前の記事（前編）の続きです。
■ 易経 （ by 『易経』事始 Vol.２ ） ＆ （ by 「十翼」 ）
§．易の思想的基盤・背景 （東洋源流思想） 【 ―（５） 】
Ｃ． 陰陽相対〔相待〕論（陰陽二元論）・・・続き
● 食品
- 魚一般〔 〕と トビ魚（ ） ＊相対論的思考
- 鮭（ ）、蟹（ ）、鮟鱇〔アンコウ〕（ ） ＊伏陽・伏陰の思考
- バナナ〔 〕、パパイヤ〔 〕、パイナップル〔 〕
ｃｆ．消化酵素 ―― ダイコン（土大根、つちおおね）：アミラーゼ、プチアリン（デンプン分解酵素） ／パイナップル：パパイン（タンパク質分解酵素）
- 春の茄子〔なす〕（ ）と 秋の茄子〔 〕
ｃｆ．「秋茄子は嫁に食わすな」
- 日本酒（ ）、ワイン〔 〕、ウメボシ〔 〕
ｃｆ．「うめぼし弁当・茶ずけ」＝中和
- ごはん（米・コメ）（ ）と パン（ ）
ｃｆ．「パンを食べると ・・・ 」・「コメウを食べると・・・ 」＝パンもコメも同じデンプン
- 鍋料理（ ）と サシミ・すし〔 〕 ＊寒暖・温度感による思考
● その他
- 奇数（ ）と 偶数〔 〕、
ｅｘ． 九（ ）と六〔 〕 ：（整数・生数・成数）
- 天照大御神〔あまてらすおおみかみ＝太陽神女神・伊勢神宮〕（ ）と 月読命〔つくよみのみこと〕〔 〕
- “おみくじ”の大吉（ ）―― 中吉（「中」） ―― 小吉〔 〕
- タテ〔経糸〕〔 〕と ヨコ〔緯糸〕（ ）
※動くかどうか・どちらが重要化か
- 和琴《ヨコ弦》と 竪琴《ハープ、タテ弦》
ｃｆ．琴＝臥龍の形・龍舌・竜頭・龍甲
※ 研究 ――― 【家相】
- 「鬼門〔きもん〕」〔 〕と 日当たりや風通しの良い南方位や東方位（ ）
- 「表（おもて／男）鬼門」〔 〕と 「裏（うら／女）鬼門」〔 〕＝どちらも陰
- 「バリアフリー〔障壁除去〕空間・住宅」（段差をなくす、カドをなくす、暗部をなくす）
――― 結局は「陰」の部分を「陽」にすること？！
※ 参考 “たましい”を古代中国では「魂」〔こん〕と「魄」〔ぱく〕に分けて考えた
- 「魂」：人の精神をつかさどる陽の生気
- 「魄」：人の肉体をつかさどる陰の生気
―――― 人が死ぬと魂は離れて天上にのぼり、魄は地上にとどまる
ｃｆ．（ 『離魂記』 陳元祐 ）
※ 考察 ――― 「をかし」 と 「あはれ」
陽＝「をかし」： 風情がある、興味がある、美しい（明るい感動、客観的・理性的）
『枕草子』（清 少納言）は 、“をかしの文学”
陰＝「あはれ」：しみじみとした趣がある、（深い感動、感情移入、主観的・感情的）
『源氏物語』（紫 式部）は、“あはれの文学” （by.本居宣長）
§．「十翼」 ： 雑 卦 伝 【 ― （２） 】
♪♪♪♪♪♪♪♪♪
♪（ あお字下線字が韻 ）♪
《 １．乾は剛、坤は柔。／ ２．比は楽しみ、師は憂う。／ ３．臨・観の義は、或いは与え、或いは求む。／ ４．屯は見〔あら〕われて（而も）、その居を失わず。蒙は雑にして著わる。／ ５．震は起こるなり。艮は止まるなり。／ ６．損益は盛衰の始めなり。／ ７．大畜は時なり。无妄は災いなり。／ ８．萃は聚〔あつ〕まりて、升は来らざるなり。／ ９．謙は軽くして、豫は怠るなり。／ １０．噬嗑〔ゼイコウ〕は食〔くら〕う。賁は色无〔な〕きなり。／ １１．兌は見われて、巽は伏〔ふく・ふ〕するなり。／ １２．随は故〔こと〕无きなり。蟲は則ち飭〔ととの〕うるなり。／
