儒灯 : 老子道徳経：《素朴へ返れ　――　雌・黒・辱を守れ》

【　２８章　】

（反朴・第２８章）　注１）　

《　素朴へ返れ　――　雌・黒・辱を守れ　》

　§．「　知其雄」〔チ・チー・シゥン〕

注１）「反朴」は、“素朴な状態に立ち返る”の意です。現代も、本〔もと〕を忘却している社会、易卦【山水蒙】でこころが“蒙〔くら〕い”時代です。同じような趣旨の３つの文からなり、「道」の“柔弱謙下”を説いています。「雌」・「黒」・「辱」の立場を守ることで、逆に恒常不変の真実の“徳”を持つことが出来るのです。キーワードの「雌」・「渓＝谷」・「嬰児」・「樸」などは、老子の思想を直截〔ちょくせつ〕に象徴しているものです。

○「知其雄、守其雌、為天下谿。為天下谿、常徳不離、復帰於嬰児。　｜
知其白、〔＊守其黒、為天下式。為天下式、常徳不忒、復帰於無極。　｜
知其栄、〕　守其辱、為天下谷。為天下谷、常徳乃足、復帰於樸。
樸散則為器。聖人用之、則為官長。故大制不割。」

（　　　　＝♪韻　）
♪「雌〔し〕」、「谿〔けい〕」、「谿〔けい〕」、「離〔り〕」、「児〔じ〕」
♪「黒〔こく〕」、「式〔しき〕」、「式〔しき〕」、「忒〔とく〕」、「極〔きょく〕」
♪「辱〔じょく〕」、「谷〔こく〕」、「谷〔こく〕」、「足〔そく〕」、「樸〔ぼく〕」

■　其の雄〔ゆう〕を知りて、其の雌〔し〕を守れば、天下の谿〔けい・たに〕となる。天下の谿と為れば、常徳〔じょうとく〕は離れず、嬰児〔えいじ〕に復帰す。　｜
其の白〔はく〕を知りて、其の黒〔こく〕を守れば、天下の式〔しき／のり＝法〕と為る。天下の式と為れば、常徳は忒〔たが〕わず、無極に復帰す。　｜
其の栄を知りて、其の辱〔じょく〕を守れば、天下の谷と為る。天下の谷と為れば、常徳は乃〔すなわ〕ち足りて、樸に復帰す。　樸は散ずれば則ち器〔き〕となる。聖人は之を用いて、則ち官長〔かんちょう〕と為す。故に大制〔たいせい〕は割〔さ〕かず。」　

《　大意　》

剛強な男性（雄〔おす〕）的なあり方・はたらきをわきまえながら、逆に柔弱しなやかな女性（雌〔めす〕）的立場を守っていったならば、万物・万人が慕い寄るような世界の〔グロ－バルな〕“谷〔たに・たにま／谿〕”となります。世界の“谷”となったならば、不変の真実の“徳”がその身から離れることはなく、無垢〔むく〕な赤ん坊の（ように無心の）状態にまた立ち返られるのです。

（すべてを反射して）何ものにも染まらない真っ白な立場（／明るい光明の価値／賢明なあり方）をわきまえながら、逆にすべてを（吸収して）のみ込んでいる（玄）黒の立場を守っていったならば、世界の万物・万人に仰がれる模範となります。世界の模範ともなれば不変の真実の“徳”がその身について、少しも違〔たが〕うことなく、茫漠たる本源の道に立ち返られるのです。

栄誉ある立場をわきまえながら、逆に汚辱・恥辱の立場を忘れないようにしていけば、世界の万物・万人が慕い集まってくる“谷川” となります。世界の“谷川” ともなれば不変の真実の“徳”がその身について、満ち足りて、本来の素にして朴〔ぼく〕な“樸〔あらき・ぼく／素材〕”の状態にまた立ち返られるでしょう。
“樸〔あらき〕”が切り出され分けられると、さまざまな“器〔き／道具〕”（＝人材）となります。
聖人とはそうした道具（＝人材）を用いて統括者（官吏たちの長〔かしら〕）となるのです。ですから、ほんとうにすぐれた切断は、素材のまま（“樸〔あらき〕”のまま）にしておいて、それを細かく切り刻んだりはしないのです。

（＊大制は素材・材木そのままで、これを割〔き〕って小器を作らない。つまり、世界を統括する宰相は、法令を細かに分割して民を締めつけず、大づかみに人徳に順〔したが〕わせるのです。）

