杜甫詳注 杜詩の訳注解説 漢文委員会

士族の子で、のほほんとしていた杜甫を変えたのは、三十代李白にあって、強いカルチャーショックを受けたことである。その後十年、就活に励んだ。同時に極限に近い貧困になり、家族を妻の実家に送り届けるときの詩は、そして、子供の死は、杜甫の詩を格段に向上させた。安史の乱直前から、捕縛され、長安での軟禁は、詩にすごみと分かりやすさのすぐれたしにかえてゆき、長安を脱出し、鳳翔の行在所にたどり着き、朝廷に仕えたことは、人間関係の複雑さを体験して、詩に深みが出ることになった。そして、朝廷における疎外感は詩人として数段高めさせてくれた。特に、杜甫の先生に当たる房琯関連の出来事、二十数首の詩は内容のあるものである。  一年朝廷で死に直面し、そして、疎外され、人間的にも成長し、これ以降の詩は多くの人に読まれる。  ◍  華州、秦州、同谷  ◍  成都 春満喫  ◍  蜀州、巴州、転々。 ◍  再び成都 幕府に。 それから、かねてから江陵にむかい、暖かいところで養生して、長安、朝廷に上がるため、蜀を発し、 ◍  忠州、雲州   ◍  夔州   ◍  公安  そして、長安に向かうことなく船上で逝くのである。  本ブログは、上記を完璧に整理し、解説した仇兆鰲の《杜詩詳注》に従い、改めて進めていく。

杜甫の詩、全詩、約1500首。それをきちんと整理したのが、清、仇兆鰲注解 杜詩詳注である。その後今日に至るまで、すべてこの杜詩詳注に基づいて書かれている。筆者も足掛け四年癌と戦い、いったんこれを征することができた。思えば奇跡が何度も起きた。
このブログで、1200首以上掲載したけれど、ブログ開始時は不慣れで誤字脱字も多く、そして、ブログの統一性も不十分である。また、訳注解説にも、手抜き感、不十分さもあり、心機一転、杜詩詳注に完全忠実に初めからやり直すことにした。
・そして、全唐詩と連携して、どちらからでも杜詩の検索ができるようにした。
・杜甫サイトには語順検索、作時編年表からも検索できるようにした。
杜甫詩の4サイト
● http://2019kanbun.turukusa.com/
● http://kanbunkenkyu.webcrow.jp
● http://kanbunkenkyu.web.fc2.com/
● http://kanbuniinka15.yu-nagi.com

青春・遊学

春日憶李白 杜甫

春日憶李白 杜甫 紀頌之の漢詩ブログ杜甫詩 特集  25

春の日に李白をおもって作った詩である。
746年天宝5載35歳の春杜甫がすでに李白と別れ、長安に帰ってからの作で、この時。李白は時に江南にいた。

春日憶李白
春の日に李白をおもう
白也詩無敵,飄然思不羣。
李白よ、君は詩に於てだれも匹敵するものがない、凡俗を超越しているその思想は世間なみの衆人と並べることはできない。
清新庚開府,俊逸鮑參軍。
清新なる君の詩風は、北周の庚信のようであり、それと俊逸な詩風は宋の飽照のようである。
渭北春天樹,江東日暮雲。
今わたしは渭北の春の大空に立つ大樹を仰ぎ見ている、あなたははるか江東の日暮の雲をみている。
何時一尊酒,重與細論文。

いつかまた一樽の酒を酌みかわそう、ふたたびあなたとくわしく詩文、作物について論じあうことができるだろうか。


李白よ、君は詩に於てだれも匹敵するものがない、凡俗を超越しているその思想は世間なみの衆人と並べることはできない。
清新なる君の詩風は、北周の庚信のようであり、それと俊逸な詩風は宋の飽照のようである。
今わたしは渭北の春の大空に立つ大樹を仰ぎ見ている、あなたははるか江東の日暮の雲をみている。
いつかまた一樽の酒を酌みかわそう、ふたたびあなたとくわしく詩文、作物について論じあうことができるだろうか。

(下し文)春日李白を憶う
白や詩敵なし 諷然として思羣ならず
清新は庚開府 俊速は飽参軍
洞北春天の樹 江東日暮の雲
何の時か一得の酒 重ねて与に細かに文を論ぜん



白也詩無敵,飄然思不羣。
李白よ、君は詩に於てだれも匹敵するものがない、凡俗を超越しているその思想は世間なみの衆人と並べることはできない。
〇白也 白は李白の名。名をよびかけたのは親しむ意があるのと、次の無敵を強調している。呼び捨てにしてもそのあとにくる語を最大級の褒め言葉にする子どで非礼はないのである。○ 匹敵するもの。○諷然 凡俗を超脱し拘束されぬさまをいう。「謫仙人」と称されていたのを意識している。○ 詩の思想。○不羣 羣は羣衆、世間なみの衆人、不羣とは羣に超えることをいう。


清新庚開府,俊逸鮑參軍。
清新なる君の詩風は、北周の庚信のようであり、それと俊逸な詩風は宋の飽照のようである。
清新 清らかにあたらし、さっぱりとして陳腐でない。○庚開府 北周の庚信。信の官位は牒騎大将軍・開府儀同三司。庾信(ゆしん)513年- 581年 は、中国南北朝時代の文学者。字は子山。南陽郡新野の人。庾肩吾の子。南朝の梁に生まれ、前半生は皇太子蕭綱(後の簡文帝)配下の文人として活躍した。侯景の乱後の後半生は、やむなく北朝の北周に身を置くことになり、代表作「哀江南賦」をはじめ、江南を追慕する哀切な内容の作品を残した。○俊逸 気象のすぐれていること。○飽参軍 劉米の飽照。照は臨海王の前軍参軍となる。鮑照(ほうしょう)412 頃-466 六朝時代、宋の詩人。字(あざな)は明遠。元嘉年間の三大詩人の一人として謝霊運・顔延之と併称された。 擬行路難 , 代出自薊北門行


渭北春天樹,江東日暮雲。
今わたしは渭北の春の大空に立つ大樹を仰ぎ見ている、あなたははるか江東の日暮の雲をみている。
渭北 北にある渭水のあたり。渭水の附近をさしていう。渭水は長安の北に在り、丘陵地で陵墓が多くある。杜甫が居ることを示している処。次の句の江東と対している。 ○江東 江南と同じ、長江下流の東南、これは李白の居る地方をいう。


何時一尊酒,重與細論文。
いつかまた一樽の酒を酌みかわそう、ふたたびあなたとくわしく詩文、作物について論じあうことができるだろうか。
 こまかに、くわしく。○論文 文学上の製作物について語りあう。
長安洛陽鳳翔Map上下の真ん中左から右へ渭水が流れる。
choan9ryo渭北:渭水は長安の北に在り、丘陵地で陵墓が多くある。杜甫は横門橋を渡ったあたりに居た。

與李十二白同尋范十隱居  杜甫

與李十二白同尋范十隱居  杜甫 紀頌之の漢詩ブログ杜甫詩 特集  22李白を詠う(5) (李白と旅する)