１３．剥は爛〔らん・ただるる〕なり。復は反〔かえ・もど〕るなり。／ １４．晋は晝〔ひる〕なり。明夷は誅〔やぶ・そこな（わ）・ちゅう（する）〕るるなり。／ １５．井は通じて、困は相遇〔あいあ〕うなり。／／ ♪♪♪
１６．咸は速やかなるなり。恒は久しきなり。／ １７．渙は離るるなり。節は止まるなり。／ １８．解は緩なり。蹇は難〔むずかし〕きなり。／ １９．睽〔ケイ〕は外なり。家人は内なり。／ ２０．否・泰は其類を反するなり。／ ２１．大壮は則ち止まり、遯は則ち退くなり。／ ２２．大有は衆〔おお〕きなり。同人は親しむなり。／
２３．革は故〔ふる〕きを去るなり。鼎は新しきを取るなり。／ ２４．小過は過ぐるなり。中孚は信なり。／ ２５．豊は故〔こ・こと・ふるき〕多きなり。親寡〔すくな〕きは旅なり。／ ２６．離は上りて、坎は下るなり。／ ２７．小畜は寡きなり。履は処〔お〕らざるなり。／ ２８．需は進まざるなり。訟は親しまざるなり。／
（※ この章、錯簡と見て改める ： 宋の蔡淵、元の呉澄、明の何楷 ）
２９．大過は顚〔くつが〕えるなり。頤は養うこと正しきなり。／ ３０．既済は定まるなり。未済は男〔だん〕の窮まるなり。／ ３１．帰妹は女〔じょ〕の終りなり。漸は女帰〔とつ〕ぐに男を待ちて行くなり。／ ３２．姤〔コウ〕は遇〔あ〕うなり。柔、剛に遇うなり。 夬は決なり。剛、柔を決するなり。 君子の道長じ、小人の道憂うるなり。 》 ♪♪
大意・解説・研究
１．乾は剛、坤は柔。
【対卦】 “陽・陰は、古くは“剛・柔”という表現でした。
- 乾は純陽（老陽）で卦徳は剛、坤は純陰で卦徳は柔順です。
２．比は楽しみ、師は憂う。
【反卦】 陽爻の位地が異なっているので、楽と憂に分かれます。
- 比は比〔した〕しむの意ですから楽しみであり、師は師役〔しえき＝いくさ、戦争〕の意ですから憂いを伴います。
３．臨・観の義は、或いは与え、或いは求む。
【反卦】
- 臨〔のぞむ〕は、上から下への俯瞰・鳥瞰〔ふかん・ちょうかん：見下ろすこと〕であり、それを「あたえている」と解しています。
- 観は逆に、人が下から上へ仰ぎみる仰瞰〔ぎょうかん〕であり、それを「もとめている」と解しています。
＊徴税・収税とその社会配分・活用。「福祉国家」・「大きな政府」。
４．屯は見〔あら〕われて（而も）、その居を失わず。蒙は雑にして著わる。
【反卦】 ▲ ２陽４陰の卦
- 屯は、
１）下卦の震あるいは初爻の陽が動き始めます（胎動・蠢動）。それで見（現）れます。しかし、前方（上卦）に坎険があるので行きません。（進む時期をまっているのです）。それで、居処を失わないのです。
２）初爻は、正位を得ているので、その居を失わないのです。
３）「候〔きみ〕を建つるに利あり」（初爻辞）で君子が世に出ようとする時期だから、見われるといいます。しかし、その初爻は、どっしりとして動かず貞〔ただ〕しきに居るからその安んずる居処を失わないのです。
- 蒙は、
１）坎の中爻（２爻）の陽が、２つの陰の中に陥り雑〔まじ／交〕わって暗い。それが、上に艮が著〔あらわ／現〕れて蒙〔くら〕きが明らかになるの意。
