虞美人
卷荷香澹浮煙渚，綠嫩擎新雨。璅䆫疎透曉風清，象床珍簟冷光輕，水紋平。
九疑黛色屏斜掩，枕上眉心斂。不堪相望病將成，鈿昬檀粉淚縱橫，不勝情。
（後宮の数多い虞美人は寵愛を受けているわずかな期間が最高の時で、それを過ぎるとただ年老いてゆくだけであると詠う。）
蓮の葉がぐるぐる巻いているが、その香が漂ってくる、その香と霞が一緒になって渚の辺りに漂う、緑の新芽が新たに降ってきた雨に打たれている。宝飾で飾られた宮女の閨の窓のまばらに梳けたところから朝方の清々しい風が抜けてゆく。彫刻で飾られた寝牀にめずらしい天の敷物が敷かれていてひんやりとした軽い輝きをしている、その点の模様は水紋で平らかに広がっている。九疑山で神々が並んで迎い入れる水墨画の屏風は使わずに壁に立てかけている。横になり枕の上には額にしわを寄せて宮女が伏せている。もう、この生活には耐えられず、いっそ病気になってしまいたいと思う、花鈿が薄れて消えかけているし、お化粧の頬には縦横に涙の痕がついている、何百人の入る宮女の中で女の思いが勝ることはなく、このまま年老いてゆく。
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《花間集》420巻九19 |
虞 美 人 |
全詩訳注解説-漢文委員会kanbuniinkai紀頌之の漢詩ブログ-7369 |
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（改訂版Ver.2.1） |
13 魏承班 |
前蜀の詞人 |
938～965年前後に在世 |
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鹿虔扆（生卒年未詳、およそ938年前後に在世）は、後蜀の詞人。呼び名や原籍も不詳。広政年間（938〜965）に、永泰軍節度使となり、検校大尉に昇進、太保の官を加えられた。そのため鹿太保と呼ばれた。
欧陽烱、毛文錫、韓琮、閻選らとともに詞に巧みで、後主の孟昶に奉仕した。これを嫌った人々は、この五人を五鬼と呼んだ。後蜀滅亡後は仕えることはなかった。『花間集』には六首の詞が収められている。
虞美人
（後宮の数多い虞美人は寵愛を受けているわずかな期間が最高の時で、それを過ぎるとただ年老いてゆくだけであると詠う。）
卷荷香澹浮煙渚，綠嫩擎新雨。
蓮の葉がぐるぐる巻いているが、その香が漂ってくる、その香と霞が一緒になって渚の辺りに漂う、緑の新芽が新たに降ってきた雨に打たれている。
璅䆫疎透曉風清，象床珍簟冷光輕，水紋平。
宝飾で飾られた宮女の閨の窓のまばらに梳けたところから朝方の清々しい風が抜けてゆく。彫刻で飾られた寝牀にめずらしい天の敷物が敷かれていてひんやりとした軽い輝きをしている、その点の模様は水紋で平らかに広がっている。
九疑黛色屏斜掩，枕上眉心斂。
九疑山で神々が並んで迎い入れる水墨画の屏風は使わずに壁に立てかけている。横になり枕の上には額にしわを寄せて宮女が伏せている。
不堪相望病將成，鈿昬檀粉淚縱橫，不勝情。
もう、この生活には耐えられず、いっそ病気になってしまいたいと思う、花鈿が薄れて消えかけているし、お化粧の頬には縦横に涙の痕がついている、何百人の入る宮女の中で女の思いが勝ることはなく、このまま年老いてゆく。
（虞美人）
卷荷 香澹 煙り渚に浮き，綠嫩【りょくどん】新雨に擎たれる。
璅䆫【そうそう】疎に透き 曉の風清く，象床の珍簟 冷く光り輕やかにし，水紋 平かなり。