746年天宝5載35

その年の夏、李邕が済州(済南)にやって来たので、杜甫は李邕に従い、済州の駅事にある歴下事や、済州城の北方にある鵲山亭での宴遊に加わって、当代の文壇のあれこれについて談じた。話は祖父審言にも及び、李邕は審言の詩の美しきを賛えた。杜甫は祖父の存在を、どんなに誇りに思ったことであろう。

 秋になって、杜甫は兗州に李白を訪ねた。李白は兗州に程近い任城(済寧)に家を構えており、二人の子供をそこに置いていた。杜甫は、すでに高天師のところから帰っていた李白と、東方にある蒙山に登って、董錬師、元逸人という道士を訪ねたり、城北に范十隠居を訪問したりしている。


與李十二白同尋范十隱居
李侯有佳句,往往似陰鏗。
李白どのは佳い句を作られる、ときどき、華麗な抒情詩を書く陰鏗の作に似ている。
余亦東蒙客,憐君如弟兄。』
このたび私は、あなたとともに東のかた蒙山の地に遊び、あなたを親しく思うこと兄弟のようである。
醉眠秋共被,攜手日同行。
秋の夜、酒に酔っては一枚の夜着を共にして眠り、毎日、手を取り合って歩いた。
更想幽期處,還尋北郭生。』
そうして、幽静の心ある人に会いたくなって、今日はまた、北郭の范どのを訪ねてきた。
入門高興發,侍立小童清。
門を入ると、世俗を離れた気配が漂っており、そばに侍っている童子までも清らか。
落景聞寒杵,屯雲對古城。』
日の落ちるころになると、寒空に杵の音が聞こえ、古城には雲が低く垂れこめる。
向來吟橘頌,誰欲討蓴羹。
これまで私は屈原の「橘頌」を吟じつづけてきたが、さて、だれとともに蓴菜のスープを求めて故郷に帰ろうか。
不願論簪笏,悠悠滄海情。』

役人になることを論じようとは思わない。槍海に隠遁したい思いが、いつまでも続いている。

李白どのは佳い句を作られる、ときどき、華麗な抒情詩を書く陰鏗の作に似ている。
このたび私は、あなたとともに東のかた蒙山の地に遊び、あなたを親しく思うこと兄弟のようである。
秋の夜、酒に酔っては一枚の夜着を共にして眠り、毎日、手を取り合って歩いた。
そうして、幽静の心ある人に会いたくなって、今日はまた、北郭の范どのを訪ねてきた。
門を入ると、世俗を離れた気配が漂っており、そばに侍っている童子までも清らか。
日の落ちるころになると、寒空に杵の音が聞こえ、古城には雲が低く垂れこめる。
これまで私は屈原の「橘頌」を吟じつづけてきたが、さて、だれとともに蓴菜のスープを求めて故郷に帰ろうか。
役人になることを論じようとは思わない。槍海に隠遁したい思いが、いつまでも続いている。



(下し文)李十二白と同(とも)に范十隱居を尋ぬ
李侯に佳句有り,往往 陰鏗(いんこう)に似たり。
余も亦 東蒙の客,君に憐しむこと弟兄の如し。』
醉いて眠りては秋に被を共にし,手を攜えて日と同に行く。
更に想う幽期の處,還尋ね 北郭の生(ひと)。』
門に入れば高興は發し,侍立せる小童も清し。
落景に寒杵(かんしょ)を聞き,屯雲(ちゅううん)に古城に對し。』
向來 橘頌(きっしょう)を吟ずるも,誰と蓴羹(じゅんこう)を討たんと欲す。
簪笏(しんこつ)を論ずるを願わず,悠悠たり、滄海の情。』




李侯有佳句,往往似陰鏗。
李白どのは佳い句を作られる、ときどき、華麗な抒情詩を書く陰鏗の作に似ている。
往々 いつも。ときどき。 ○陰鏗(いんこう) (生没年不詳)  字は子堅。武威郡姑臧の人、はじめ梁の湘東王の法曹参軍となった。陳の天嘉年間に、始興王の中録事参軍となり、のちに晋陵太守・員外散騎常侍に上った。詩人として何遜と並び称された。『陰常侍詩集』。
(添付)「五州夜発」陰鏗
夜江霧裏闊、新月迥中明。
溜船惟識火、驚鳧但聴聲。
勞者時歌榜、愁人數問更。

余亦東蒙客,憐君如弟兄。』
このたび私は、あなたとともに東のかた蒙山の地に遊び、あなたを親しく思うこと兄弟のようである。
東蒙 兗州府東にある蒙山のこと。

醉眠秋共被,攜手日同行。
秋の夜、酒に酔っては一枚の夜着を共にして眠り、毎日、手を取り合って歩いた。
 かけ布団。かぶる。

更想幽期處,還尋北郭生。』
そうして、幽静の心ある人に会いたくなって、今日はまた、北郭の范どのを訪ねてきた。
幽期 隠居している ○北郭の范 城北の范十隱居


入門高興發,侍立小童清。
門を入ると、世俗を離れた気配が漂っており、そばに侍っている童子までも清らか。


落景聞寒杵,屯雲對古城。』
日の落ちるころになると、寒空に杵の音が聞こえ、古城には雲が低く垂れこめる。
寒杵 寒空に杵の音。○古城 兗州の東南数十キロにある嘩山をいう。・秦碑 紀元前三世紀のころ、秦の始皇帝が巡幸の記念として建てた石碑。・荒城 兗州のすぐ東にある曲阜をさす。・霊光殿:魯殿 紀元前二世紀、漢の景帝の息子、魯の共王が建てた
(資料)兗州は、「東文、西武、北岱、南湖」と呼ばれ、(東に孔子ゆかりの「三孔」を仰ぎ,西に水滸伝ゆかりの「梁山泊」があり、北には「泰山」がそびえ、南には「微山湖」を望むため)また、「杜甫」ゆかりの地である少陵台もある。

向來吟橘頌,誰欲討蓴羹。
これまで私は屈原の「橘頌」を吟じつづけてきたが、さて、だれとともに蓴菜のスープを求めて故郷に帰ろうか。
橘頌 屈原の若き修学時代に理想の人間像を楚の国の特産である一本の若木に寓して詠じたもの  ○蓴羹  じゅんこう 蓴菜じゅんさい スイレン科の多年生水草。
(添付)橘頌  屈原
後皇嘉樹,橘徠服兮。
受命不遷,生南國兮。
深固難徙,更壹志兮。
綠葉素榮,紛其可喜兮。
曾枝剡棘,圓果摶兮。
青黃雜糅,文章爛兮。
精色內白,類任道兮。
紛緼宜修,姱而不醜兮。』
嗟爾幼志,有以異兮。
獨立不遷,豈不可喜兮?
深固難徙,廓其無求兮。
蘇世獨立,橫而不流兮。
閉心自慎,終不失過兮。
秉德無私,參天地兮。
願歲並謝,與長友兮。
淑離不淫,梗其有理兮。
年歲雖少,可師長兮。
行比伯夷,置以為像兮。』
*』前半 樹の性状、美しさ。後半 理想の人間像を重ね、その美を詠う。
  