２）蒙卦の２陽（２爻・上爻）は、共に陰位にあり、陰陽が雑です。これは、「物相雑はる。故に文と曰ふ」（「繋辞下伝」第１０章−２）とあるように、文明。ゆえに、著〔あき〕らかの意。
３） 蒙は、啓蒙の意。始は蒙〔くら〕く稚拙で志定まらず、雑といいます。やがて、智の光で照らされるから著らかの意。
４）「雑」の字を、「稚」の誤りとします。上爻の陽は、上卦艮の“少年”にして幼きもの。上にあるから著れるの意。
５．震は起こるなり。艮は止まるなり。
【反卦】
- 震は、１陽が下に(初爻・はじめ）に起って伸びようとしている象（草木が伸びようとしている時）。動くの意です。
- 艮は、１陽が上に(上爻・おわり）に止まっている象。ストップ〔止まる〕の意。
＊天道は、東方に起り（スタート・日の出）、東北に止まり（ストップ）ます。
６．損益は盛衰の始めなり。
【反卦】 ものごとの盛衰を示しています。
ｃｆ．でっぱり（艮山）とひっこみ（兌沢）
- 損（よき投資）は、やがて極まって益を産みます。益もピークを過ぎれば損となります。株価・景気の変動も、また然りでこの循環ですね。
- 艮は、１陽が上に(上爻・おわり）に止まっている象。ストップ〔止まる〕の意。
＊下の人からみた場合を基準に述べています（民衆中心）。ですが、とどのつまり、上に立つ人が益しても下の人は益となりません。 会社も社員が豊かで力を持ちます（社員教育）。「労働力商品の再生産」（マルクス経済学）。民が富み豊かになって国もさかえます。
７．大畜は時なり。无妄は災いなり。
【反卦】
- 大畜は、下卦陽（乾）の剛健はこれを止めること容易ではありません。が、然るべき時に止めなければなりません。そうすることで幸福が実現します。時が“肝腎要”であるので｢時」と示しています。
＊「T．P．O 」が大切。「時中〔じちゅう〕」（君子、時に中す 『中庸』）
- 无妄は、天真爛漫（私心なく誠実）の意ですが、天罰覿面〔てきめん〕の意でもあります。无妄は、道に適い・いつわりがないのに、思いもよらぬ災禍があることを教えています。ーー 偶然のいたずらありや？
＊現代〔いま〕の日本、何時冤罪になるやら、(自分は注意していても）何時交通事故に遭うやらわかったものではありません。
８．萃は聚〔あつ〕まりて、升は来らざるなり。
【反卦】
- 萃は、（自分のところに）人やモノが大いに聚〔あつ〕まります。
- 升は（昇るに同じで）、上に升り進んで、もとのところには戻ってこないの意です。
＊「升は来らざるなり」 ：人間の出世・進化、科学技術の進歩などもそうありたいものですが・・・。退歩、忘却、“未来に向かって足早に後ずさりしているような現代”です。
９．謙は軽くして、豫は怠るなり。
【反卦】
- 謙は、人にへりくだる、自分の身を軽い卑しいものとみなす態度です。大なる才能・財産を持った人は、頭（“稔ほど頭を垂れる稲穂かな！”）を低くし謙遜にの意。
＊身軽の良否 → “軽がるしい行動”の日本語訳はいかがなものでしょうか？
頭を下げる／腰が低い → “腰が軽い・尻軽い”はダメ！ｃｆ．宴席での“おしゃく” → 出世し（てい）たら頭を下げ、お酌して回る。偉くもないのにお酌して回るのは “へつらい”ではないでしょうか。
ｃｆ．「小公女セイラ」（TV.放映 '9〜'10）
- 予は、景気がよく、悦びの極の意。 → 驕〔おご〕り怠けてしまう傾向にあります、注意しなさい！（上爻は予を極め「予〔よろこび〕に昏冥する」の象）