九疑 黛色の屏 斜に掩う，枕上 眉心の斂。
堪えず 相い望む 病 將って成すを，鈿昬【でんこん】 檀粉 淚 縱橫にし，情に勝らず。
『虞美人一首』 現代語訳と訳註
(本文)
虞美人
卷荷香澹浮煙渚，綠嫩擎新雨。
璅䆫疎透曉風清，象床珍簟冷光輕，水紋平。
九疑黛色屏斜掩，枕上眉心斂。
不堪相望病將成，鈿昬檀粉淚縱橫，不勝情。
(下し文)
（虞美人）
卷荷 香澹 煙り渚に浮き，綠嫩【りょくどん】新雨に擎たれる。
璅䆫【そうそう】疎に透き 曉の風清く，象床の珍簟 冷く光り輕やかにし，水紋 平かなり。
九疑 黛色の屏 斜に掩う，枕上 眉心の斂。
堪えず 相い望む 病 將って成すを，鈿昬【でんこん】 檀粉 淚 縱橫にし，情に勝らず。
(現代語訳)
（後宮の数多い虞美人は寵愛を受けているわずかな期間が最高の時で、それを過ぎるとただ年老いてゆくだけであると詠う。）
蓮の葉がぐるぐる巻いているが、その香が漂ってくる、その香と霞が一緒になって渚の辺りに漂う、緑の新芽が新たに降ってきた雨に打たれている。
宝飾で飾られた宮女の閨の窓のまばらに梳けたところから朝方の清々しい風が抜けてゆく。彫刻で飾られた寝牀にめずらしい天の敷物が敷かれていてひんやりとした軽い輝きをしている、その点の模様は水紋で平らかに広がっている。
九疑山で神々が並んで迎い入れる水墨画の屏風は使わずに壁に立てかけている。横になり枕の上には額にしわを寄せて宮女が伏せている。
もう、この生活には耐えられず、いっそ病気になってしまいたいと思う、花鈿が薄れて消えかけているし、お化粧の頬には縦横に涙の痕がついている、何百人の入る宮女の中で女の思いが勝ることはなく、このまま年老いてゆく。
(訳注)
虞美人
（後宮の数多い虞美人は寵愛を受けているわずかな期間が最高の時で、それを過ぎるとただ年老いてゆくだけであると詠う。）
寵愛がまだあるかもしれないと思って悶々とした生活を送っているが、天子の許しを得て、道女になることが目標となるが大抵許されず、朽ち果てる様に死んでゆくものである。
１ 1 虞美人 項羽の愛姫で虞姫ともいう。5年にわたる楚･漢抗争のすえ，前202年に項羽は劉邦の漢軍によって垓下（がいか・安徽省霊璧県)に囲まれた（垓下の戦）。夜，四面から聞こえてくる楚の歌に，項羽は郷里の楚も漢におちたことを悟り(四面楚歌)，虞美人をかたわらに決別の酒宴をひらいた。項羽は悲憤慷慨し，涙して辞世の詩をうたうと，彼女も唱和し，みな泣き伏したという。虞美人草の名は，彼女の鮮血が化して草花になったという伝から来ている。
秦末 虞美人『虞美人歌』
漢兵已略地，四方楚歌聲。
大王意氣盡，賤妾何聊生。
（虞美人の歌）
漢兵 已に地を略し，四方 楚の歌聲。
大王 意氣盡き，賤妾 何ぞ生を聊んぜん。
虞美人歌 秦末・虞美 詩＜118＞古代 女性詩 555 漢文委員会kanbuniinkai紀頌之の漢詩ブログ1482
項羽が、垓下で敗れたときに慷慨悲歌したときの詩
項羽『垓下歌』
力拔山兮氣蓋世，時不利兮騅不逝。
騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！
であるが、それに対して虞美人が歌い舞った。
項羽と劉邦は戦いと和睦を繰り返しながら、垓下で雌雄を決する一戦を迎える。この時、項羽の少数の軍勢を大軍で取り囲んだ劉邦は、味方の兵士たちに項羽の祖国楚の歌を歌わせる。この歌を聞いた項羽は味方の兵が寝返ったのだと誤解して絶望する。その絶望の中で歌ったとされるのが、「垓下歌」である。