不願論簪笏,悠悠滄海情。』
役人になることを論じようとは思わない。槍海に隠遁したい思いが、いつまでも続いている。
簪笏 しんこつ 礼服をつけた役人。簪は冠を髪に止める飾り。笏は手に持つしゃく。 ○滄海 東海に浮かぶ仙人の棲む三山を示す。 三山は蓬莱、方丈、瀛州の各山。道教でいう。


○韻 鏗,兄,行,生/清,城,羹,情

昔遊 杜甫

昔遊 杜甫 紀頌之の漢詩ブログ杜甫詩 特集  19(李白と旅する)(李白を詠う-4)

744年 天宝3載 33歳
三人は秋の終わりから冬のはじめにかけて、孟諸沢で狩りの遊でいる。「壮遊」『遣懐』『昔遊』766年大暦元年55歳のときの作品である。「壮遊」は杜甫の自叙伝ともいうべき五言古詩、『遣懐』『昔遊』は李白、高適と遊んだことの思い出を詠っている。ここでは744年頃の思い出ということで、少し取り上げることとする。

 杜甫14  
昔遊                
昔者与高李、晩登単父台。
昔  李白や高適(こうせき)と、日暮れに  単父の台の登る
寒蕪際碣石、万里風雲来。
寒空の下  荒地は碣石につらなり、万里の彼方から  風雲がやってきた
桑柘葉如雨、飛藿共徘徊。
桑の葉は  雨のように落ち、豆の葉も  あたりに飛び散る
清霜大沢凍、禽獣有余哀。』
霜は清らかに降りて  大沢は凍り、鳥や獣は  哀しげな声で啼く
是時倉廩実、洞達寰区開。
時に天下の米倉、穀物蔵は満ちあふれ、大道はいたるところに通じていた
猛士思滅胡、将帥望三台。
勇士は胡賊を滅ぼそうと思い、将軍は三公卿の位につこうと考えていた
君王無所惜、駕馭英雄材。』
君王は彼らの欲するものを惜しげなく与え、天下の人材を自由にあやつられた

幽燕盛用武,供給亦勞哉。吳門轉粟帛,泛海陵蓬萊。
肉食三十萬,獵射起黃埃。』
隔河憶長眺,青歲已摧頹。不及少年日,無複故人杯。
賦詩獨流涕,亂世想賢才。有能市駿骨,莫恨少龍媒。』
商山議得失,蜀主脫嫌猜。呂尚封國邑,傅說已鹽梅。
景晏楚山深,水鶴去低回。龐公任本性,攜子臥蒼苔。』

 昔 遊 
昔者(せきしゃ)  高李(こうり)と
晩(くれ)に単父(ぜんぽ)の台(だい)に登る
寒蕪(かんぶ)は碣石(けつせき)に際し
万里(ばんり)  風雲(ふううん)来たる
桑柘(そうしゃ)の葉は雨の如く
飛藿(ひかく)は共に徘徊(はいかい)す
清霜(せいそう)  大沢(だいたく)凍(こお)り
禽獣(きんじゅう)  余哀(よあい)有り

是(こ)の時  倉廩(そうりん)実(み)ち
洞達(どうたつ)  寰区(かんく)を開く
猛士(もうし)は胡(こ)を滅(めつ)せんことを思い
将帥(しょうすい)は三台(さんだい)を望む
君王(くんおう)  惜(おし)む所無く
英雄の材(ざい)を駕馭(がぎょ)す


幽燕 用武を盛す,供給 亦勞哉。吳門 粟帛を轉ず,海に泛ぶ蓬萊 陵こえる。
肉食 三十萬,獵射 黃埃を起す。』

河を隔てて長眺を憶う,青歲 已頹を摧す。少年の日及ず,複 故人の杯無し。
賦詩 獨り涕を流す,亂世 賢才を想う。能く市駿の骨 有り,少龍媒恨む莫れ。』

商山 得失を議す,蜀主 嫌猜を脫す。呂尚 國邑を封す,傅說 已に鹽梅。
景晏 楚山の深,水鶴 低く回りて去る。龐公 本性を任ず,攜子 蒼苔に臥す。』


大意
昔  李白や高適(こうせき)と、日暮れに  単父の台の登る
寒空の下  荒地は碣石につらなり、万里の彼方から  風雲がやってきた
桑の葉は  雨のように落ち、豆の葉も  あたりに飛び散る
霜は清らかに降りて  大沢は凍り、鳥や獣は  哀しげな声で啼く

時に天下の米倉、穀物蔵は満ちあふれ、大道はいたるところに通じていた
勇士は胡賊を滅ぼそうと思い、将軍は三公卿の位につこうと考えていた
君王は彼らの欲するものを惜しげなく与え、天下の人材を自由にあやつられた


・三台 星の名。北斗七星の第一星から第四星に至る四つの星のもとに上下に並ぶ六個の星を言う。これを上台、中台、下台の三階級に分け、上台は天子后妃、中台は諸侯三公卿太夫、下台は士庶人にあてる。
・粟帛 ゾクハク お供えの穀物と絹。

 宋城の東北には、当時、孟諸沢(もうしょたく)という沼沢が広がっていて、良い猟場だ。三人は秋の終わりから冬のはじめにかけて、孟諸沢で狩りの遊んでいる。

 三人は狩りが終わると、孟諸沢の東北にあった単父(山東省単県)の東楼に登楼して、酒宴を開いたことが李白の詩にみえる。「単父台」というのは単父の北にあった琴台(きんだい)のことで、三人がここを訪ねたのは孟諸沢での狩りのあとだ。琴台はむかし孔子の弟子の宓子賎(ひつしせん)が琴を奏しながら良い政事を行ったという伝説の場所だ。
 琴台の地は、北は碣石山(河北省昌黎県の北)につらなり、霜が降りて孟諸沢は凍りつき、淋しげな荒れた風景であった。


 「昔遊」の詩句からは、杜甫が乱が迫っているのを予感しているような印象を受けるが、当時、箇条書きで示したように知識人なら、比較的常識的予想されたことであった。
・国の体制が従来の冠位以上に実力を加えられた節度使制度に依存する体質に変わっていく。
・この間に府兵制度が崩壊、皇帝の直属の軍隊が実質的になくなる     ⇒律令体制(税と兵)の崩壊へ、

・皇帝の政治からの逃避し、宰相、宦官権限移譲、奢侈、道教へののめりこみなどにより皇帝の威信は完全失墜。
・長期の平穏は腐敗を生んでいく。もともと賄賂を正当な行為とする国民性がある。
・宦官についてはこれより1000年も宮廷の重要な存在となっていくのである。
・これらのことは、当時の一部の知識人たちにはわかっていたようだ。


 皇帝の奢侈と李林甫の強権、道教への傾斜により威信は完璧に失墜していた。杜甫も「是の時 倉廩実ち 洞達 寰区を開く」と詠っているように「開元の盛世」はなおつづいていたその裏では、安禄山に限らず謀叛の火種は燃え始めていた。同時に宦官高力氏を筆頭に大きな力を発揮始めていたのである。

