■ 論語 （ 孔子の弟子たち ―― 子夏 〔２〕 ）
《 §２．「素以為絢」／「繪事後素」 》
○ “子夏問いて曰く、「『巧笑倩〔こうしょう せん〕たり、美目盼ハン〔びもく はん／へん〕たり、素〔そ〕以て絢〔あや〕を為す。』 ※注） とは何の謂いぞや。」 ｜ 子曰く、「絵事〔かいじ／絵の事〕は、 Ａ：素より後〔のち〕にす（後る） 」 Ｂ：素を後〔のち〕にす。」と。 ｜ 曰く、「礼は後か」 ｜ 子曰く、「予〔われ／よ〕を起こすものは、商なり。 （※予を起こすものなり。商や・・・ ） 始めて与〔とも〕に詩を言うべきのみ。」と。” （八佾・第３−８）
【 子夏問曰、巧笑倩兮、美目盼兮、素以為絢兮、何謂也。｜ 子曰、繪事後素。 ｜
曰、禮後乎。 ｜ 子曰、起予者商也。始可與言詩已矣。（※子曰、起予者。商也始可與言詩已矣。） 】
《大意》
子夏が、「『にっこり〔莞爾〕と笑うと口元が可愛らしく（エクボが出て愛嬌があり）、目（元）はパッチリと（黒い瞳が白に対照して）いかにも美しく、（その白い素肌の）上にうっすらと白粉〔おしろい〕のお化粧を刷〔は〕いて、何とも艶〔あで〕やか』※注） という詩がありますが、これはどういう意味のことを言っているのでしょうか。」 と質問しました。 ｜
孔先生がおっしゃるのには、「絵画で言えば、 Ａ：白（の胡粉〔ごふん〕）で地塗りしてその上に彩色するようなものだ。」 Ｂ：彩色して一番最後に白色の絵具（胡粉〔ごふん〕）で仕上げるようなものだ。」 と。 ｜
（子夏が質問して言うには） 「Ａ：礼（儀作法）は、まごころ〔忠信〕というベース・地塗りが出来てから行われるものですね。」 Ｂ：（まごころをもとにして） 礼（儀作法）が人の修養・仕上げにあたるものなのですね。」 ｜
孔先生がおっしゃるのには、「わしの思いつかなかったことを言って（啓発して）くれる者は商（子夏の名）だね。 （※わしの思いつかなかったことを言って（啓発して）くれたものだね。商よ、お前でこそ、共に ・・・ ） 商のような（古典を活学できる）人にして、はじめて共に詩を語ることができるというものだね〜。」 と。
《解説》
子夏のこの時の年齢はさだかではありませんが、（孔子との年齢差を考えるにつけても）おそらく若々しい青年だったでしょう。純情内気な子夏が、生真面目〔きまじめ〕に（艶〔つや〕っぽいことについての）とぼけた質問をして、それに対して覚人達人の孔子が ポン とよくわからぬ応〔こた〕えをしています。その応えに、賢く類推し凛〔りん〕として思考を閃〔ひらめ〕かせています。「禮後乎」とわずか三字で表現したところに“打てば響く”がごとき子夏のシャープな覚りが感じられます。その賢い弟子に対して「起予者」と三字で応じた孔子も流石〔さすが〕なるものがあります。
―― この問答の深意は、読者のみなさんには、“禅問答”のようで、トン とよくわからないものでしょう。このあたりが又、『論語』の得も言われぬ妙味たるゆえんかもしれません。
※注） 『詩経』の詩について、上２句は衛風・碩人篇にありますが、下１句は見当たりません。
「笑〔え〕まい可愛いや口もとえくぼ、目もと美しぱっちりと、白さで美しさをしあげたよ。」
（金谷治・『論語』 ｐ.56 参照引用）
参考資料
「人形〔にんぎょう〕」 １９１１（M.４４）年 ５月
文部省唱歌／作詞作曲ともに不詳／ 『尋常小学校唱歌・第一学年用』
１． わたしの人形はよい人形。
目は ぱっちりと いろじろで、
小さい口もと 愛らしい。
わたしの人形はよい人形。
２． わたしの人形はよい人形。
歌を うたえば ねんねして、
ひとりでおいても 泣きません。
わたしの人形はよい人形。