2. 美人 古来、宮中にはいわゆる「内職」という制度があった。『礼記』「昏義」 に、「古、天子は、后に六宮、三夫人、九嬪、二十七世婦、八十一御妻を立て、以て天下の内治を聴く」とある。唐初の武徳年間（618－626）に、唐は隋の制度を参照して完壁で精密な「内官」制度をつくった。その規定では、皇后一人、その下に四人の妃（貴妃、淑妃、徳妃、賢妃各一人）、以下順位を追って、九嬪（昭儀、昭容、昭媛、修儀、修容、修媛、充儀、充容、充媛各一人）、捷好九人、美人九人、才人九人、宝林二十七人、御女二十七人、采女二十七人が配置される。
唐の教坊の曲名。『花間集』には十四首所収。鹿虔扆の詩は一首収められている。双調五十八字、前後段五句二十九字三平韻で、７５⑦⑦③／７５⑦⑦③の詞形をとる。
卷荷香澹浮煙渚 綠嫩擎新雨
璅䆫疎透曉風清 象床珍簟冷光輕 水紋平
九疑黛色屏斜掩 枕上眉心斂
不堪相望病將成 鈿昬檀粉淚縱橫 不勝情
△△○△○○●
●●○○●
●？△●●△○
●○○●△△△ ●○○
△○●●△○● △●○○●
△○△△●△○ △？○●●△△ △△○
卷荷香澹浮煙渚，綠嫩擎新雨。
蓮の葉がぐるぐる巻いているが、その香が漂ってくる、その香と霞が一緒になって渚の辺りに漂う、緑の新芽が新たに降ってきた雨に打たれている。
3 嫩 新芽の葉。若葉。 【嫩芽】どんが. 新しく生えてきた芽｡新芽｡ 【嫩緑】どんりょく. 草や木の新芽の色｡
若緑 ( わかみどり ) ｡新緑｡ 【嫩い】わかい. 生じたばかりで柔らかい。新しく柔らかい。 【嫩草】わかくさ. 若々しく柔らかい草。
｢若草｣とも書く。｢どんそう｣とも読む。1（植物の芽・果実や人の肌などが）若い，柔らかい，みずみずしい．↔老3．用例这个姑娘 ・niang 的脸皮很嫩。〔述〕＝この娘は肌がみずみずしい．
◎この前半、二句と次の三句は宮女＝虞美人が寵愛されている様子を蓮、香り、煙、綠嫩、擎、新雨等の語で情事の様子をイメージさせている。それはやがて孤独な生活へ変わってゆく前奏曲の様なものなのである。
璅䆫疎透曉風清，象床珍簟冷光輕，水紋平。
宝飾で飾られた宮女の閨の窓のまばらに梳けたところから朝方の清々しい風が抜けてゆく。彫刻で飾られた寝牀にめずらしい天の敷物が敷かれていてひんやりとした軽い輝きをしている、その点の模様は水紋で平らかに広がっている。
4 璅䆫 宝飾で飾られた窓。宮女の閨の窓。
5 簟 細く割った竹や籐(とう)で編んだむしろ。夏の敷物。古代では高価なもので、特にここに出ている水紋の網目のものは最も高価なものである。花間集では、情事を連想させるアイテムとして登場する。
九疑黛色屏斜掩，枕上眉心斂。
九疑山で神々が並んで迎い入れる水墨画の屏風は使わずに壁に立てかけている。横になり枕の上には額にしわを寄せて宮女が伏せている。
6 九疑 屏風に描かれた山水画であろう。1. 九嶷山 「舜 之所葬，在 长沙 零陵 界中。」 2.九疑山 之神。《楚辞·離騒》十三段：「百神翳其備降兮，九疑繽其並迎。」《楚辞、九歌、（四）湘夫人》「九疑繽兮並迎、霊之來兮如雲。」（九疑山の神々が 盛んにむらがり並んで迎えると、湘君の神霊は衆神を随えて雲のように降ってこられる。）
◎後半、この二句と次の三句は寵愛がなくなる様子、男性の象徴である九疑山の神の屏風がかたずけられ、悶々として横になるしかない様子をいう。