「昔遊」
昔者與高李,晚登單父台。寒蕪際碣石,萬里風雲來。
桑柘葉如雨,飛藿去裴回。清霜大澤凍,禽獸有餘哀。
是時倉廩實,洞達寰區開。猛士思滅胡,將帥望三台。
君王無所惜,駕馭英雄材。幽燕盛用武,供給亦勞哉。
吳門轉粟帛,泛海陵蓬萊。肉食三十萬,獵射起黃埃。
隔河憶長眺,青歲已摧頹。不及少年日,無複故人杯。
賦詩獨流涕,亂世想賢才。有能市駿骨,莫恨少龍媒。
商山議得失,蜀主脫嫌猜。呂尚封國邑,傅說已鹽梅。
景晏楚山深,水鶴去低回。龐公任本性,攜子臥蒼苔。


279 「遣懷」杜甫
昔我游宋中,惟梁孝王都。名今陳留亞,劇則貝魏俱。
邑中九萬家,高棟照通衢。舟車半天下,主客多歡娛。
白刃讎不義,黃金傾有無。殺人紅塵裏,報答在斯須。
憶與高李輩,論交入酒壚。兩公壯藻思,得我色敷腴。
氣酣登吹台,懷古視平蕪。芒碭雲一去,雁鶩空相呼。
先帝正好武,寰海未凋枯。猛將收西域,長戟破林胡。
百萬攻一城,獻捷不雲輸。組練棄如泥,尺土負百夫。
拓境功未已,元和辭大爐。亂離朋友盡,合遝歲月徂。
吾衰將焉托,存歿再嗚呼。蕭條益堪愧,獨在天一隅。
乘黃已去矣,凡馬徒區區。不復見顏鮑,系舟臥荊巫。
臨餐吐更食,常恐違撫孤。

贈李白 杜甫

贈李白 杜甫 紀頌之の漢詩ブログ杜甫詩 特集  17 (李白と旅する)(李白を詠う-3)
 李白に贈った詩である。杜甫が李白を見たのは、天宝三載八月李白が長安から逐われて梁宋の方へ遊びにゆこうとして、洛陽を通過したときである。天宝3載744年33歳


贈李白
二年客東都,所歷厭機巧。
洛陽で旅客(李白)と出遭って二年になるが、(私もあなたと同じで)経験上、世わたりにたくみな手段を用いることがきらいでならないのです。
野人對腥羶,蔬食常不抱。
武骨者ですから生臭い食物には箸が出にくい、でも粗食、菜食なものに飽きることないのです。
豈無青精飯,使我顏色好?』
本当は、道教の仙家の法では青精飯があって、それをたぺれば私の顔色も若返って活気づくのではないでしょうか。
苦乏大藥資,山林跡如掃。』
道教の仙人のように「大薬」を求めて深く山林に入るって探し求めたりしていないから、その形跡すら残せていないのです。』
李侯金閨彥,脫身事幽討。
ところが李先輩は翰林院に仕えたすぐれた人で、朝廷のしがらみから、陶淵明のように官からぬけでて幽選の趣を求めることを生業とせられたのである。
亦有梁宋游,方期拾瑤草。』

これから梁宋の地方へ遊ばれるおつもりであるが、我もまた同じ考えをしており、同方面で瑤草を拾いとらんとまちかまえておられる。


李白に贈る
洛陽で旅客(李白)と出遭って二年になるが、(私もあなたと同じで)経験上、世わたりにたくみな手段を用いることがきらいでならないのです。
武骨者ですから生臭い食物には箸が出にくい、でも粗食、菜食なものに飽きることないのです。
本当は、道教の仙家の法では青精飯があって、それをたぺれば私の顔色も若返って活気づくのではないでしょうか。
道教の仙人のように「大薬」を求めて深く山林に入るって探し求めたりしていないから、その形跡すら残せていないのです。』
ところが李先輩は翰林院に仕えたすぐれた人で、朝廷のしがらみから、陶淵明のように官からぬけでて幽選の趣を求めることを生業とせられたのである。
これから梁宋の地方へ遊ばれるおつもりであるが、我もまた同じ考えをしており、同方面で瑤草を拾いとらんとまちかまえておられる。

(下し文)李白に贈る
二年東都に客たり、歴(ふ)る所 機巧を厭(いと)う
野人腥羶(せいせん)に対す、蔬食(そし)常に飽かず。
豈に青精の飯の、我が顔色をして好からしむる無からんや。
苦(はなは)だ大薬の資に乏(とぼ)し 山林跡掃(はら)うが如し』
李侯は金閏(きんけい)の彦(げん)なり 身を脱して幽討を事とす
亦た梁宋の遊あり 方(まさ)に瑤草(ようそう)を拾わんと期す』



二年客東都,所歷厭機巧。
洛陽で旅客(李白)としてであって二年になるが、(私もあなたと同じで)経験上、世わたりにたくみな手段を用いることがきらいでならないのです。。
二年 此の二年というのが4年が正しい。詩人が幾年という場合は多くかぞえ年である。かぞえ年なら天宝二載、三載都東都に居たことになる。しかしたとえ中途どこぞへ往ったことがあるとみても杜甫は開元二十九年、天宝元年、二載、三載と東都に居たのであるから、「二年」の二という数字は四年と改めるべきであるが、この詩は李白に送った詩であること、李白とは洛陽でこの詩の一年前の夏に出会っている。李白とは二年である。○東都 洛陽。○所歴 経歴する所。人事上の経験をいう。○機巧 たくみな手段を用いること。


野人對腥羶,蔬食常不抱。
武骨者ですから生臭い食物には箸が出にくい、でも粗食、菜食なものに飽きることないのです。
野人 自からを謙遜していう。○腥羶 魚や肉のなまぐさい食物。○疏食 菜食。


豈無青精飯,使我顏色好?』

本当は、道教の仙家の法では青精飯があって、それをたぺれば私の顔色も若返って活気づくのではないでしょうか。
青精飯 或る種の草木の葉・茎・皮などを煮た汁で米をひたして飯とし、さらしては蒸すこと三たび、蒸すごとにその汁をかけて青くならせた飯を青精飯というとのこと。繊維質とミネラル分の多い仙家の食である。


苦乏大藥資,山林跡如掃。』
道教の仙人のように「大薬」を求めて深く山林に入るって探し求めたりしていないから、その形跡すら残せていないのです。』
大薬 貴重薬。○ 材料。○跡如掃 如レ掃とは足跡をたって印せぬこと。苦乏・山林の二旬は前後置きかえてみる。


李侯金閨彥,脫身事幽討。

ところが李先輩は翰林院に仕えたすぐれた人で、朝廷のしがらみから、陶淵明のように官からぬけでて幽選の趣を求めることを生業とせられたのである。
李侯 李白をさす、侯は敬語、君というのににる。○金閣 金鑾殿の側に翰林院 学士院 左蔵庫があり、ここに李白は出仕した。東海の総会を模した太液池があり園池に蓬莱山があり、太液亭があった。そこに至る右銀台門を金馬門といった。金馬門は漢の時、臣下が官を授けられる詔を待つ処。李白は翰林の供奉官であったのでこれを使った。○ すぐれた人。○脱身 官界からぬけでる。○幽討 幽は幽遠の趣、討は求めること。幽討とは山林にわけ入り薬草などをさがすこと。


