韓愈詩index-15 韓愈 哲学・儒学「五原」
《韓愈詩index-15 韓愈 哲学・儒学「五原」》韓愈(韓退之) Ⅱ中唐詩 ＜994＞ 漢文委員会kanbuniinkai紀頌之の漢詩ブログ3954
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万物の性・哲学
2014年03月27日00:30
2012年03月10日07:30
中唐詩 Ⅶ孟郊（孟東野） 贈鄭夫子魴 <23> kanbun-iinkai紀頌之の漢詩ブログ247
そもそも、孟郊にとって、詩を作るということは、どういうことを意味したのだろうか。孟郊に「贈鄭夫子魴」（巻六）と題する詩があり、詩歌の創作に対する見解を述べている。鄭魴という人物に贈った詩。
贈鄭夫子魴
天地入胸臆，籲嗟生風雷。
天地、自然万物が詩人の胸に入る、ため息を吐き出し、それは風を生み、雷を鳴らせるのである。
文章得其微，物象由我裁。
詩人が作り出す文章は細やかなる描写表現を得ているものだ、万物の事象をも作り出すことさえも詩人自身の裁量でもってするのである。
宋玉逞大句，李白飛狂才。
宋玉は雄々しい句でたくましい。李白は集中しこだわりを持ち常人では考えられないほどの才能を迸せている。
苟非聖賢心，孰與造化該。
いやしくも詩歌を作る才能だけでなく聖人と賢人の心であらねばならない。そして、詩歌の創作が造物主の働きに匹敵することをいう。
勉矣鄭夫子，驪珠今始胎。
鄭魴・先生はこのまま勉められるよいとおもう。黒竜の顎下の驪珠を手に入れたような宿されたばかりの若い才能に期待している。
天地 胸臆【きょうおく】に入り、吁嗟【ああ】風雷を生ず。
文章其の微を得て、物象我に由りて裁つ。
宋玉大句を逞しくし、李白狂才を飛ばす。
苟【いやし】くも聖賢の心に非ざれば、孰【いずれ】か造化と該たらん。
勉めよ鄭夫子、驪珠【りしゅ】今始めて胎す。
現代語訳と訳註
(本文) 贈鄭夫子魴
天地入胸臆，籲嗟生風雷。
文章得其微，物象由我裁。
宋玉逞大句，李白飛狂才。
苟非聖賢心，孰與造化該。
勉矣鄭夫子，驪珠今始胎。
(下し文)
天地 胸臆【きょうおく】に入り、吁嗟【ああ】風雷を生ず。
文章其の微を得て、物象我に由りて裁つ。
宋玉大句を逞しくし、李白狂才を飛ばす。
苟【いやし】くも聖賢の心に非ざれば、孰【いずれ】か造化と該たらん。
勉めよ鄭夫子、驪珠【りしゅ】今始めて胎す。
(現代語訳)
天地、自然万物が詩人の胸に入る、ため息を吐き出し、それは風を生み、雷を鳴らせるのである。
詩人が作り出す文章は細やかなる描写表現を得ているものだ、万物の事象をも作り出すことさえも詩人自身の裁量でもってするのである。
宋玉は雄々しい句でたくましい。李白は集中しこだわりを持ち常人では考えられないほどの才能を迸せている。
いやしくも詩歌を作る才能だけでなく聖人と賢人の心であらねばならない。そして、詩歌の創作が造物主の働きに匹敵することをいう。
鄭魴・先生はこのまま勉められるよいとおもう。黒竜の顎下の驪珠を手に入れたような宿されたばかりの若い才能に期待している。
(訳注)
天地入胸臆，籲嗟生風雷。
天地、自然万物が詩人の胸に入る、ため息を吐き出し、それは風を生み、雷を鳴らせるのである。
○胸臆 むね。胸部。心。心の中。胸のうち。肉体を自然現象になぞらえている。○ 籲嗟 ああ、の辞。籲は呼ぶ。杜甫『奉贈鮮於京兆二十韻』
