※この記事は、『徒然草』 にみる儒学思想 其の２ （第４回） の続きです。
『徒然草〔つれづれぐさ〕』 にみる儒学思想 其の２（第５回）
─── 変化の思想／「無常」／「変易」／陰陽思想／運命観／中論／
“居は気を移す”／兼好流住宅設計論（ ── 「夏をむねとすべし」）／
“師恩友益”／“益者三友・損者三友”／「無為」・「自然」・「静」／循環の理 ───
【第１５５段】 世に従はん人は
《 現代語訳 》----------------------------------------------------
〔１〕世間なみに従って生きてゆこうと思う人は、
第一に物事の潮時〔しおどき〕を知らなければなりません。
物事の 時機（順序） の悪いことは、人の耳にも逆らい、
気持ちをも悪くさせて、そのことがうまくゆきません。
（ですから）そういう、（そのことをなすべき）機会というものを
心得なければならないのです。・・・
ただし、病気にかかったり、子を生んだり、
死んだりすることだけは、潮時とは無関係なのです。
ことの 時機（順序） が悪いからといって、やめるわけにはゆきません。
物が生じ、とどまり、変化して衰え、滅するという現象、
すなわち物事が移り変わるという、この人生の重大事は、
ちょうど水勢のはげしい川が、みなぎって流れるようなものなのです。
しばらくも停滞することはなく、すぐに実現してゆくものなのです。
ですから、仏道を修めることにつけても、世俗のことにつけても、
必ず成し遂げようと思うことは、潮時などをかれこれ言っていてはなりません。
なんのかのとためらうことなく、足ぶみをしていてはならないのです。
〔２〕春が終わってのちに夏になり、
夏が終わってのちに秋がくるのではありません。
春は春のままですでに夏の気を含み兆〔きざ〕しており、
夏のうちからすでに秋の気は通っており、
秋はそのまま（冬の）寒さとなり、
十月は小春の天気ともいうとおり、草も青くなり、
梅もつぼみを持ってしまうのです。
木の葉の落ちるのも、
まず葉が落ちてそののちに新芽が出てくるのではありません。
木の内部から新芽が兆し発生してくる勢いに
こらえられない（＝耐えられない）で落ちるのです。
（次にくるものを）迎える気合〔きあい〕が、
内部にすっかり用意ができているので、
（その次にくるものを、）待ち受けて交替する 順序 がはなはだ早いのです。
（人間においてもまた、）生まれ、老い、病み、死ぬ、
この四苦〔しく〕がめぐってくることは、
以上の自然界の物の変化よりも早いのです。
四季はまだそれでも定まった 順序 があります。
死期は 順序 を待ちません。
死は前から来るとは必ずしも限らないのです。
前もって背後に迫っているのです。
人はみな死のあることは知っていますが、
それを予期することがそう痛切ではないうちに、突然に襲ってくるのです。
（それはあたかも）沖まで干潟〔ひがた〕になっている時は、
いかにもはるばると〔＝広々と〕しているけれども、
浜べから潮がさしてきて、間もなく一面に満ちてしまうようなものなのです。
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非常に思索的・哲学的な中味の深い内容であると思われます。
前段では、仏教的無常観に基づく兼好の主張が述べられています。
「機嫌」は、本来仏教用語で 「譏嫌」 と書き、
ここでは時期・ころあいの意です。
キーワード 「ついで〔序〕」 は、事の続き/折・場合・機会の意で
前段部二箇所はほぼ同じ意味です。
後段では順序・序列の意です。
「生〔しょう〕・往・異・滅の移りかはる」（四相）、
「猛〔たけ〕き河のみなぎり流るるが如し。
しばしもとどこほらず、ただちに行ひゆくものなり。」、
「真俗〔しんぞく〕につけて（真諦・俗諦）」 と、
相対的に緩急感ずる時間に沿って変化すること、
速やかに流れていくことを述べています。
時の流れを河の流れとのアナロジー〔類似〕で表現している所は、
「ゆく河の流れは絶えずして、しかももとの水にあらず。
よどみに浮ぶうたかたは、かつ消え、かつ結びて、
久しくとどまりたるためしなし。
世の中にある人とすみかと、またかくのごとし。」
の 『方丈記』 〔ほうじょうき〕 書き出しを想起させます。 （ → ※考察１ 参照）
「必ず果し遂げんと思わんことは、機嫌をいふべからず。」
東洋における変化の源流思想は“易”です。
変化の思想（変易）は、哲学的に変わらぬものを前提としています。
この「不易」を含んだ変化の理を説いていると、私は理解しています。
後段は、具体例として時（四季）の運行と
生から死への必然（四苦）の対比が、
無常・変化の理で厳然と述べられています。
ここで特徴的なことは、変化が 内在的超出作用により
弁証法的な発展の論理で示されている点にあります。 （ → ※考察２ 参照）
「春はやがて夏の気を催し、夏より既に秋は通ひ、 ─── 。」
ヘーゲルの弁証法による
正（テーゼ）・ 反（アンチテーゼ）・ 合（ジンテーゼ） です。
そして、変化（死）は、必ずしも漸進的でなく
飛躍的に実現されると説きます。
アウフヘーベン（止揚・楊棄 ＝ 中す）です。
