他の多くの徳を貫くことが出来るのです。
古の聖王が説く道は、多岐にわたっています。
が、ただ“仁”だけは、それらすべてを貫くことが出来るのです。
例えば、“ゼニサシ”がいくつもの銭の穴を貫いて
１つにつなげられるようなものです。
そこで、“貫かれている”というのです。
一理・一心・誠などは、ただ徳の１つにすぎません。
ですから、必ずしもすべてのものを貫くとは言えないのです。
以上のことから曽子は、
「思いやりといつくしみのほかにはありませんよ」と言ったのです。
要するに、“思いやりといつくしみ”が
“仁（＝ 一つのもの）”を実践するための具体的手段であるからです。
５） ※『孝経』 を著わす
○ 曽子疾〔やまい〕あり。
門弟子〔ていし〕を召して曰く、
予〔わ〕が足を啓〔ひら〕け、予が手を啓け。
詩に云わく、戦々兢々〔せんせんきょうきょう〕として、
深淵に臨むが如く、薄氷を履〔ふ〕無が如し、と。
而今〔いま〕よりして後、吾免るることを知るかな。小子。
（泰伯・第８−３）
《 大 意 》
曽子が病気にかかり危篤〔きとく〕状になった時、
弟子たちを集めて言いました。
「ふとん〔夜具〕を開いて、私の足を見てみなさい。
（では次に）私の手を見てみなさい。
身体のどこかに傷痕〔きずあと〕はないか。
『詩経』（小雅・小旻〔びん〕篇）の中に、
“深い淵〔ふち：谷の断崖〕にっ立って落ちるのを恐れるごとく、
薄い氷をふんで割れはしないかと恐れるように、
戦々として恐懼し兢々として戒慎する”とあるが、
（私は、父母からもらったこの身体を傷つけぬように大切に保ってきた。
大変だったぞ。）
こうして無傷で（親不孝せずに）あの世に行ける。
もう我が身を傷つけぬ責任から解放される。
やれやれだよ。お前たち。」
※ 『論語』は、曽子の弟子が主体になって作られたようです。（？）
『孝経』は、孔子が曽子に語るという形式で、
曽子の弟子がまとめたと思われます。（ex.曽子曰く ・・・ ）
ｃｆ．「詩云、戦々兢々・・・」
→ 「身体髪膚これを父母に受く、
敢えて毀傷〔きしょう〕せざるは孝の始めなり。」
６） 「千万人と雖も吾れ往かん」 （『孟子』）
○ 「昔者〔むかし〕曽子、子襄に謂いて曰く、子、勇を好むか。
吾嘗〔か〕って大勇を夫子に聞けり。
自ら反〔かえり〕みて縮〔なお〕からずんば、
褐寛博〔かつかんぱく〕（＝賤者）と雖も、吾惴〔おそ〕れざらんや。
※自ら反みて縮くんば、千万人と雖も吾往かん。」
（『孟子』・公孫丑〔こうそんちゅう〕上）
《 大 意 》
昔、曽先生は、（弟子の）子襄に向かっておっしゃっている。
「お前は、勇を好むか。
私は、かつて孔先生から、大いなる勇というものにいついて聞いたことがある。
それは、自分でよく反省してみて正しくない場合には、
たとえ褐寛博のような（取るに足らない賤しい）者であっても、
恐れないことがあろうか（いや、ありはしない）。
しかし、自分でよく反省してみて正しい場合には、
たとえ相手が千万人であろうとも、恐れずにっ向かってゆくであろう、
ということなのだ。（これが、真の意味での大勇なのだぞ。）」
※ 「自反」・・・自ら反〔かえり〕みて／反〔はん〕して
→ 反省してみて（「三省」）
「縮」 ＝ 直、
「直」はまた「徳」の字（右側のつくり部）でもあります。
※ 「千万人と雖も吾れ往かん」 の勇ましいのを孟子とカン違いしている人もいるようです。
原典のように、『孟子』〔もうじ〕の中の曽子の言葉です。
孟子が弟子の公孫丑との会話の中で、曽子の言葉を引用して自論を述べています。
７） 重き荷を負うて ・・・・
○ 曽子曰く、士は以て弘毅〔こうき〕ならざるべからず。
任重くして道遠し。仁以て己〔おの〕が任となす。