亦有梁宋游,方期拾瑤草。』

これから梁宋の地方へ遊ばれるおつもりであるが、我もまた同じ考えをしており、同方面で瑤草を拾いとらんとまちかまえておられる。

 通常この亦は「我がごとく彼も亦」の義。であるが李白は初から行く予定であったものを杜甫がついていきたいと申し入れているから。『われもまた』○梁宋 梁は汴州(べんしゅう)、今の河南省開封府。宋は宋州、今の河南省帰徳府商邱県。○瑤草 玉芝草。瑤は玉のように美しい。揺れ動く。

〔余論〕 
 昨年の秋に梁宋の旅に出てから、すでに一年が経過しています。このころ杜甫の父杜閑は奉天県(陝西省乾県)の県令になっていたらしく、杜甫は父から長安に出てくるように促されていたと思います。やがて李白と杜甫は、魯郡曲阜の東北にある石門山の林中で別れの杯を酌み交わします。
 通説では「杜詩の原本もまた或は四を二二に作っていたのを、後来伝写の際、其の半形を脱落して二となったものか」とされている。杜甫が洛陽で過ごした四年を、二、二と書かれていたものを写本する際欠落させたというものである。
 ここでは隠れている主語が杜甫として考えられているが、この詩は「李白に贈る」のである。一緒に旅をしている李白が道教の道場に立ち寄っているその時に作っているのである。隠された主語、「二年客東都」、客は李白であり、李白と東都洛陽で出会って二年。
去年と今年で二年である。
 このことは七言絶句「贈李白」と五言古詩「贈李白」のとらえ方の間違いにも起因しているが、これはここまでにしておく。

贈李白 杜甫

贈李白 杜甫 紀頌之の漢詩ブログ杜甫詩 特集  16(李白と旅する)(李白を詠う-2)
 単父での交遊のあと、李白と杜甫は高適と別れ、二人は斉州(山東省済南市)へ行く。
 斉州に着くと、李白は斉州の道観紫極宮の道士高如貴(こうじょき)のもとに入門し、杜甫は、斉州司馬として斉州に赴任していた太宗の玄孫で皇室の一員である李之芳(りしほう)のもとに身を寄せた。


贈李白
秋来相顧尚飄蓬、未就丹砂愧葛洪。
秋が到来したお互いを見比べてみると二人とも当てもなく流浪の旅をしている飄蓬のようだ。いまだに仙人の境地の端達していない道教の学者の教えに照らしても恥ずかしい限りだ。
痛飲狂歌空度日、飛揚跋扈為誰雄。
徹底して酒を飲み 気が狂ったように大声で歌う、何も考えないで日々を過ごす、飛んだり跳ねたりして、修行が足りていないのにこんな仙人のようにしている誰のためといえば自分のためにしている。

秋が到来したお互いを見比べてみると二人とも当てもなく流浪の旅をしている飄蓬のようだ。いまだに仙人の境地の端達していない道教の学者の教えに照らしても恥ずかしい限りだ。
徹底して酒を飲み 気が狂ったように大声で歌う、何も考えないで日々を過ごす、飛んだり跳ねたりして、修行が足りていないのにこんな仙人のようにしている誰のためといえば自分のためにしている。

秋来相顧尚飄蓬、未就丹砂愧葛洪。
秋が到来したお互いを見比べてみると二人とも当てもなく流浪の旅をしている飄蓬のようだ。いまだに仙人の境地の端達していない道教の学者の教えに照らしても恥ずかしい限りだ。
飄蓬 転蓬と同じ。枝が四方に広がり、表面で絡み合い毬状になったころ秋風が吹いてくると根こそぎちぎれて、すさまじい勢いで転がっていく植物。人が当てもなく流浪の旅を行うことを比喩に用いられる。○丹砂 煉藥 仙薬を練ること。丹砂:水銀と硫黄の化合した赤色の土を何回もねり上げると金丹:黄金となり、それを飲むと仙人になれるという。覚醒状態にさせる薬。ここでは目標とすることの達成。仙人の境地。  ○葛洪 晋代の道家の学者。
  

痛飲狂歌空度日、飛揚跋扈為誰雄。
徹底して酒を飲み 気が狂ったように大声で歌う、何も考えないで日々を過ごす、飛んだり跳ねたりして、修行が足りていないのにこんな仙人のようにしている誰のためといえば自分のためにしている。
狂歌 気が狂ったように大声で歌う。 ○跋扈 ばっこ 強くて我儘かって。臣下が主人や君主をしのぐ。道教の勉強が李白より足りないのにそれ以上のことしようとする。他の解説書でこの語の解釈がはっきりしていないのでこの句が訳の分からないものであった。たとえばこの詩の意味を次のように訳されていた。
 

ここでの訳詩文通常の他の訳詩文例
秋が到来したお互いを見比べてみると二人とも当てもなく流浪の旅をしている飄蓬のようだ。 秋になり顔を見合わせると  瓢か蓬のように頼りない
いまだに仙人の境地の端達していない道教の学者葛洪先生の教えに照らしても恥ずかしい限りだ。 いまだ丹砂にも辿りつけず  葛洪に合わせる顔がない
徹底して酒を飲み 気が狂ったように大声で歌う、何も考えないで日々を過ごす 飲み明かし 歌い狂って  空しく日を送り
、飛んだり跳ねたりして、修行が足りていないのにこんな仙人のようにしている誰のためといえば自分のためにしている。 飛び跳ねて暴れているが   誰のためにやっているの

  

(下し文)李白に贈る
秋来(しゅうらい) 相顧みれば 尚お飄蓬(ひょうほう)たり
未だ丹砂(たんしゃ)を就(な)さずして葛洪(かつこう)に愧ず
痛飲(つういん) 狂歌(きょうか) 空しく日を度(わた)
飛揚(ひよう) 跋扈(ばっこ) 誰(た)が為にか雄(ゆう)なる

  (745年) 杜甫は翌天宝四載  夏の終わりまで斉州にいて、李之芳の知人や斉州の知識人と交流して過ごしている。秋になって斉州を出て魯郡の李白の家を訪ね、しばらく李白といっしょに暮らしている。李白は道士の修行を終え、魯郡の「魯の婦人」のもとで日を過ごしていた。魯郡で杜甫は李白に連れられて、道士や隠士のもとを訪れたが、杜甫には道教や隠士の道は求めなかったのだ。

 この詩は、そのころ杜甫が李白に贈った作品とされている。道教の教義を若い時から勉強している李白に比較して、かなり引いた自分がいたのであろう。「跋扈」という表現は修行もしていない自分が李白と同じことをすることを表現したものである。

遣懐(昔我遊宋中) 杜甫

遣懐(昔我遊宋中)杜甫 紀頌之の漢詩ブログ杜甫詩 特集  15 (李白を詠う-1)
天宝3載744年33歳 五言古詩
李白との交わり  斉・魯の旅へ

[これまでの整理 直前の3年間]
二十五、六科挙試験のショックで四年斉・趙に遊んだ。杜甫は三十歳になって、年はじめ、洛陽に帰った。

開元29年741年30歳
 五言律詩 8「巳上人茅粛」
 五言律詩 9「房兵曹胡馬詩」

 そうして、河南省偃師県條師県にある首陽山のふもとに、陸渾荘と名づける家を建てている。おそらくこのころ、妻の楊氏を迎えた。楊氏の実家は、司農少卿(司農府の次官)楊怡の家の娘であった。