この句は、詩を作ることは、天地の自然を自由に操ることなのである。言い換えれば、詩歌の創作は造物主の働きに等しいことになる。
文章得其微，物象由我裁。
詩人が作り出す文章は細やかなる描写表現を得ているものだ、万物の事象をも作り出すことさえも詩人自身の裁量でもってするのである。
○詩人が感じたものを創作の描写表現の神髄について述べる。主観的に描く対象を造型しうることこそが、創作の神髄なのだという。
宋玉逞大句，李白飛狂才。
宋玉は雄々しい句でたくましい。李白は集中しこだわりを持ち常人では考えられないほどの才能を迸せている。
○宋玉 屈原の弟子で、『文選』巻十九に「高唐賦」「神女賦」などの作品が載っている。○逞 たくましいい。創作の神髄をきわめた詩人の例を挙げる。○大句 スケールの大きい句、雄々しい句であること。○李白 奔放で変幻自在な詩風。○狂才 集中しこだわりを持ち常人では考えられないほどの才能。狂は狂人というのではない。
○すぐれた詩句であること、孟郊は宋玉と李白を讃えている。
苟非聖賢心，孰與造化該。
いやしくも詩歌を作る才能だけでなく聖人と賢人の心であらねばならない。そして、詩歌の創作が造物主の働きに匹敵することをいう。
○苟 いやしくも。○孰 いずれ。
勉矣鄭夫子，驪珠今始胎。
鄭魴先生はこのまま勉められるよいとおもう。黒竜の顎下の驪珠を手に入れたような宿されたばかりの若い才能に期待している。
○夫子 1 昔、中国で、大夫(たいふ)以上の人に用いた敬称。また、長者・賢者・先生などを敬っていう語。2 その当人を指す語。あなた・あの人の意。 3 孔子の敬称。 ○驪珠 『荘子』《列禦寇》から黒色の竜のあごの下にある珠をいう。危険を冒さなくては手に入れることのできない貴重なもの。つまり黒竜のあごの下にある玉とは、鄭魴のすぐれた文才のたとえ。鄭魴を激励することばである。
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2012年01月25日07:30
唐宋詩202 Ⅶ孟郊（孟東野）紀頌之の漢詩ブログ 「春雨後」孟郊（7）
春雨後
昨夜一霎雨、天意蘇群物。
昨夜、わずか短い時間、雨が降った、天の意志で、群れを成し関連しあった万物を復活させるおつもりなのだ。
何物最先知、虚庭草争出。
その天意を最初に知ることになったのは何だろうか、冬枯れした庭の雑草が先を争って生えだした。
春雨の後
昨夜 一霎（いっしょう）の雨、天意 群物を蘇らす。
何物ぞ 最も先ず知る、虚庭 草 争い出ず。
春雨後 現代語訳と訳註
(本文)
昨夜一霎雨、天意蘇群物。
何物最先知、虚庭草争出。
(下し文) 春雨の後
昨夜 一霎（いっしょう）の雨、天意 群物を蘇らす。
何物ぞ 最も先ず知る、虚庭 草 争い出ず。
(現代語訳)
昨夜、わずか短い時間、雨が降った、天の意志で、群れを成し関連しあった万物を復活させるおつもりなのだ。
その天意を最初に知ることになったのは何だろうか、冬枯れした庭の雑草が先を争って生えだした。
(訳注)
昨夜一霎雨、天意蘇群物。
（昨夜 一霎（いっしょう）の雨、天意 群物を蘇らす。）
昨夜、わずか短い時間、雨が降った、天の意志で、群れを成し関連しあった万物を復活させるおつもりなのだ。
○一霎 短い時間 霎眼 瞬く間に． 霎时, 霎时间 一瞬の間．○天意 1 天の意志。造物主の意志。また、自然の道理。 2 天の意志。天子の思い、おぼしめし。○群物 群れを成し関連しあった万物。
何物最先知、虚庭草争出。
（何物ぞ 最も先ず知る、虚庭 草 争い出ず。）