１０．噬嗑〔ゼイコウ〕は食〔くら〕う。賁は色无〔な〕きなり。
【反卦】
- 噬嗑は、開いた口の象です。口中の食物噛み砕いて咀嚼〔そしゃく〕、食すの意。食養生の意。
- 賁は、身を飾る。それは、“白賁〔はくひ：白でかざる〕”を最上とします。つまり、無色・白・素をもって賁〔かざ〕るのです。文化の原則は知識・教養で身を飾ることです。
＊配色・色彩調和において、「白」（と「黒」）はどの色とも調和します。
※ 注）朱子は、この２つは対にならないと指摘しています。 『周易折中』では、食は空腹を満たせば充分であり（美食を求めない）、衣服は無色・白地で充分（華美を求めない）で、対になるといいます。発想、おもしろいですね。 また、項安世（『玩辞』）は、食べるはモノが消えること、色が滅ぶは色无〔な〕し（＝白）で相対する、と説いています。
１１．兌は見われて、巽は伏〔ふく・ふ〕するなり。
【反卦】 １陰が上（外）か下（内）かの違い。
- 兌の三画卦は、１陰が２陽の上に乗っかって現（＝見）れています。人事にとれば、兌（悦）びは、顔面〔おもて〕に出ます。
- 巽の三画卦は、逆に、１陰が２陽を承〔う〕けて下にあり、下から伏入する象です。人事にとれば、巽＝謙遜 で小さくへりくだるの意です。
- 以上、大成卦においても同様の意です。
１２．随は故〔こと〕无きなり。蟲は則ち飭〔ととの〕うるなり。
【反卦】 ▲
- 随は、
１）自ら「事〔こと〕」をなさずに、（時・事・人）に随〔したが〕う。
２）動き〔震〕・悦ぶ〔兌〕のは、時の宜しきに随うので、一定の「事」にかかわらない／定見（一定の見識）がない。
３）故＝古旧・古いもの、随ってゆく時は古いもの（＝古い自分、身につけているもの）を捨てなければ（新しいものが入らない）ことを教えています。
- 蟲は、
１）自ら進んで「事〔こと〕」を飭正〔きょくせい：整え治める、＝整理〕するのです。
２）事があり、それを修めないと壊れて救いようのない事態になるのです。
＊「事〔こと〕」 →虫が喰い破って破綻を生じる →それをうまく飭〔ととの〕える
１３．剥は爛〔らん・ただるる〕なり。復は反〔かえ・もど〕るなり。
【反卦】 １陽５陰卦のペア
- 剥は、唯一の陽（上爻）が、爛熟の極みにあり、今まさに剥がれ落ちようとしている象意。
- 復は、逆に、１陽が下（初爻）に戻り返ってきて、再生・復活〔ルネサンス〕する象意。
１４．晋は晝〔ひる〕なり。明夷は誅〔やぶ・そこな（わ）・ちゅう（する）〕るるなり。
【反卦】 ｃｆ．高根流 日の４【５】卦 （升・晋・賁・明夷・【大有】）
太陽の位置が異なる： 晋は太陽が東より中天に上っていくことを示し、明夷は太陽が西に下がって没していくことを示します。
- 晋は、地（坤）上の太陽（離）にて、太陽が地を照らしている象。地上（真上）の太陽なので昼。
- 明夷は、地中の太陽。地（坤）中の太陽（離）にて、正しきものが 傷つけられ やぶられる。夜の象。正論の通らぬ時代。“暗黒時代” 。“君子の道閉ざされ、小人はびこる”。
※ 今の時代 ＝ 徳のない時代、蒙〔くら〕い時代 （高根）
１５．井は通じて、困は相遇〔あいあ〕うなり。 ／／ ♪♪
【反卦】 ▲ “通じる”かどうか？
- 井は、井戸のこんこんと湧き出る水のように、
