【 ２０章・４８章 】
（異俗・第２０章） 注１） 《 老子の 「絶 学」 》
§．「 絶学無憂」 〔チエ・シュエ・ム・ユウ〕
注１） 「学」。『論語』の冒頭（＝小論語）は、“学”について記述しています。（「学而時習之、不亦説乎。」）
老子のいう「学」は末学・雑学・曲学・小知 ・・・のことです。
儒学にも、真儒と俗儒、活きた儒者と腐った儒者とがありましょう。知にも、大知と小知があります。智（＝善き知）もあれば痴（＝愚かな知）もあります。
老子自身、当時の偉大な知識人・読書人であったと推測できます。（周の守蔵史＝史官司書であったらしいですから、書庫で書籍に囲まれて生活していたと推測されます。）おそらくは、うんざりするほどの読書・学問に食傷気味であったことでしょう。
「異俗」の章名は“世俗と異なる”の意。“隠居・隠棲”の意味ではなく、世俗の人々が末学を重視し競い合い、欲望を求めているのに対して、自分はそんな世俗とはかけ離れ生き方をしているとの意味です。今の日本の現状からみても、耳が痛い主張ですね。
○ 「絶学無憂。唯之與阿、相去幾何。善（美）之與悪、相去何若。☆人之所畏、不可不畏。荒兮其未央哉。 ｜
衆人熙熙、如享太牢、如春登台。我独泊兮其未兆、如嬰児之未孩。＊纝纝兮若無帰。衆人皆有余、而我独若遺。我愚人心也哉、沌沌兮。 ｜
俗人昭昭、我独昏昏。俗人察察。我独悶悶。澹兮其若海、飂兮若無止。衆人皆有以、而我独兮頑似鄙。我独異於人、而貴食母。
■ 学を絶てば憂〔うれ〕いなし。唯〔い〕と阿〔あ〕、相い去さること幾何〔いくばく〕ぞ。善（美）と悪と、相い去ること何若〔いかん〕ぞ。☆人の畏るる所は、畏れざるべからず。荒〔こう〕として其れ未だ央〔つ/尽〕きざるかな。 ｜
衆人は熙熙〔きき〕として、太牢〔たいろう〕を享〔う〕くるが如く、春に台〔うてな〕に登るが如し。我れ独り泊〔はく〕として其れ未だ兆〔きざ〕さず、嬰児〔えいじ〕の未だ孩〔わら／がい・せざる〕わざるが如し。＊纝纝〔ルイルイ：原文はにんべん〕として帰するところ無きが若〔ごと〕し。衆人は皆余り有り、而〔しか〕るに我は独り遺〔うしな／とぼ・しき／わす・るる〕えるが若し。我は愚人の心なるかな沌沌〔とんとん〕たり。 ｜
俗人は昭昭たり、我れは独り昏昏たり。俗人は察察たり。我れは独り悶悶たり。澹〔たん〕として其れ海の若〔ごと〕く、飂〔りゅう〕として止まる無きが若し。衆人は皆以〔もち：用〕うる有り、而〔しか〕るに我れ独り頑〔かたく／かん〕なにして鄙〔ひ〕に似たり。我れ独り人に異なり、而して食母〔しょくぼ〕を貴ぶ（＝母に食〔やしな：養〕わるを貴ぶ）。
《 大 意 》
学問ををやめてしまえば、思い患うこともなくなります。
唯〔はい：ウェー〕と対〔こた〕えるのと阿〔ああ・おい：ア〕と答えるのと、（その心中の敬意は）どれほどの隔たりがあるのでしょうか。美しいものと醜いものと、これもどれほどの隔たりがあるのでしょうか。【 ☆ 意味不明 ／ ｅｘ．人々の畏れるものを私も畏れなければならないとしたら、荒漠としてキリがないことです。】
誰もが皆ウキウキとして、楽しそうにして、まるで大ごちそうを受けているようで、まるで春に高台に登って眺めているようです。でも私だけは、一人ひっそりとして何の気持ちも起こさず、（情の発動しないことは）あたかもまだスマイル〔微笑〕すらしない赤子のようです。ぐったりとして、小舟に乗って帰るべき家さえないようです。多くの人が（学問によって知恵を）有り余るほどに持っているのに、私だけは一人、何もかも忘れてしまったようです。さても私は、愚人の心をもっていることよ、沌沌〔とんとん〕として暗くはっきりしないのです。
