（こちらは、前のブログ記事の続きです。）
《 水＝川の流れ ・・・ 鴨長明・『方丈記』 》
「川の流れのように」 や 「時の流れに身をまかせ」という名曲の表題は、
私たち（日本人）の感性によく適〔かな〕いよく知られています。 注１０）
古代中国において、“水”は“川”と同意でした。
“水”は流れ移りゆくものであり、
したがって川の流れであり、時の流れとも表現できるのです。
東洋思想において、古代の聖人・哲人（ex.孔子・老子・孫子 ・・・・ ）は、
“水”をその思想の象〔しょう/かたち〕といたしました。
そしてそれは、“水”を（有形・固定したモノとしてではなく）
“時間”（無形・移りゆくもの）で捉えるものです。
すなわち、水の流れ ＝ 川（の流れ） として捉えるものであったといえましょう。
【東洋思想の水】
☆水を時間（無形・形而上的）で捉える ＝ 水の流れ ＝ 川（の流れ）
鴨長明・『方丈記〔ほうじょうき〕』は、
吉田兼好・『徒然草〔つれづれぐさ〕』と共に、
わが国鎌倉期を代表する二大随筆です。 注１１）
両者は、仏者の隠者文学の金字塔で、“仏教的無常観”で貫かれているとされます。
この二大作者・作品は、中国の源流思想（＝水【坎】の思想）の影響を
色濃く反映しているということができましょう。
私見ながら、（東洋三大思想、宗教としての）“仏教”が加わると、
「易学（儒学）」・「黄老」の“変化”・“循環”の思想が、
“はかない／むなしい”といった消極的な意味で捉えた
“無常観”（＝変化）の悟りになっていると考えられます。
【陰陽】の【陰】と捉えることもできましょう。 注１２）
水の流れ（＝川／「ゆく河の流れ」）を、その文学作品の冒頭に
滔々〔とうとう〕と綴〔つづ〕ったものが、鴨長明・『方丈記〔ほうじょうき〕』です。
そこでは、“無常観”（＝変化）が
ながれる水（河）の象〔しょう／かたち〕となって表わされています。
空間（有形）を捉えているところは絵画的であり、
時間（無形）を捉えているところは哲学的でもある文学作品の書き出しです。
そして、「ゆく河の流れは絶えずして、しかも、もとの水にあらず。
よどみに浮ぶうたかたは、・・・ 」と、
まさに流れるような文体で書かれています。
激動の時代に変化・無常を身をもって体感した鴨長明ならではの名文といえましょう。
以下、『方丈記〔ほうじょうき〕』の冒頭部分を引用・紹介しておきましょう。
注１０）
◆「川の流れのように」： 美空ひばり さんのヒット曲としてよく知られ、
秋川雅史・椿・近藤真彦・奥村チヨ さんなどで歌われている名曲です。
今なお、多くの人々に唄い親しまれています。
似た題名の曲として、「川の流れの如く（吉田拓郎）」・
「川の流れは（THE BOOM）」・「川の流れを抱いて眠りたい（時任三郎）」 ・・・ etc.
◆「時の流れに身をまかせ」： テレサテン（�� 麗君） さんのヒット曲として
よく知られています。
似た題名の曲として、「時の流れのように（中山美穂）」・
「時の流れの中に（谷山浩子）」 ・・・ etc.