不堪相望病將成，鈿昬檀粉淚縱橫，不勝情。
もうこの生活には耐えられず、いっそ病気になってしまいたいと思う、花鈿が薄れて消えかけているし、お化粧の頬には縦横に涙の痕がついている、何百人の入る宮女の中で女の思いが勝ることはなく、このまま年老いてゆく。
7 鈿昬 昬：昏 花鈿が暗くなる。花鈿が薄れて消えかけている。
8 檀粉 化粧品で白粉の中に香りが良いものが入っている。高価なもので宮女の使う化粧品。
9 『礼記』「昏義」 に、「古、天子は、后に六宮、三夫人、九嬢、二十七世婦、八十一御妻を立て、以て天下の内治を聴く」とある。唐初の武徳年間（618－626）に、唐は隋の制度を参照して完璧で精密な「内官」制度をつくった。その規定では、皇后一人、その下に四人の妃（貴妃、淑妃、徳妃、賢妃各一人）、以下順位を追って、九嬢（昭儀、昭容、昭嬢、修儀、修容、修嬢、充儀、充容、充媛各一人）、婕妤九人、美人九人、才人九人、宝林二十七人、御女二十七人、采女二十七人が配置される。上記のそれぞれの女性は官品をもち、合計で一二二人の多きに達した。皇后だけが正妻であり、その他は名義上はみな「妃嬪」－皇帝の妾とされた。
唐代の皇帝たちは、後宮の女性を選抜したり寵愛したりするのに、あまり尊卑貴職を気にかけなかったが、彼女たちに地位・品級を賜る時には家柄をたいへん重視した。とりわけ皇后に立てる時には絶対に家柄が高貴でなければならず、「天下の名族を厳選」しなければならなかった（『資治通鑑』巻一九九、高宗永徴六年）。漢代に歌妓の衛子夫（武帝の皇后。もと武帝の姉の歌妓）や舞妓の超飛燕（成帝の皇后。もと身なし児で歌妓）が皇后になったようなことは、唐代には完全に跡を絶った。后妃に封ずる時は、まず「地肖清華」（家柄の高貴）、「軒冤之族」（貴顕なる名族）等々の出身であることが強調され、その次にやっと徳行が問われた。
彼女たちの生活の最も重要なことは、言うまでもなく皇帝の側に侍り、外出の御供をすることであった。彼女たち自身の私的な生活はと言えば、ただいろいろな娯楽、遊戯を思いついては日時をすごし、いかにして孤独と退屈をまざらわすかということに尽きる。「内庭の嫁妃は毎年春になると、宮中に三人、五人と集まり、戯れに金銭を投げ表裏を当てて遊んだ。これは孤独と苦悶の憂さを晴らすためであった」、「毎年秋になると、宮中の妃妾たちは、美しい金製の小龍に蟻蝉を捉えて閉じ込め、夜枕辺に置いて、その鳴き声を聴いた」（王仁裕『開元天宝遺草』巻上）。これらが彼女たちの優閑無柳の生活と娯楽や気晴らしのちょっとした描写である。
思越人【字解】
（呉越に行ったきりの阮郎を思ってもだえる女妓を詠う）
1 【解説】詩題の意味は江南に去って行った阮郎を恨むということである。李白の《巴女詞》と同じように、蜀の女妓について詠ったものである。鹿虔扆の役職からすれば、官妓についてのものである。蜀には、成都の西側とには、南津の渡し場には、民妓が、南から東側に官妓がいた。表向きには漢魏が圧倒していた。其処にいる女たちの歌である。もっとも花間集における「恨む」は男目線のものである。当時の倫理観には、棄てられた女が男を恨むということはなく、民から近代にかけての儒教思想による倫理観に変化したことで、詩の解釈も儒教的解釈が当たり前となったことで、男目線の「恨む」という解釈に変わったのである。この事については花間集の訳註解説として別の機会に発表する予定である。 女性の孤閏の侘しさを詠う。前段は、独り寝の夜の閏の様子を通じて、女の侘しさを述べ、後段は、前半の二句で、枕を覆う乱れた髪と、それを物憂く整えるさまを、後半の二句で、男との出会いの夢から覚めた後の悲痛な思いを語る。