・「雄」と「雌」： 「雄」は“陽”であり“剛”であり“動”。「雌」は“陰”であり“柔”であり“静”です。“静”は“動”の根であり、“柔”（“陰”）克〔よ〕く“剛”（“陽”）を制します。

・「谿」と「谷」： 「谿」＝「谷」、押印の関係で文字を変えているだけです。ここでは、文脈から第一段の「谿」を空間的“たに／谷間”と訳し、第三段の「谷」を水の流れている“谷川”と訳しておきました。

・「白」と「黒」： 「白」は“明るさ”であり“明晰”であり“賢者”です。「黒」は“暗さ”であり“混濁”であり“愚者”です。

研　究

≪　“白”　と　“黒”　――　「知其白　守其黒」　≫

「白（色）」はすべての色を反射し（反射率100％）、「黒（色）」はすべての色を吸収（吸収率100％）します。
私見ながら、儒学は「白」＝「素〔しろ〕」であり、黄老は「黒」＝「玄〔くろ〕」に象〔かたど〕られる思想です。儒学は“陽”・【離・火】、黄老は“陰”・【坎・水】に重きを置いています。

●　儒学：　「白」＝「素〔しろ〕」　／　“陽”　／　【離・火】
■　黄老：　「黒」＝「玄〔くろ〕」　／　“陰”　／　【坎・水】

・「無極」： 極まりのないもの、根源的“道”の意。易の“”、天地開闢〔かいびゃく〕前から存在する大いなるもの。

・「栄」と「辱」： “栄誉”・“栄光”と“汚辱”・“恥辱”。

・「樸」： 「樸」は山から伐り出した“あら木”。　したがって、生〔うぶ〕、素朴、天与の性。儒学にいう「素〔そ・しろ〕」。

・「故大制不割」： 「制」は程良く切って仕立てること。したがって大いなる“切断”は“切断”がないの意。§４１章「大いなる方形には隅〔かど／角〕なし」・「大いなる象〔すがた〕に形なし」などと同様の表現です。

※　〔　＊　〕部について；

「守其黒」から「知其栄」までの６句を、後からの挿入文とみなし削除することを主張する立場があります。その主な理由は、『荘子〔そうじ〕』・天下篇の引用にその部分がないことや「大白は辱なるがごとし」（§４１章）で「白」と「辱」が対応していることです。現在の『老子』では、「白ー黒」・「栄－辱」が対応しています。が、原文の『老子』では、「白ー辱」・「寵―辱」（§１３章）と対になります。従って第２文は次のようであったことが推定されます。

◇ 「知其白、〔＊・・・・　〕　守其辱、為天下谷。為天下谷、常徳乃足、復帰於樸。」

コギト（我想う）

《　（才徳兼備の）大器・大器量人とは？　》

儒学にいう“君子〔くんし／理想的指導者像〕”は、“不器の人”です。『論語』に「君子は器ならず」（為政）　とあります。つまり、“君子”は自分自身が“器”（＝道具）なのではなく“器（＝道具／才ある人）”を使う人です。指導者〔リーダー〕は、“器＝才”ではなく“徳”で治めるのです。

例えば、孔子の（三千人といわれている）弟子の中で、子貢〔しこう〕は才たけた“大器量人”であり、顔回〔淵〕は孔門随一の仁徳の“君子人”であったと位置づけられます。わが国では、幕末～明治期の偉人で、勝海舟は“才の勝ったタイプ”、西郷隆盛は“徳の勝ったタイプ”であったと対照的にいわれています。

首〔かしら〕　ーー　会社の長・学校の長・政治の長（宰相）　－－　の器量以上の組織はないといわれます。理想的指導者〔リーダー〕（儒学にいう“君子”）は、才徳兼備、とりわけ“徳”が大事です。このこと（“不器の人”）は、つまるところ儒学も黄老も本質において同じである、と私は想うのです。

では、一般にいう指導者〔リーダー〕の“器の大きさ”・“器量”はどのようにして決まるのか、を考えてみますと。図に示すと、「器」を●ヨコ【才】　と　■タテ【徳】の面積として表しました。そうしますと、「器の量」（容量）の拡大は高さで表わされます。その高さに相当するものは何でしょうか？

“勇気”・“行動力”・“仁〔おもいやり〕”・・・　など考えられます。が、私は★高さ【志】を位置づけるのがよいと想っております。この【志】は、学問についても、人間そのものについても要〔かなめ〕となる変数・要素ではないかと考えております。

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