天宝1載742年 31歳
 五言律詩 10「畫鷹」
 陸渾荘を築く。まもなく「おば」万年県君が亡くなり、寒食日に遠祖杜預を祭る。
 五言律詩 11「過宋員外之問舊莊」
 五言律詩 12「夜宴左氏荘」

 洛陽の仁風里に住んでいた姑母は、杜甫は、母を失って間もないころにめんどうを見てもらった彼女のために、心をこめた墓誌を書いている。
 五言古詩13「假山」  天宝の初、我が太夫人の堂下に於て、土を塁ねてに慈竹を植え、この詩を作る。
 五言古詩14「龍門」
なお、この年に天宝と改元されるが、このころやがて杜甫と顔を合わせる李白が、道士呉筠䅈の推薦によって会稽から長安にやってきて、翰林院(天子の詔勅などをつかさどる役所)に供奉している。
安禄山、平鹿節度使となる。
   
天宝2載 正月、年を載と改めた。賀知章、辞して長安を去る。まもなく没。岑參、進士及第。李白、翰林院に出仕す。三月、安禄山、抱陽節度使を兼ねる。寿王妃楊氏、大兵と号して宮中に召さる。 

天宝三年 744年、杜甫はこの年も洛陽に留まっている。そうして夏のころ、高力士らの讒言によって長安の宮廷を追放され、傷心を抱いて洛陽にやって来た李白と、はじめて会っている。
 時に李白は四十四歳、杜甫より十一歳の年長であり、すでにその文名は天下に高かった。まだ無名の存在である杜甫は、あこがれと尊敬の念をもって李白の話に耳を傾けたのである。そうして、李白の謫仙人というべき人物と新鮮な詩風に心ひかれるままにその跡を追った杜甫は、当時やはり不遇であった高適(時に四十四歳)とも出会い、三人で梁・宋(河南省の開封・商邦)の地に遊ぶ。「壮遊」と同じく晩年に襲州で作られた「遣懐」(懐いを遣る)また「昔遊」の中に、そのときの様子が次のように詠われている。

まず「遣懐」では、梁州でのことが、

昔我遊宋中、惟梁孝王都。
昔  宋州で遊んだことがある、梁の孝王が都としたところだ
名今陳留亜、劇則貝魏倶。
名は陳留につぐが、にぎわいは貝州や魏州にひとしい
邑中九万家、高棟照通衢。
城内には九万戸の家々、高い棟木が十字の街路につらなっている
舟車半天下、主客多歓娯。
舟や車は  天下の半ばを集め、土地の者も旅人も  共に楽しく暮らしている
白刃讎不義、黄金傾有無。
不義の者は白刃でこらしめ、黄金は有無にかかわらず使いつくす
殺人紅塵裏、報答在斯須。

街上で人を殺せば、すぐに報復を受けるのだ

(下し文)
懐を遣る
昔  我  宋中(そうちゅう)に遊ぶ、惟(こ)れ梁(りょう)の孝王の都なり
名は今  陳留(ちんりゅう)に亜(つ)ぎ、劇(げき)は則ち貝魏(ばいぎ)に倶(ひと)し
邑中(ゆうちゅう)  九万家(か)、高棟(こうとう)は通衢(つうく)を照らす
主客は歓娯(かんご)多し、舟車(しゅうしゃ)は天下に半(なか)ばし
白刃(はくじん)  不義に讎(あだ)し、黄金(おうごん)  有無(うむ)を傾く
人を紅塵(こうじん)の裏(うち)に殺し、報答(ほうとう)  斯須(ししゅ)に在り


憶(おも)う  高李(こうり)が輩(はい)と、交(こう)を論じて酒壚(しゅろ)に入る
両公  藻思(そうし)壮(さか)んなり、我を得て  色(いろ)敷腴(ふゆ)たり
気酣(たけなわ)にして吹台(すいだい)に登り、古(いにしえ)を懐(おも)うて平蕪(へいぶ)を視(み)る
芒碭(ぼうとう)  雲は一去(いちきょ)し、雁鶩(がんぼく)  空(むな)しく相呼ぶ


「書懐」の詩では、宋州での遊びが、

憶与高李輩、論交入酒壚。
思い起こせば高適・李自らと、交わりを結んで酒店に入った。
両公壮藻思、得我色敷腴。
二人は文章への思いは盛んで、私という相手を得て、のびやかに談じていた。
気酣登吹台、懐古視平蕪。
酒が回って意気は上がり、吹台(開封の東南にある台)に登って、うち続く荒野を眺めわたしながら、この地にまつわる昔の出来事をしのんだ。
芒碭雲一去、雁鶩空相呼。
 芝山や楊山のあたりには(昔、秦の始皇帝の追及の手を逃れた漢の高祖がそこに隠れ、その間つねに立ち上っていたという)帝王の雲気はいまや去ってしまい、雁や鷲がむなしく鳴き交わしているだけであった

(下し文)
憶(おも)う  高李(こうり)が輩(はい)と、交(こう)を論じて酒壚(しゅろ)に入る
両公  藻思(そうし)壮(さか)んなり、我を得て  色(いろ)敷腴(ふゆ)たり
気酣(たけなわ)にして吹台(すいだい)に登り、古(いにしえ)を懐(おも)うて平蕪(へいぶ)を視(み)る
芒碭(ぼうとう)  雲は一去(いちきょ)し、雁鶩(がんぼく)  空(むな)しく相呼ぶ

「昔遊」では
昔者与高李、晩登単父台。
寒蕪際碣石、万里風雲来。
桑柘葉如雨、飛藿共徘徊。
清霜大沢凍、禽獣有余哀
「その昔、高適・李白と、夕暮れに単父台に登った。寒々とした荒地は遠く瑞石のあたりまで続いており、万里の果てから風雲が吹きつけてきた。桑や柘の葉が雨のように飛散し、なかに豆の葉も吹き迷っていた。清らかな霜が降りて大沢は凍り、鳥獣は近づく狩猟の季節におびえていた」
と詠われている。

梁・宋での遊びののち、高適は南方楚の地に遊び、杜甫は李白に従って斉・魯に行くことにした。李白は兗州(山東省滋陽)の我が家に帰り、北海(山東省益都)の道士高天師のところへ出かけて道教のお札をもらうためであった。

龍門 杜甫

龍門 杜甫 紀頌之の漢詩ブログ杜甫詩 特集  14

東都(洛陽)にあって竜門に遊んだときの感想をのべた作。
天宝1載 742年 31歳

龍門
龍門橫野斷,驛樹出城來。
竜門の峡谷はづっと続いている平野を断絶している、そこに通じる並木道は城中からここまでずっとつながっている
氣色皇居近,金銀佛寺開。
こころの雲気からすると東都の皇城は間近にあり、そこら随所に金銀で飾った寺院があるので心が開かれる。
往還時屢改,川陸日悠哉!
自分はたびたびここへ遊びにくるのであるが、行き来するごとに道を変えているので、附近の陸地や河川というものはいつもどおり存続していてかわらぬものだ。
相閱徵途上,生涯盡幾囘。
よくよく考えてみるとここをとおる旅人が、一生のうちにここへは何度も来ることができるというのか。