2 『花間集』には鹿慶辰の作が二首収められている。双調五十一字、前段二十五字五句二平韻、後段二十六字四句四仄韻で、３３⑥７⑥／❼❻❼❻の詞形をとる。
翠屏欹 銀燭背 漏殘清夜迢迢
雙帶繡窠盤錦薦 淚浸花暗香銷
珊瑚枕膩鴉鬟亂 玉纖慵整雲散
若是適來新夢見 離腸爭不千斷
●△○ ○●●
●○○●○○
○●●○○●●
●△○●○○
○○△●○○●
●○○●○●
△●●△○△●
△○○△○●
3 銀燭背 灯火に背を向ける。銀燭は明るく燃える灯燭。一人で居て悶々としていることを強調する語。
4 漏殘清夜迢迢 長い夜が明けそぅになることを言う。漏は水時計。ここでは時間の意。残は損なわれる、さびれる。迢迢は遙かなさま。
5 双帯繍窠盤錦薦 刺繍のある帯の両端が錦の敷物の上に垂れ、蛇がとぐろを巻いたように円くなっていることを言う。葉は刺繍模様。薦ほ敷物。
6 涙侵花暗香銷 敷物の上に置かれた帯の模様の上に涙がこぼれ落ちて薫きしめた香の香りも消えた、ということ。花は帯の刺繍模様。暗香は徴かな香り。
7 珊瑚枕膩 珊瑚の飾りの付いた枕が髪油、皮脂の染みで光っていること。一人寝をひたすらしているということ。この時代の女性は自らの意思で外に出ることはできない。
8 鴉鬟 結い上げた黒髪の髷。鴉はいわゆる「烏の濡羽色」。
9 雲散 髪の乱れを言う。雲は女性の大きく膨らませた豊かな髪を形容する言葉、で、鬢を蝉の羽のように梳いた髪型を両雲鬢。この髪型が乱れたままというのは見せる人がいないこと。寝崩れしても気にしないことをいう。
10 適来 今しがた。
11 若是適來新夢見 もし、いまここで、夢で情交できるというのなら、という意味。
12 唐宋時代の貞操観、倫理観
唐代の女性は一般に早婚であり、大半が十五歳前後で嫁に行った。早い人は十三、四歳であり、遅い人は十七、八歳であった。これくらいが正常な結婚年齢であった。「媒無ければ選ぶを得ず、年は忽三六（十八歳）を過ぐ」（自居易「続古詩」）。女子は十八歳を過ぎれば婚期を逸したと思われていたようである。唐初より以来、人口増殖のために、国家は結婚適齢期に遅れないように結婚せよとずっと強調してきた。貞観年間には十五歳以上の女子に対して、開元年間には十三歳以上の女子に対して、婚期に遅れないように結婚すべしと命じた（『唐会要』巻三八「嫁要」
当然花街における妓女も１５歳から２３・４までがピークである。性的成長と婚姻が驚くほど低年齢であった。結婚感は、前世から定められているもので、本人の気持ちで決まるものではない。その一方で貞操感が全くないので、父母、媒酌人、天意できめられた。
唐代の結婚について、もう一つ注目すべき現象がある。それは男が女の家に行って婚礼をあげるケースがひじょうに多いということである。これについては、敦燈で発見された唐代の書儀（諸種の公文・書簡等の書式）の写本が確かな証拠を提供してくれる。それに「最近の人の多くは妻を自分の家に迎えない。つまり妻の実家で結婚式をあげ、何年たっても夫の実家に行かない。自分の実家でそのまま子供を出産することが、一度や二度にとどまらない者もいる。道が遠くて日返りで舅姑に挨拶に行けないからでもない。……婦人は婚礼が終っても夫の一族を全く知らないのである」という。