注１１）
平安期の清少納言・『枕草子〔まくらのそうし〕』を加えて、
わが国 “三大随筆”といわれています。
注１２）
『徒然草』は 思想的には、一般に 仏教的無常観であるといわれています。
しかし、私は、兼好が 「変化〔へんげ〕の理〔ことわり〕」（７４段） と呼ぶものを、
東洋的 “変化〔へんか〕の思想”として捉えてみたいのです。
源流思想としての 易・『易経』の世界観・人間観です。
変化は同時に 「時」 の理でもあります。
序段の「心にうつりゆく」は、時間的遷移〔せんい〕でもあり、
その遷移は中論（弁証法）的に捉えられます。
無限変化 ─ 進化循環するという意味においての 「無常」です。
従って兼好の人間観・運命観は、陽性にして肯定的・主体的です。
つまり、宿命と運命を峻別し、運命は人間の力で打開できると信じています。
このことは、中世にあっては、注目すべきことではないでしょうか。
ヘーゲル哲学の運命観も同様であり、
ここに近代精神の先駆を見ることも出来ると思います。
（高根：「『徒然草』にみる源流思想」より）
◎原典資料
よどみに浮ぶうたかたは、かつ消えかつ結びて、久しくとどまりたる例なし。
世の中にある人とすみかと、またかくのごとし。
たまきの都のうちに、棟〔むね〕を並べ、甍〔いらか〕を争へる、
高き、いやしき、人の住まひは、世々を経て尽きせぬものなれど、
これをまことかと尋ぬれば、昔ありし家はまれなり。
あるいは去年〔こぞ〕焼けて今年作れり。
あるいは大家〔おおいえ〕滅びて小家〔こいえ〕となる。
住む人もこれに同じ。
所も変はらず、人も多かれど、いにしへ見し人は、
二、三十人が中に、わづかに一人二人なり。
朝〔あした〕に死に、夕べに生まるるならひ、ただ水の泡にぞ似たりける。
知らず、生まれ死ぬる人、いづかたより来りて、いづかたへか去る。
また知らず、仮の宿り、誰〔た〕がためにか心を悩まし、
何によりてか目を喜ばしむる。
その主〔あるじ〕とすみかと、無常を争ふさま、いはば朝顔の露に異ならず。
あるいは露落ちて花残れり。
残るといへども朝日に枯れぬ。
あるいは花しぼみて露なほ消えず。
消えずといへども夕べを待つことなし。」
《 大 意 》
流れゆく川の流れは（常に）絶えることはなくて、
しかも、（その流れの水は刻々と変化して）同じ水ではありません。
よどんだ所に浮かんでいる水の泡は、一方で消えたかと思へばまた生まれて、
（生まれたかと思えばまた消えて）
長い間同じ状態でとどまっている前例はありません。
世の中の、人と（その）住居も、また（この川の流れや水の泡と）同じようです。
玉を敷きつめたように美しい都の中に、棟を並べ屋根の高さを競い合っている、
身分の高い人や低い人、あらゆる人の住まいは、
時代を経てもなくならないもの（のよう）であるけれども、
それを本当（になくならない家である）かと調べてみると、
昔あった家（で今も残っているもの）はまれです。
あるものは、去年焼けて今年（新しく）作っています。
あるものは、大きな家であったものが没落して小さな家となっています。
（そこに）住んでいる人も（家の場合と）同様です。
場所も変わっていないし、人もたくさんいますけれども、昔見知っていた人は、
二、三十人のうちに、わずかに一人か二人です。
朝に死んでゆく人がいるかと思えば、
夕方生まれる人もいるという（この世の）ならいは、
まさに本当に、水の泡に似ています。
── わからないのです、この世に生まれて死ぬ人は、
どこからやって来て、どこへ去っていくのか。
また、（これも）わからないことなのですが、
仮の住まいにすぎないのに、だれのために心を悩ませ、
何によって目を楽しませるのか。
その家の主人と住居とが、あたかも競い合うように儚〔はかな〕く滅び去るありさまは、
例えば朝顔の花（とその上）に置かれた露と変わりません。
ある時には、露が落ちて花が残っています。
残るといっても朝日を浴〔あ〕びて枯れてしまいます。
（また）ある時には、花がしぼんで露がまだ消えないでいます。
（が、しかし）消えないといっても夕方まで残っていることはないのです。
《 レオナルド・ダ・ビンチ と 「水」 》
古来、“天才”と称される偉人は少なくはありません。
が、“万能の天才”（ウオーモ ウニベルサーレ：普遍的人間）と冠される偉人は稀〔まれ〕です。
その“万能の天才”の名声を代表しているのが、
ルネサンスの巨人、レオナルド・ダ・ビンチ です。
賢人・聖人の至れるものが、象〔かた〕どられた“水”であることから、
レオナルドにおいても“水”は強い執着と“楽〔らく〕”を与えているものです・・・
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