１）広く万事が通ずる（事がスムースにはこびうまくゆく）の意。
２）（尽きない水により）万物・万人を養って極まりないから、通じるの意。
３）井戸は水が、（地下水の）水脈・水路を“通って湧き出る。〔高根〕
- 困は、兌の下の坎で（池・ダムの水なし）水漏れ、涸渇〔こかつ〕状態となり通じないの意。
「困は相遭う」とは、剛と柔＝陽と陰 とが思いもよらず出合って、（陰が）相手（陽）を蔽〔おお〕ってしまいゆきずまって困窮するということです。 ・・・ 下卦・坎の 川＝陽卦が、上卦の兌＝陰卦に蔽われ塞がれて沢になっています。２爻の陽は、その上の２つの陰爻におおわれている。（坎の ３爻は、４爻と遭い塞がれて通じない。）
１６．咸は速やかなるなり。恒は久しきなり。 ／／ ♪♪
【反卦】 ｃｆ．愛情 ４卦 （咸・恒・漸・帰妹）
- 咸は、咸（感）じ応じあうこと、時間的に瞬時・刹那、速やかの意。
- 恒は、長く（恒久・永久）不変の意です。
＊『易経』本文は、咸卦（と恒卦）・３１番目（３２番目）から「下経」となります。雑卦伝でも、咸卦（と恒卦）は３１番目（３２番目）です。一つの区切りとして意識したものでしょうか。
１７．渙は離るるなり。節は止まるなり。
【反卦】
- 渙は、水上の風の象で、渙散・飛び散る・離れ散ずるの意。
- 節は、沢が水の流れを防いで水が止まっている（＝ダム）の象。竹のふし。節度と節操を保って、止まるの意。
１８．解は緩なり。蹇は難〔むずかし〕きなり。
【反卦】
- 解は、
１）問題が解決・氷解し、緩〔ゆる〕むの意。
２）動いて（外卦・震）、険難（内卦・坎）から脱出できているので、緩やかな時勢であるとの意。
- 蹇は、寒さで足止めストップの象。艱難にあって行き難〔なや〕むの意。時勢は、急難です。
１９．睽〔ケイ〕は外なり。家人は内なり。
【反卦】
- 睽は、そねむ、水と火の象。家族が、背反して外を向いている、心は外（心外）、外に出ていく、の意。
- 家人は、風と火。内（家の中）にあって、相親しみ心和して、よく治まっているの意。
２０．否・泰は其類を反するなり。
【反卦】（兼・【対卦】） ３陰３陽のペアの代表、陰陽の相反。
- 否と泰は、共に３陰３陽ですが、内外・表裏卦に位置を異にしています。従って、陰陽・天地・男女・彼我・過去未来 ・・・ すべてが、全く別のグループ〔類＝陰陽〕・反対の関係にある、との意です。
- 否は、「大往き小来たる」（卦辞）で、大（陽）が外に行き、小（陰）が内に来る。陰陽交流せず、八方塞がり、男女和合せずの意。
- 泰は、「小往き大来たる」（卦辞）で、陽（天）は上り陰（地）は下がる。天地交流し、男女和合する。安泰・泰平。
２１．大壮は則ち止まり、遯は則ち退くなり。
【反卦】
- 大壮は、陽（＝大）の勢い壮んな猪突猛進（１〜４爻の４陽）を戒めて、止まることを教えています。
- 遯は陽が衰え始めた（初・２爻）ので、君子は引退・隠棲して時節を待つことを教えています。
＊人あるべき姿を言っていると思います。〜すべきだ、〜であるべきだ、（命令）ということです。
２２．大有は衆〔おお〕きなり。同人は親しむなり。
【反卦】 １陰５陽のペアですが、１陰の位置が異なります。
- 大有は、
１）陰が５爻の君位にあり天下万民（衆民）の心服を得ている象。