この文書からみると、夫は妻の実家で結婚式をあげ、また妻は何年も夫の家に行かないのみならず、甚だしい場合には、何人か子どもを生んだ後でも妻は夫の実家の人々と知りあうことがないのである（以上の観点と材料は超和平先生より提供いただいた。併せて周一良先生の「敦煙写本書儀の中に見る
唐代の人々は貞操観念が稀薄だったので、離婚、再婚はきわめて一般的な風潮となり、古代社会史上注目すべき現象となった。ところで離婚は、もちろん男女双方に平等というわけではなかった。
唐代の法律は、まず男が女を離婚して家から出す権利を保証している。唐律は、妻が次の「七出」を犯せば、夫は離婚してもよいと規定している。「七出」とは古い時代からの礼法により、Ⅲ男児を生まない、榔淫乱である、㈲舅姑によく仕えない、㈲他人の悪口を言いふらす、㈲盗みを行う、㈱嫉妬心が強い、仰悪い病気にかかる、以上の七項目とされている。しかし、「七出」に該当するものでも、追い出せない三つの条件があった。それは、Ⅲ舅姑の葬式を主催した者、榔嫁に来た時は下品であったが後に立派な女性になった者、㈱離婚されても行くところのない者、以上の三つの場合は妻を離縁すべきでないとした（『唐律疏議』巻一四）。こうした一定の制限があったにせよ、妻を離縁することはやはりきわめで簡単であった。離婚の理由はたいへん多く、たとえば、厳澄夫の妻慎氏は十余年たっても子供が出来なかったので離縁された（『雲渓友議』巻一）、李過秀の母は微賎の生れであったが、嫁が家の奴婦を叱る声を聴き不愉快になった。息子の過秀はそれを知るとすぐ妻を離縁した（『雲渓友議』巻一、『旧唐書』李大亮伝附李過秀伝）。自居易の判決文にも、妻を離縁することを許した例が少なからずある。たとえば、父母が嫁を女性たちの乱行や道徳に反した現象が、じつは少なくなかった。敦煌変文の 「齢酎書」 の中に、次のような女性たちの情況が記されている。
彼女たちは「児を欺り婿を踏みつけにし、大声で罵り、舅や姑が話してもまったく耳を貸さず、台所に入って怒り出したら、粥も汁もひっくり返し、鉢や髄をたたき、釜や鍋を打ち、怒ると水牛の飼葉桶のように大きくふくれ、笑うと轍櫨が廻るようにうるさい」、「村で自由気ままにやってきたのに慣れて、礼儀を学ばず、女仕事も好まない」（『敦塩変文集』巻七）等々。ある唐代の民歌に、「家がだんだん貧しくなるが、これは全くものぐさな妻のせい、酒を飲めば夫も顔負け、衣服を縫ったりほどくこともできない。よい衣裳を着てはすぐ外出し、男の同伴を求めないが、心の中ではいつも男を欲しがっている。東の家ではデマを飛ばし、西の家では相槌を打ち、……」（『唐代民歌考釈及変文考論』）などとある。これらは行儀の悪い婦人を皮肉ったものである。封建道徳の模範となった少数の女性の他に、唐代の女性、とりわけ下層の働く女性の中には、女道徳を守らず、甚だしくは「風を傷つけ俗を敗る」現象さえあったことを、これらの描写は反映している。
このような倫理道徳に惇る状況は、夫婦の間の関係と家庭における女性の地位の上に、より集中的に反映していた。礼教の「三綱」（君臣、夫婦、父子の三つの綱）の一つが、夫は妻の綱というものであり、女性の「三従」 の一つが妻は夫に従うぺしというものであった。しかしながら、唐代の少なからざる家庭の中には、逆に「婦は強く夫は弱し、内（妻）は剛く外（夫）は柔なり」（『朝野愈載』巻四）という情況があり、妻が家の主人、夫はただの操り人形でしかない家も多かった。