世間の人々は、キラキラと輝いていますが、私だけは昏愚（にぶくてぼんやり）に暮らしています。世間の人々は、利発ではっきりしていますが、私だけは頭がボーとして鷹揚〔おうよう〕としています。こころ広きこと海のようです。ひゅうひゅうと止まない大風のようです。多くの人は、みな才を以〔もち〕いて何かを成そうとしますが、私だけは（無能で）頑固で野卑〔やひ〕です。私だけが、世人と趣〔おもむき〕を異〔こと〕にしていて、（赤子のように）自然という母に抱かれて乳養されるのを悦ぶのです。（＝「道」という乳母に養われることを大切にしているのです。）
● ＜ 「絶学」 （§２０章） ＞
「 絶学とは、学問を無くするという意味ではなくて、絶対とか絶大とかいう、 ａｂｓｏｌｕｔｅ つまりつきつめた、という大きな形容詞であります。目や耳で取り入れたような浅薄な知識・理論などを解脱〔げだつ〕して、本当の学問をつきつめるということであります。 絶学無憂、その時は無憂である。『人生、文字を知るは憂患のはじめなり』などと申しますが、人間色々な知識や理論など持つようになると、又煩悶〔はんもん〕が多くなる。然しそれをつきつめて超脱すると、憂いも亦自からにして無くなる。」
（＊安岡・前掲「老子と現代」 p. 119 引用）
・「唯」／「阿」： 「唯」は“はい”で丁寧な応答のことば。「阿」は“ああ/うん/おい”で礼儀をかいた横柄〔おうへい〕な返事の言葉。『礼記〔らいき〕』では、この「唯」と「阿」の区別についてやかましく、“礼”の学問をしていると、この“はい”と“ああ/うん/おい”との区別を面倒くさく覚え込まされることになります。
Ｂｅｔｗｅｅｎ ｙｅｓ ａｎｄ ｙｅａ， ｈｏｗ ｓｍａｌｌ ｔｈｅ ｄｉｆｆｅｒｅｎｃｅ！
（Kitamura adj. p.69）
・「善（美）之與悪」： 「善」は帠書・傳本・楚簡では「美」。「悪」は“醜”の意。２章にも、「美」と「悪」との対比があります。
・「食母」： 「食母」は養う母。乳母〔うば〕のこと。「母」は末に対する本〔もと〕、「食母」で「道」を意味します。
コギト（我想う）
≪「絶学無憂」≫
★ 《 学校教育：２つの意味での「憂」 》
１．“（末）学”によって害される憂い ２．“学”を強制され、学をしないことで憂える
「絶学無憂」は、老子の逆説的極言です。私は、この憤慨激語が、（教職に在って）教育の現場最前線にいると、よくその深意が理解〔わか〕ります。
現今〔いま〕の、わが国の教師・知識人と称する御人たちの浅薄で奥行のない学問、すなわち本〔もと〕から外れた末学・曲学には病的な知（＝痴）を感じずにはいられません。
老子は、学問の堕落に憤り、この“浅薄で奥行のない学問”に対して、改めて「愚」に復〔かえ〕って省み省〔はぶ〕くことを警告しているに違いありません。学問によって知恵は増しますが、同時に大偽も増します。（§４８章） いわんや、その学問が末学・曲学であれば、その弊害は度し難いものがあります。
そんな学問で憂慮・苦労するなら、いっそのこと学問を絶ってしまい、「無知」・「愚」の本元に立ち返る方がマシというものです。
■2012年12月23日 真儒協会 定例講習 老子[27] より
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