２）大〔おお〕いに有〔たも〕つで所有するものが大ですから衆（多）いといえます。
- 同人は、
１）陰柔が２爻の下位にあるので、友人仲間と親み合う象です。
２）同人＝人と和合するですから、親しむといえます。
２３．革は故〔ふる〕きを去るなり。鼎は新しきを取るなり。
【反卦】 「革・鼎」の両卦、破壊と建設をもって本来の革命は成就するのです。
- 革は、「革命」（命〔めい〕が革〔あらた〕まる）の革で、古（故）きを去って改革すること、破壊することです。
- 鼎は、生ものを煮て新しい料理を作る、新しいものを取り入れて創造すること、建設することです。
２４．小過は過ぐるなり。中孚は信なり。
【対卦】 上と下をひっくり返しても、相手からみても同じ（賓卦）。そこから、意味も小過は、やりすぎても物事を正そうとすること、中孚は、誠実であれば相手に通ずること、と考えることができます。
- 小過は、すこしく（行き）過ぎていること。 ４陰が上下卦の外にあり（２陽４陰）陰が陽に過ぎるの象、過度の意。
- 中孚は、孚〔まこと・孚誠〕の意です。 ２陰が内のあり信を虚〔むな〕しくする象（大離・空虚の象）。
２５．豊は故〔こ・こと・ふるき〕多きなり。親寡〔すくな〕きは旅なり。
【反卦】 ▲
- １）漢語で「故人」＝旧友 です（死んだ人ではありません）。故は故〔ふる〕意友人。人生、運勢景気の盛んなる時は、親せき・知人友人・他人までもが集まってきます。運勢景気の低落する時は、寄ってきた人達も去って行き、少なくなってくるものです。 ―― ＊今昔、哀しい人の世の常ですね。
- ２）豊は、豊大であって勢い盛んですから、自ずと多事〔コト多し〕になります。
反対に、（昔時の）旅は、孤独で親しみ合う人が少ないのです。（旅に出るとなると親しむ人も少なくなります。）
※注） 「旅」卦だけ卦名を下にしてあるのは、押韻の関係です。
２６．離は上りて、坎は下るなり。
【反卦】
- 三画卦・離は、離火です。火の性は、上へ炎上・燃え上がります。坎は、坎水です。水の性は、潤下、流水低きに下るの意です。これらは、重卦の離為火・坎為水にも同様です。
２７．小畜は寡きなり。履は処〔お〕らざるなり。
【反卦】 １陰５陽卦のペア。陰爻の位置悪く、[大有―同人]のようにはよくありません。
- 小畜は、
１）小（４爻の１つの陰）が多くの陽（５つの陰）を畜〔やしな〕おうとするのに力が足りないので寡とするの意。
２）勢い弱く随ってくる人が少ないの意。
３）４爻位を得て、下の３陽を止めようとしますが、陰柔にして力寡なく及ばないの意。
- 履は３爻の１陰が位を得ず、５陽の間にあって安心して処〔お／居〕ることができない、（居処）落ち着かぬ意。
２８．需は進まざるなり。訟は親しまざるなり。
【反卦】
- 需は時のよろしきを得ておらず、求め需〔ま〕ちて進みません。
１）“密雲すれども雨降らず”で進みません。
２）下卦 の剛健をもって進もうとしますが、前方に坎の陥険があって進めません。
- 訟は、
１）“天水違行の形”、行き違って親しまぬ意。
２）訴訟・争いの意で、和やかならず親しみません。
２９．大過は顛〔くつが〕えるなり。頤は養うこと正しきなり。
【対卦】
- 大過は、“棟木〔むなぎ〕たわむ”、棟（２・３・４・５爻）が陽で強すぎて支える柱や梁（初爻・上爻）が陰で弱い象、顛倒のおそれありの意。