その天意を最初に知ることになったのは何だろうか、冬枯れした庭の雑草が先を争って生えだした。
○虚庭 冬枯れした庭。手入れがなく荒廃した庭。○草争出 雑草が先を争って生える。
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2012年01月24日07:30
重雲李觀疾贈之 ＃２ 唐宋詩201Ⅱ韓退之（韓愈） 紀頌之の漢詩ブログ 韓愈特集-5
孟郊が進士の試に合格したのは貞元十二年〈七九六〉であった。すなわちこの詩は、合格前の郊に贈ったものである。礼部の試には合格したが、吏部の試には落第した愈と、礼部の試にも合格できぬ郊と、落第の段階は違うが、官職につけず、俸給がもらえない点では、変わりがない。だから愈のこの時期の詩はヽ進士の試に合格はしたもののヽ「門を昨ず」と同じ調子をもっている・ そして翌貞元十年〈七九四〉に、愈が最も尊敬していた同輩の李観が死んだ。観はすでに博学鴻辞の科にも合格し、太子校書の職を授けられていた。その最後の病床に、愈は一首の詩を贈った。
李観が死んだのは、貞元十年の春である。この春は異常に長雨が続き、『唐書』「五行志」によれば、四か月のあいだに降らなかったのはたった一日か二日であったという。詩はそのときに作られたのであろう。
重雲李觀疾贈之
＃1
天行失其度，陰氣來幹陽。
重雲閉白日，炎燠成寒涼。
小人但咨怨，君子惟憂傷。
飲食爲減少，身體豈寧康。」
＃2
此志誠足貴，懼非職所當。
君の気持はほんとうに貴ばれる値うちのあるものである、ただ、おそらくは君の職責の該当する問題ではあるまい。
藜羹尚如此，肉食安可嚐。
わたしにしたって、俸禄がなくアカザを実にした吸い物を啜る今の身分ではあるがこのとおりである、高い身分の人が食ベる肉料理など、味わうことができるものか。
窮冬百草死，幽桂乃芬芳。
冬の極まった季節には全部の草が枯れてしまうものであるが、そうなると奥まったところに植えられている桂であってもよい香りを放つということなのだ。
且況天地間，大運自有常。
ましてこの天地の間に、めぐり来る運命にはそれなりの法則性があるものだ（だから君の病気はきっと全快する。
勸君善飲食，鸞鳳本高翔。」
しっかり食事をとることを君に進める。君は非几な鸞鳳である、もともと世俗を超越して、高く翔るものなのだ。
＃１
天行 其の度を失い、陰気 来たりて陽を干(おか)す。
重雲(ちょううん)は白日を閉し、炎燠(えんいく)は寒涼と成る。
小人は但だ咨怨(しえん)するのみ、君子は惟れ憂傷す。
飲食 為に減少す、身体 豈 寧康ならんや。
＃２
此の志 誠に貴ぶに足るも、懼(おそ)らくは職の当たる所に非じ。
藜羹(れいこう)すら 尚 此の如し、肉食 安くんぞ嚐(な)む可けんや。
窮冬(きゅうとう) 百草 死し、幽桂(ゆうけい) 乃ち芬芳(ぶんほう)。
且つ況んや天地の間、大運 自から常有るをや。
君に勸む善く飲食せよ、鸞鳳 本 高翔す。
重雲李觀疾贈之 " 現代語訳と訳註
(本文) ＃2
此志誠足貴，懼非職所當。
藜羹尚如此，肉食安可嚐。
窮冬百草死，幽桂乃芬芳。
且況天地間，大運自有常。
勸君善飲食，鸞鳳本高翔。」
(下し文) ＃２
此の志 誠に貴ぶに足るも、懼(おそ)らくは職の当たる所に非じ。
藜羹(れいこう)すら 尚 此の如し、肉食 安くんぞ嚐(な)む可けんや。
窮冬(きゅうとう) 百草 死し、幽桂(ゆうけい) 乃ち芬芳(ぶんほう)。