※ １９７０年代、替え歌 ＣＭソング（関西地区限定） 『モリシゲ人形のうた』
１． わたしの人形は モリシゲで
お顔がよくて 可愛くて
五人囃子に 内裏さま
たのしいみんなの ひな祭り
――― ２．３．４．５．
最後に
目は ぱっちりと いろじろで、
小さい口もと 愛らしい。
わたしの人形は よい人形。
（ つづく ）
■ 老子 【７】
コギト（我想う） １
≪ 循環の理 （１） 「大曰逝、逝曰遠、遠曰反」 ≫
「遠曰反」は、老子の思想の特徴的な部分であり、私は、老子の面目躍如たるものを感じます。
２５章は、道の始原（元）性にはじまり、めまぐるしく論旨が展開していて複雑・難です。
中でも、この文は難解です。が、私は興味深く感じるものがあります。
道は周〔あまね〕く行き渡っているので、その性質から「大」といってみました。
「大」〔Ｇｒｅａｔ〕は「小」に対する相対的概念ではなく、“絶対大”・“無限大”です。
「大」なるものの運動は「逝」〔ゆ〕き「遠」ざかります。
無限・永遠の拡がりを示し、その極〔きわみ〕に達すると、“循環の理”に由って根源〔もと〕に「反」（＝返）るのです。
“矛盾を孕〔はら〕んだ統一”ですね。
“Ｇｒｅａｔ， ｉｔ ｐａｓｓ ｏｎ ｉｎ ｃｏｎｓｔａｎｔ ｆｌｏｗ． Ｐａｓｓｉｎｇ ｏｎ， ｉｔ ｂｅｃｏｍｅｓ ｒｅｍｏｔｅ．
Ｈａｖｉｎｇ ｂｅｃｏｍｅ ｒｅｍｏｔｅ， ｉｔ ｒｅｔｕｒｎｓ．“ （Kitamura adj. p．87）
さて、このことを現代の科学的（宇宙物理学・天文学・・・）常識・成果で考えてみましょう。
地球は球体（丸い）であり、太陽（月は地球）を自転しながら公転しています。
一日・一年の巡り（周行）でまたもとに戻ります。
「春→夏→秋→冬→」という四季の移り変わりも、それが故のことですね。
遥かに「遠」くなり、やがて本源に立ち返〔「反」〕るのです。 注１）
これが、老子の思想の深淵・面目躍如たるところです。
例えば、もし悠遠〔ゆうえん〕にみることが出来る望遠鏡があれば、地球上では自分の後ろ姿が見えるのでしょう？
アインシュタインの（宇宙）論でも、「遠」〔無限∞〕に遠くが見える天体望遠鏡で宇宙のはてを見ると、自分の後ろ頭が見えるといいます。 注２）
１３７億年前のビッグ・バンに宇宙は始まり、以後拡大・膨張し続けているといわれていますが、膨らむ宇宙の結末は、空間も引き裂かれてバラバラになるのでしょうか？！
それとも行き着くところまで行けば縮み始めるのでしょうか？
易学においても、陰陽２原論の易理が、現代のコンピューターの２進法の原理（０と１、Off と On）と同一です。
また、易・６４卦の理は、生物学の胚の誕生・“卵割〔らんかつ〕”のプロセス（単細胞の受精卵が、２・４・８・１６・・・と分割され６４分割をもって終了すること。それ以降は、桑実胚〔そうじつはい〕とよばれます。）と同じです。
想いますに、これら２１世紀の現代科学の成果と２０００年余前の老子の思想との不思議な一致は何でしょうか？
なぜ、老子は知り得たのでしょうか？
これは、（易学でもいえることですが）私は、聖人のシックスセンスによる、“覚智〔かくち〕”の世界の故だと想うのです。
まことに、“至れる哲学（者）は科学的であり、至れる科学（者）は哲学的”ではありませんか。
注１）
「遠の極み（遠の大なるもの）は、反〔返〕る」は、まことに万般においての哲理・真理と想われます。
それは、円運動にしろ振り子（半円）運動にしろ、山谷の波運動にしろ（ｃｆ．易は 円の循環でもあり、陰極まれば陽・陽極まれば陰の山谷の波の循環でもあります）、「周行」であるからなのでしょう。
大いに「離」＝遠くなれば、反る。