- 頤は、開けた口の象（下爻下顎、上爻上顎、歯２〜５爻）。食養生の象。自身の心身を養い、家族・社員を養い、郷土・国家を養うことは人の正しい道です。
３０．既済は定まるなり。未済は男〔だん〕の窮まるなり。
【反卦】 （【対卦】） ▲ ３陰３陽 の正位・不正位
- 既済は、
１）すべてが、完成・成就したの意。それで安定している。
２）３陰３陽 の ６つの爻すべてが正位を得ているから安定している。
- 未済は、
１）未完成、いまだことが成就しないの意。つまり、男の道＝君子の道
がいまだ定まっていないの意。２）３陰３陽 の ６つの爻すべてが不正位。３つの陽爻（男）が位を得ていないので、男の身の行き詰まりです。 ３陰爻が、それぞれ陽爻の下にあって陽爻を承〔う〕けています。女（陰）が行き詰まることはないので、男（陽）の行き詰まりといえます。
３）全爻、不正位に加えて、２爻が坎険の中から出られないので、「男の窮する」の意。
３１．帰妹は女〔じょ〕の終りなり。漸は女帰〔とつ〕ぐに男を待ちて行くなり。
【反卦】 結婚・女の終わりと始め？
- 帰妹は、嫁ぐことです。女は男の家に嫁ぎ、一生自分の落ち着く場所を得ることになるのですから、女の道は完成しおわるのです。
＊ 現代では、結婚・嫁ぎをもって女性の終わり（終着点）と考えてはいけないと思います。“シンデレラ”は、結婚式で ジ・エンド ではなく“それからのシンデレラ”があるのです。１つの終わりは、同時にまた１つの新たなる始まりです。娘（独身）時代が終わるだけで、それは妻（夫婦）の時代・母の時代・家庭持ちの社会人の始まりでもあります。女性の道の完成ではなく、新たなる始まりなのです。（高根）
- 漸は、今風にいえば正式・古風な見合い結婚のようなものです。女子が嫁ぐには、礼（婚儀式）の備があり、それを漸次進めて男子のリクエスト〔親迎の礼〕を待って行くことです。これは、結婚（妻・婦）の道の始めです。
＊ 今は、男女平等ですから、婚儀において男女どちらが主導でもよいわけですが ・・・ ？ （高根）
※ この「帰妹・漸」の捉え方として、現今は、帰妹は自由恋愛による結婚、漸は見合い・半見合による結婚と考えてもよいと思います。（高根）
３２．姤〔コウ〕は遇〔あ〕うなり。柔、剛に遇うなり。 夬は決なり。剛、柔を決するなり。 君子の道長じ、小人の道憂うるなり。 ♪♪
【反卦】
- 姤〔コウ〕は、思いがけずして出合うの意です。１陰＝柔 が始めて初爻に生じて、５陽＝剛 に出合うのです。多淫・淫奔の意でもあります。
- 夬は、逆に ５陽（剛）が伸長して、上爻の陰（柔）を決去、押し決〔き〕る、引き破ってしまう卦象です。
- ですから、陰が陽に出合う姤卦は、小人の喜びを表し君子をその地位から遠ざけます。が、夬卦では、君子が小人を引き裂いて、君子の道がますます長じて（盛んになり）小人の道は憂え衰えてゆくことを説いています。
――― そして、夬卦の１陰が決去され尽くしますと、最初の純陽の乾卦に戻ります。人類の歴史は行き詰まることなく、再び始まります。「終始」 ＝ 終りて始まる、という悠なる易学の循環の理がここに示されているのです。
（ 完 ）
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