東洋流にいえば、儒・仏・道を貫く 「中論」 を展開しているといえるでしょう。
※ [ 考察１ ]
≪ 水（川）の流れ ≫ → （＊詳しくは「水（坎：かん）を楽しむ」参照）
古代中国語の“水”は“水”以外に“川”という意味もあります。
変化を水・川の流れに同一視するものは、
儒学・黄老に共通しています。
否、それは古今東西を問わず、
賢人に普遍〔ふへん〕するところとも言えます。
西洋。
古代ギリシアにおいては、“７賢人”の一人タレスが
「万物の根源は水である」 と言いました。
近代の幕開けルネサンスにおいて、
“３大天才”の一人レオナルド・ダ・ビンチは、水（流水）の研究に没頭し、
水の流れで美と人生を哲学いたしております。
例えば。
「水は自然の馭者〔ぎょしゃ〕である。」 ／
「君が手にふれる水は過ぎし水の最期のものにして、
来るべき水の最初のものである。
現在という時もまたかくのごとし。」
東洋では。
儒学の開祖・孔子は、『論語』で
「知者は水を楽しみ、仁者は山を楽しむ。
知者は動き、仁者は静かなり。」 （雍也第６−２３） ／
「子、川上〔せんじょう／かわのほとり〕に在りて曰く、
逝〔ゆ〕く者は斯〔か〕くの如きか。
昼夜を舎〔お/や・めず/す・てず〕かず。」 （子罕第９−１７）
と言っています。
老荘（道家）の開祖・老子も水の礼讃者で、
“不争”・“謙譲”を“水”に象〔かたど〕り
その政治・思想の要〔かなめ〕といたしました。
例えば。
「上善は水の若〔ごと〕し」
「水は善く万物を利して争わず」（『老子』・第８章） ／
「天下に水より柔弱〔にゅうじゃく〕なるは莫〔な〕し」
（『老子』・第７８章） etc. ───
孔子は水を楽しみ、
孟子（や朱子）は川の流れに智の絶えざる・尽きざるものを観、
老子は水の柔弱性と強さをその思想にとりました。
※ [ 考察２ ]
≪ 「知」と「智」と柿の“シブ” ／ 【離・火】について ≫
“文字”に学んでみますと。 「知」は、“口”に“矢”、
口という矢（＝武器）で他者を攻撃、傷つけるの意が「知」です。
危ういものです。
なまじっか（生半可）の知識がむしろ禍〔わざわい〕して
病的に性癖を生じるようになると、
“やまいだれ”がついて「痴」 （＝バカものの意） となります。
「知」でくもって、ものごとの「本〔もと〕」が観〔み〕えない
浅薄な知識人のことです。
“賢い愚者” ですね。
ところで、シブ柿は「日（陽）」に干すことによって甘柿になります。
これは、太陽の作用（パワー）により、
シブ柿に内在する “シブ” 自体が日によって
“甘い” もの（善きもの）に変化するということです。
したがって、「知」に「日」をプラスして 「智」 としますと、
本来の善きもの、あるべきものとしての“智恵”となるわけです。
（漢字というものは、実に深く考えられて作られていますね。）
私は（職業柄かも知れませんが）、
この“柿のシブと太陽＝【離】 → 甘柿”への “化成”は
教育という分野にも当て嵌〔は〕まるナ、
と私〔ひそか〕に想っているところです。
そして、「知」は、易の八卦でいうと【離／火】です。
【離】は学術・文化文明です。
【離】＝人類の文化文明は、“火と石のカケラ”から始まりました。
それが、２１世紀の現在では、携帯電話・PC・インターネット・
原子力発電・ロケット・ミサイル・・・・ etc. を生み出しています。
然るに、【離】は、傷〔やぶ〕るものでもあります。
【離】の持つ危うさです。
私は、「財宝は子孫を殺し、学術は天下を亡ぼす」
という中国の言葉を知っています。
現在最先端の“学術”である（【離】＝太陽＝火＝）“原子力”も、
核兵器や原発事故で多くの人々に厄災をもたらしている現状では、
この言葉に納得せざるをえません。
【離】そのものが悪いのではなく、
ある特定の人類にその【火】を使う資格があるかなしかの問題です。
ｃｆ．「日」は儒学にいう「本（もと）」の学と考えればよいでしょう。
老子は、 「絶学無憂〔ぜつがくむゆう： 学を絶てば憂い無し〕」
（『老子』・第２０章） と言っております。
生半可な末梢的な学（末学）を遠ざけよということでしょう。
また、「知りて知らざるは上〔じょう〕なり。
知らずしてしるは病〔へい／やまい〕なり。」（『老子』・第７１章）
と言っています。
ちなみに、「知不知上」 は、兼好法師の
「 ── いたましうするものから、
下戸〔げこ〕ならぬこそ男〔をのこ〕はよけれ。」
〔（酒をすすめられると）困ったような様子はしながらも、
実際には飲めなくはないのが男としては善いのです。〕
（『徒然草』・第１段結文） とも発想が同じような気がします。
【第２４３段】 八〔やつ〕になりし年
《 現代語訳 》----------------------------------------------------
（わたくしが）八歳になった年に、父にたずねて、
「仏とはどんなものでございましょうか。」と言います。
父が言うには「仏には人間がなったのだ。」・・・
※ この続きは、次の記事に掲載いたします。
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