こうした現象は、決して唐代だけに存在したわけではなく、南北朝時代の北朝以来の遺風を受け継ぐものであった。北斉（五五〇1五七七）の顔之推が書いた『顔氏家訓』 の中に、「鄴（北朝の都、現在の河北省臨港県）下の風俗では、もっぱら家は女で維持されている。彼女らは訴訟をおこして是非を争ったり、頼みごとに行ったり、人を接待したりするので、彼女らの乗る車で街路はふさがれ、彼女らの着飾った姿は役所に溢れている。息子に代って官職を求め、夫のために無罪を訴えているのである。これは恒、代（鮮卑族の建てた北魂王朝が最初に都を置いた現在の大同一帯の古地名）の遺風であろうか」とある。北朝の伝統と、封建道徳の不振とが、この 「夫は柔で妻が剛、夫が妻に従う」という現象を日常化したのである。とりわけ唐代の初期は、上は皇帝から下は貴族、士大夫に至るまで、「内（妻）を倶れる」 ことが風習になっていた。しかも、君臣、上下、誰もが妻の恐ろしさを公然と口にして恥とも思わなかったのである。万乗の君ともなった中宗も恐妻家として有名であったから、宮中の伶人（宮中の楽人）が中宗に面と向って「振り返って見ますと、皇帝様は柳の枝で編んだ寵のよう（ぶくぶく肥っているが骨がなく柔かい）、御婦人を恐れることは結構じゃ。宮廷外では蓑談が恐妻家として第一番、宮廷内では李老（中宗）に勝る者はおりません」（『本事詩』嘲戯）などと戯れ歌を唱ったところ、その場ですぐ中宗の妻の葦后から褒美を賜った。また、粛宗は張皇后を大いに恐れていたので、ある詩人は「張后 楽しまざれば 上（皇帝） 忙と為す（心が落ちつかない）」（杜甫「憶昔」）と誘った。
士大夫の恐妻家としては、太宗の時代の任壊、中宗の時代の襲談などが有名であった。裳談などは「かかあ天下」 であることを正統化する一式の理屈さえ持っていて、「妻を恐れる理由は三つある。一つは、若くて美しい時に彼女を見れば生菩薩のように見える。どうして生菩薩を畏れない人があろうか。息子や娘が成人する前に彼女を見れば九子魔母（インド渡来の女神で、鬼子母神と同じ）のようである。どうして九子魔母を畏れない人があろうか。五十、六十になって、薄化粧を施し顔が黒くなった彼女を見れば鳩盤茶（インド渡来の神で、人の精気と血を吸う魔神）のようである。どうして鳩盤茶を
畏れない人があろうか」（『本草詩』嘲戯）と言った。高宗はかつて朝臣の楊弘武にどうして某人に官職を与えたのかと問うた。すると場はこともあろうに「臣の妻の毒氏は強くで猛々しい女でございます。昨日この妻が私に頼んだからなのでして、もし従わなければおそらくひどい目に遭うのでございます」と答えた（『太平広記』巻二七二）。次の唐末の宰相王鐸の話はもっと滑稽である。彼は姫妾を連れて黄巣の進撃を防ぎに出陣した。妻は嫉妬して後を追い、とつぜん彼のところに妻が都を離れてこちらに向っているという知らせがとどいた。彼は幕僚たちに「黄巣は南から、妻は北から向って来る。どう対処すればいいだろう」と聞いた。幕僚たちは冗談に「黄巣に降伏する方がマシで
す」と言った（『太平広記』巻二五二）。
下級官吏や一般庶民の家にも同じ情況があった。紆州（安徽省懐寧県）の兵士李廷壁は軍内で連日宴会を開き、三日間家に帰らなかった。その妻は恨んで「帰って来たら切り殺してやる」と伝えた。李は驚き恐れて泣きくらし、寺に移り住んで家に帰ろうとしなかった（『太平広記』巻二七二）。自居易は、妻が夫を殴った事件を受理したことがある。この事件は県令がすでに彼女を三年の懲役刑に処した案件であった。