その循環の理により自然に復帰するものですが、それは、人間のイデオロギーや心理状態にも言えるのでしょうか？
老子は、人間だけは進んで反（＝帰）ることを知らないと言っています。
私は、現代文明＝易の【離】はまさにそのとうり、反ることを知らないでいると思い想います。
注２）
ｃｆ．現在の宇宙科学で、ビッグ・バン以来（加速しながら）膨張し続けている宇宙の格好は球体をしており、その大きさは、（年齢を１３７億年として） 【 ９．1 × １０ の78乗 立法メートル 】 と計算されています。
＊易： 易（の循環）は、「円」であり「波」である？
（cf．光は粒であり波である：アインシュタイン）
・・・ 算木の象は「６」、易卦は「６４」の循環
コギト（我想う） ２
《 「四大説」の “４・四” 》
「道」の性質を「大」として、論旨は別方に転じて「四大説」が展開されています。
道・天・地・王がそれです。
老子のいう「王」は、道の体得者、無為にして化した三皇時代（堯・舜より前）の聖王でしょう。
（ｃｆ．“尚古思想”）
老子の理想的指導者像です。
「而王居其一」と強調しているところに、老子の政治思想の現実的立場がよく示されているといえます。
老子の「四大説」では、言葉としては ５つあります。
が、意味するところは、「人」／「天・地」／「道」＝「自然（おのずとそうである／道は自然のままに生まれる）」 と ３つに捉えるべきものでしょう。
そうして、「王（指導者・リーダー）」は「道（天・地を含む）」に従いかなうべきであると論理を展開してゆくわけです。
ところで、「四・４」という“数”に着目してみたいと思います。
東洋（儒学）では、「五行思想」【木・火・土・金・水】にもとづく“五”、易にいう 生数 “５”と「五」を神秘的な霊数として重んじます。
それに対し、“４”は西洋の源流思想の霊数です。
起源は、ギリシア哲学の「四元素説」【水・火・土・空気】です。
この「四元素」は、物質の４態： 固体・液体・気体・プラズマでもあります。
（ｃｆ．プラズマ ＝ 第４物質形態。宇宙の９９．９％以上がプラズマ状態）
西洋の「四元素説」 と東洋の「五行説」とは、遥〔はる〕かむかしからよき対照をなしているのです。
なお、“４”は陰、“五”は陽の数です。
黄老と儒学は、コインの裏表のように中国二大源流思想を形成しています。
老子の思想を陰（ウラ）、儒学の思想を陽（オモテ）と考えることもできるかもしれません。
さて、インド（仏教）思想にも“四”がよく登場します。
「四苦」・「四諦〔したい〕」・「四法印」・・・ といった具合です。
「四大」についても、仏教では【水・火・土・風】を称します（ギリシア哲学の「四元素説」と同じですね）。
また、仏教で「三宝〔さんぽう〕」 といえば「仏」・「法」・「僧」です。
聖徳太子の十七条憲法でも、「二に曰く、篤〔あつ〕く三宝を敬へ。三宝とは 仏〔ほとけ〕・法〔のり〕・僧〔ほうし〕なり。・・・ 」とありましたね。
この「三宝」も実は、『老子』・６７章に登場するものです。
すなわち、「慈〔じ： 慈悲〕」・「倹〔けん： 倹約〕」・「後〔ご： 出しゃばって人の先頭とならない〕」の ３つがそれです。
→ 後述 ≪老子の三宝≫ 参照のこと
ちなみに、「老子化胡〔けこ〕説」というものがあります。
「胡」とは、釈迦（仏陀）のことです。
すなわち、消息を絶った老子が、その後インドに行き、釈迦を教えたとか釈迦そのものであるとかというものです。
それはともかくとしても、黄老思想と仏教とを眺めておりますと、老子の仏教への影響もまた深いものがあるかもしれません。
（ つづく ）
「儒学に学ぶ」ホームページはこちら → http://jugaku.net/
にほんブログ村