竜門の峡谷はづっと続いている平野を断絶している、そこに通じる並木道は城中からここまでずっとつながっている
こころの雲気からすると東都の皇城は間近にあり、そこら随所に金銀で飾った寺院があるので心が開かれる。
自分はたびたびここへ遊びにくるのであるが、行き来するごとに道を変えているので、附近の陸地や河川というものはいつもどおり存続していてかわらぬものだ。
よくよく考えてみるとここをとおる旅人が、一生のうちにここへは何度も来ることができるというのか。


(下し文)
竜門 野に横りて断ゆ 駅樹 城を出でて乗る
気色 皇居近し 金銀 仏寺 開く
往来 時に屡(しばしば)改まる 川陸 日に悠なる哉
相閱(けみ)す征途の上 生涯 幾回にか尽く


龍門
○竜門 洛陽の東南、伊河に臨む名勝龍門の奉先寺。前に杜甫2「遊龍門奉先寺」参照
rakuyo0066
洛陽と竜門の位置関係地図。

龍門橫野斷,驛樹出城來。
竜門の峡谷はづっと続いている平野を断絶している、そこに通じる並木道は城中からここまでずっとつながっている。
横野断 断とは竜門の渓谷が断絶することをいう、横野とは遠くはるかな平野につらなってみえるさま。○駅樹 竜門の駅にならんでいる並木。○出城来 城は洛陽城、出城来とは並木が城中より城外の駅道に接続している様子のことをいう。

氣色皇居近,金銀佛寺開。 
こころの雲気からすると東都の皇城は間近にあり、そこら随所に金銀で飾った寺院があるので心が開かれる。
氣色皇居近,金銀佛寺開。 此の二句は対をなしているが一貫してみるべきである。○気色 こころの雲気。ようす。きぶん。気象。○皇居 洛陽(東都)にあった皇帝の宮殿。○金銀 寺の装飾をいう、竜門には多くの寺がある。

往還時屢改,川陸日悠哉
自分はたびたびここへ遊びにくるのであるが、行き来するごとに道を変えているので、附近の陸地や河川というものはいつもどおり存続していてかわらぬものだ。
往還時屢改,川陸日悠哉。 此の二句も対をなしているが一貫してみるべきである。往来とは通常、洛陽は大都市で、幹線道路をいう、改とは道路が左右上下に変ることをいう。ここは杜甫がこの地に行き来する道がその都度変わることを指す。○川陸 川水と陸地、川とは伊河をさす。○悠哉 悠々として長く存続すること。

相閱徵途上,生涯盡幾囘。
よくよく考えてみるとここをとおる旅人が、一生のうちにここへは何度も来ることができるというのか。
相閱 しらべてみる。よくよく考える。○征途 たびじ。行く先を定めてそこに至ることを示す。杜甫は征伐・征服の征をよく使用する。○生涯 一生の間。○尽 おわる。○幾回 ここに行き来することの幾回になるのかをいう。

畫鷹  杜甫

畫鷹  杜甫 紀頌之の漢詩ブログ杜甫詩 特集  10 (青年期・就活の詩)
五言律詩。絵にかいた鷹についてよんだ詩。
天宝1載 742年 31歳


畫 鷹              
素練風霜起、蒼鷹画作殊。
鷹を書いた絵絹がある。鷹の羽の勢いで風を呼び、練り絹の白い面からや霜がわき起こるかとおもわれるのは、青黒い鷹の絵の出来映えが素晴しいからだ。
㩳身思狡兎、側目似愁胡。
その鷹は肩を怒らせてはすばしこい兎を狙おうとしているのであろうか、その横目に睨んでいる心配顔のトルコ人に似ている。
絛鏇光堪擿、軒楹勢可呼。
足をくくるひもの環輪は手で摘み取ることができそうに光っており、軒端の柱のあたりで呼べばすぐにも飛び出しそうな勢いがある。
何当撃凡鳥、毛血灑平蕪。

いつかは凡鳥どもをたたき伏せ、毛や血を平原に撒き散らすことであろう。


鷹を書いた絵絹がある。鷹の羽の勢いで風を呼び、練り絹の白い面からや霜がわき起こるかとおもわれるのは、青黒い鷹の絵の出来映えが素晴しいからだ。
その鷹は肩を怒らせてはすばしこい兎を狙おうとしているのであろうか、その横目に睨んでいる心配顔のトルコ人に似ている。
足をくくるひもの環輪は手で摘み取ることができそうに光っており、軒端の柱のあたりで呼べばすぐにも飛び出しそうな勢いがある。
いつかは凡鳥どもをたたき伏せ、毛や血を平原に撒き散らすことであろう。


画 鷹
素練(それん)   風霜(ふうそう)起こり
蒼鷹(そうよう)  画作(がさく)殊(こと)なり
身を㩳(そびやか)して狡兎(こうと)を思い
目を側(そばだ)てて愁胡(しゅうこ)に似たり
絛鏇(とうせん)  光  摘(つ)むに堪(た)え
軒楹(けんえい)  勢い呼ぶ可し
何(いつ)か当(まさ)に凡鳥(ぼんちょう)を撃ちて
毛血(もうけつ)  平蕪(へいぶ)に灑(そそ)ぐべき



畫 鷹  
杜甫は4年にわたる山東方面の遊学から帰り、就職活動のためや、知遇を得るために、貴族の館に出入りを始めた。この詩は出来上がってきた絵画に詩を書き添えた題画である。 
           

素練風霜起、蒼鷹画作殊。
鷹を書いた絵絹がある。鷹の羽の勢いで風を呼び、練り絹の白い面からや霜がわき起こるかとおもわれるのは、青黒い鷹の絵の出来映えが素晴しいからだ。
素練 しろい練絹。白絹で顔料が付きやすく練っているもの。○風霜起 鷹の羽の勢いが風であり、絹面の白さと獲物を狙う寒々とした光景を連想させる霜をいう。○蒼鷹 ごましおの羽色のたか。○画作 画のできぐあい。○ 尋常でない。秀逸であること。


㩳身思狡兎、側目似愁胡。
その鷹は肩を怒らせてはすばしこい兎を狙おうとしているのであろうか、その横目に睨んでいる心配顔のトルコ人に似ている。
攫身 渡は心に従って健に作るべきである。字の誤りであり、優は疎に同じく、そびやかすこと。身をそびやかすとは肩を怒らすようにすること。〇狡兎 ずるいうさぎ。○側目 よこめににらむ。○愁胡 心配顔のトルコ人。晋の孫楚の「鷹の賦」に「深目蛾眉、状は愁胡に似たり」とある。鷹の目つきを愁胡にたとえることは晋の孫楚の「鷹ノ賦」にある。

絛鏇光堪擿、軒楹勢可呼。
足をくくるひもの環輪は手で摘み取ることができそうに光っており、軒端の柱のあたりで呼べばすぐにも飛び出しそうな勢いがある。
絛鏇 鷹の足をくくったひもを通す金属の環輪。・ さなだひも。・ ろくろ仕掛けの金環。鷹の足をさなだひもでくくり、この環につないでおく。○光堪擿 光とは鋲のうごくにつれひかることをいう。擿つまんでとりさることをいう。○軒楹 のきば、はしら。○ 鷹の猛き勢い。○可呼 呼ぶとはこの鷺にかけごえをして猟をさせることをいう。