亦重からずや。死してのち已〔や〕む。亦遠からずや。
（泰伯・第８−７）
《 大 意 》
曽子が言うには、「士（道を志す者）は、心が広く意志が強くなければならぬ。
なぜならその任務は重く、行くべき道は、はるかに遠い。
その任とは、最高の徳“仁”の道の体得と実践である。
何と荷が重いことではないか。
この仁という重荷を死ぬまで負っていくのである。
何とはるかに遠いことではないか。」
※ 「士」＝ ｢士｣の字は、十人を一束にしてゆく力量のある指導者。
士を公務員・教養人・指導者（リーダー、エリート）と捉え、
そういった官僚・公務員の心構えを説いていると解してもよいでしょう。
※ 「弘毅」 ＝ 度量広く意志が強いこと ／
「不可以不 〜 」は、〜でなくてはならない。
二重否定を用いて肯定を強める慣用形。
※ 任が重いのは「仁」を実現させねばならないからで、
道が遠いのは死ぬまでその遂行が求められているからです。
「志士仁人〔ししじんじん〕」といわれ、人の任務の重大さを力説する文章です。
ｃｆ．★井上 毅〔こわし〕／犬養 毅〔いぬかい・つよし〕／
広田弘毅〔こうき〕：極東軍事裁判でＡ級戦犯となり
文官中で一人死刑となりました
★徳川家康家訓 ： 「人の一生は重き荷を負うて遠き道を行くがごとし。
急ぐべからず。不自由を常とおもえば不足なし。
心に望みおこらば困窮したる時を思い出すべし。
堪忍は無事長久の基〔もとい〕。怒りを敵と思え。
勝つことばかりを知りて負くることを知らざれば害その身に至る。
己を責めて人を責むるな。及ばざるは過ぎたるに勝れり。」
（『東照君遺訓』）
８） 「託孤寄命章〔たくこきめいのしょう〕」
○ 曽子曰く、以て※六尺〔りくせき〕の孤を託すべく、
以て百里の命を寄すべく、大節に臨んで奪うべからず。
※君子人〔じん〕か。君子人なり。
（泰伯・第８−６）
《 大 意 》
曽子が言うには、
「１５歳ほどの幼少の君（父を亡くした、みなし子）の将来を安心して頼める人、
一国の政〔まつりごと〕と運命を任せられる人、
国家の大事に臨んでも、節操・志節を失わない人、
こういう人こそ君子というべき人であろうか。確かに真の君子人であろうよ。」
※ 「六尺の孤」＝ ２歳半を１尺といいます、
１５歳の父を失った子。幼君。
曽子は、孔子の愛孫・子思を教育する。 ／ 「大節」 ＝ 大変事
※ 「君子人與。君子人也。」 ： 一度疑って後に決定 → 強め
ｃｆ．☆諸葛亮〔しょかつりょう〕孔明、
劉備の子（劉禅）を託される （出師の表）
☆加藤清正、秀吉の子（秀頼）を託される （家康との二条城での会見）
補説
親子２代の弟子 （顔回＆曾子）
◇顔淵とその父・顔路： 顔路は、名を無繇〔むゆう〕といい、
孔子より ６歳少〔わか〕い。
孔子が始めて教えた時、学を受けています。
顔淵の死に際して、孔子の車を請い受け売って外棺〔そとかん〕を買おうとする話があります。
○「顔淵死す。顔路、子の車を請うて之が椁〔かく〕を為〔つく〕らんとす。」
（先進・第１１−８）
◇曾子とその父・曾�拭未修Δ擦�〕： 曾�燭蓮�既にみたようになかなかの風流子です。
親子２代にわたる孔子に対する尊敬の念。
家庭の中で子に語る、家庭（父子）教育の大切さ。
（曾子完）
■ 本学 【司馬遷と『史記』 ― １ 】 執筆中
■ 易経 （ by 『易経』事始 Vol.２ ） ＆ （ by 「十翼」 ）
§．易の思想的基盤・背景 （東洋源流思想） 【 ―（５） 】
Ｃ． 陰陽相対〔相待〕論（陰陽二元論）・・・続き
続きは、次の記事（後編）をご覧下さい。
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