且つ況んや天地の間、大運 自から常有るをや。
君に勸む善く飲食せよ、鸞鳳 本 高翔す。
(現代語訳) ＃２
君の気持はほんとうに貴ばれる値うちのあるものである、ただ、おそらくは君の職責の該当する問題ではあるまい。
わたしにしたって、俸禄がなくアカザを実にした吸い物を啜る今の身分ではあるがこのとおりである、高い身分の人が食ベる肉料理など、味わうことができるものか。
冬の極まった季節には全部の草が枯れてしまうものであるが、そうなると奥まったところに植えられている桂であってもよい香りを放つということなのだ。
ましてこの天地の間に、めぐり来る運命にはそれなりの法則性があるものだ（だから君の病気はきっと全快する）。
しっかり食事をとることを君に進める。君は非几な鸞鳳である、もともと世俗を超越して、高く翔るものなのだ。
(訳注)
此志誠足貴，懼非職所當。
(此の志 誠に貴ぶに足るも、懼(おそ)らくは職の当たる所に非じ。)
君の気持はほんとうに貴ばれる値うちのあるものである、ただ、おそらくは君の職責の該当する問題ではあるまい。
○職 職責 李観博学鴻辞の科にも合格し、太子校書の職。
藜羹尚如此，肉食安可嚐。
(藜羹(れいこう)すら 尚 此の如し、肉食 安くんぞ嚐(な)む可けんや。)
わたしにしたって、俸禄がなくアカザを実にした吸い物を啜る今の身分ではあるがこのとおりである、高い身分の人が食ベる肉料理など、味わうことができるものか。
○藜羹 アカザを実にした吸い物。粗末な食物のたとえ。（藜羹を食らう者は大牢の滋味を知らず.）
窮冬百草死，幽桂乃芬芳。
(窮冬(きゅうとう) 百草 死し、幽桂(ゆうけい) 乃ち芬芳(ぶんほう)。)
冬の極まった季節には全部の草が枯れてしまうものであるが、そうなると奥まったところに植えられている桂であってもよい香りを放つということなのだ。
桂 １ カツラ科の落葉高木。山地に自生。葉は広卵形で裏面が白い。雌雄異株。5月ごろ、紅色の雄花、淡紅色の雌花をつけ、花びらはない。材を建築・家具や碁盤・将棋盤などに用いる。おかつら。かもかつら。
２ 中国の伝説で、月の世界にあるという木。
桂を折る
《「晋書」郤詵(げきしん)伝から。すぐれた人材を桂の枝にたとえて》官吏登用試験に合格する。桂林(けいりん)の一枝(いっし)
○芬 よいかおりのするさま。匂いただようさま。
且況天地間，大運自有常。
(且つ況んや天地の間、大運 自から常有るをや。)
ましてこの天地の間に、めぐり来る運命にはそれなりの法則性があるものだ（だから君の病気はきっと全快する。
勸君善飲食，鸞鳳本高翔。」
(君に勸む善く飲食せよ、鸞鳳 本 高翔す。)
しっかり食事をとることを君に進める。君は非几な鸞鳳である、もともと世俗を超越して、高く翔るものなのだ。
詩は、韓愈が李観の家へは行かずに、詩のみを贈って病気見舞いとしたらしい。観の病気に対して愈はあまり重大に考えず、気侯不順のため食欲も進まず、身体に違和を来たしたと思っていたようである。それに加えて、天侯の異変は天のいましめであるとする通念がある。まじめな李観は、それを心配しているのであろう。だが、そんなことを心配するのは宰相の職分で、太子校書ごときが心配するのは、越権行為である。そんなことは気にかけず、療養につとめなさい、と愈は言っているのである。
そのかいもなく、李観は死んだ。享年二十九であった。
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