何当撃凡鳥、毛血灑平蕪。
いつかは凡鳥どもをたたき伏せ、毛や血を平原に撒き散らすことであろう。
何当 何は何時の義。 ○凡鳥 烏雀の類。○平蕪 蕪とは荒野をいう。


韻字 殊・胡・呼・蕪。

房兵曹胡馬詩 杜甫

房兵曹胡馬詩 杜甫 紀頌之の漢詩ブログ杜甫詩 特集   9
五言律詩。
兵曹参軍事の任にある房氏の所有する西方産の馬についてのべた詩。 開元29年 741年 三十歳ごろの作とされる。


房兵曹胡馬詩
房兵曹の胡馬の詩
胡馬大宛名、鋒稜痩骨成。
この外国産の大宛国の名誉にそむかない名馬であり、骨のすがたが痩せて肥えていない骨組みが十分にできあがっている。
竹批双耳峻、風入四蹄軽。
竹をそいだようにそばだつふたつの耳、、四つの蹄はそのあいだに風を吸いこんでかるがると走ってゆく。
所向無空闊、真堪託死生。
この馬の向かうところ空間はつぎつぎと制覇されてゆく、これほどの馬なら命をあずけるのに真に十分に任せることができる。
驍騰有如此、万里可横行。

こんな元気のいい馬を持っているあなたは、万里の遠方へでも自由自在に行くことができよう。


この外国産の大宛国の名誉にそむかない名馬であり、骨のすがたが痩せて肥えていない骨組みが十分にできあがっている。
竹をそいだようにそばだつふたつの耳、、四つの蹄はそのあいだに風を吸いこんでかるがると走ってゆく。
この馬の向かうところ空間はつぎつぎと制覇されてゆく、これほどの馬なら命をあずけるのに真に十分に任せることができる。
こんな元気のいい馬を持っているあなたは、万里の遠方へでも自由自在に行くことができよう。


(下し文)房兵曹の胡馬の詩
胡馬(こば)  大宛(たいえん)の名(な)
鋒稜(ほうりょう)  痩骨(そうこつ)成る
竹批(そ)いで  双耳(そうじ)峻(するど)く
風入って  四蹄(してい)軽(かろ)し
向かう所  空闊(くうかつ)無く
真に死生(しせい)を託するに堪(た)えたり
驍騰(ぎょうとう)  此(かく)の如き有らば
万里  横行(おうこう)す可し

房兵曹胡馬詩
房兵曹 房は姓、名は未詳。兵曹は兵曹参軍事の官をいう。○胡馬 胡は塞外の地方をさす、ここは外国産の馬をさして胡馬という。

胡馬大宛名、鋒稜痩骨成。
この外国産の大宛国の名誉にそむかない名馬であり、骨のすがたが痩せて肥えていない骨組みが十分にできあがっている。
大宛名 大宛は漠代に西域地方に在った国の名。漢の武帝は大宛より天馬を得たことがある。名とは名を負っている駿馬であるとの意。大宛(フェルガーナ)種の駿馬。 ○鋒稜 みね、とがり、骨のすがたをいう。 ○痩骨 肉のやせた骨。馬は「肉の肥えたのを貴わず、筋骨たくましきものを貴し」とする。 ○ 十分にできあがる。

竹批双耳峻、風入四蹄軽。
竹をそいだようにそばだつふたつの耳、、四つの蹄はそのあいだに風を吸いこんでかるがると走ってゆく。
竹批 竹の幹をはすかいにそぐことをいう、耳の尖っている形容。「馬の耳は小さくして鋭く、状は竹筒をごとくなるを欲す。」(斉民要術)。 ○双耳 左右二つのみみ。 ○ さかし、するどし。 ○風入 風が入りこむ。馬が走るときは、風がおのずから四足の間に生ずる。 〇四蹄 蹄はひづめ。

所向無空闊、真堪託死生
この馬の向かうところ空間はつぎつぎと制覇されてゆく、これほどの馬なら命をあずけるのに真に十分に任せることができる。
所向 どこえいこうと。○無空潤 空潤とはひろびろとした処、百里千里の平野をさす。無とは馬によって空間を制覇し、空間をなくすこと。○ この馬にまかせる。○死生 乗り手の死生。

驍騰有如此、万里可横行。
こんな元気のいい馬を持っているあなたは、万里の遠方へでも自由自在に行くことができよう。
驍騰 驍は勇武なこと、騰ほおどりあがる、馬のいさましいすがた。○横行 ほしいままにゆく。


房兵曹は洛陽の友人のひとりで、名馬を所有していた。杜甫は馬が好きで、多くの詩を残しているが、この五言律詩は、馬が大宛種の駿馬で、贅肉のないひきしまった体をよく詠っている。特に、「竹批いで 双耳峻く」は名句とされ、後世でも駿馬の形容に使われている。蹄は風を吸うように軽々と空をけってゆく、このような馬であれば死生を託するに足りると軽快にいい。結びの二句は、こんなに良い馬を持っていることは君にとって前途洋洋だと贈っている。当時、軍人にとって、出世の最大要件であったので、こういう表現をしたのである。
詩の形は、はじめ二句で導入、四句でその馬の良さを詠い、結び(尾聯)二句で抱負を述べる若き杜甫の律詩である。

巳上人茅粛 杜甫

巳上人茅粛 杜甫 紀頌之の漢詩ブログ杜甫詩 特集  8 
開元29年741年 30歳
巳上人の茅斎にて遊んだ時で作った詩。
五言律詩。

巳上人茅齋
巳上人のかやぶきの書斎にて。
巳公茅屋下,可以賦新詩。
巳上人の家内の書齋において、このようなところだといい詩をあらたにつくることができる。
枕簟入林僻,茶瓜留客遲。
巳上人は奥まった林中に客を導いて、高筵の上で寝させてくれ、そのうえ茶とか瓜とかを出され、長居をさせてくれられる。
江蓮搖白羽,天棘蔓青絲。
庭に目をやると江南の蓮の花が白い羽のように揺らいでいて、天門冬の葉と蔓が青いとのように絡まり下がっている。
空忝許詢輩,難酬支遁詞。

私ごときに許詢が拝したようにもてなされておられるが、支遁のような巳上人の詞にまだまだ、報いることはおこがましいと思っております。


巳上人のかやぶきの書斎にて。
巳上人の家内の書齋において、このようなところだといい詩をあらたにつくることができる。
巳上人は奥まった林中に客を導いて、高筵の上で寝させてくれ、そのうえ茶とか瓜とかを出され、長居をさせてくれられる。
庭に目をやると江南の蓮の花が白い羽のように揺らいでいて、天門冬の葉と蔓が青いとのように絡まり下がっている。
私ごときに許詢が拝したようにもてなされておられるが、支遁のような巳上人の詞にまだまだ、報いることはおこがましいと思っております。


巳上人茅齋  巳上人は未詳。巳は姓の一字をとったもの。悟りを開いたものを上人という。上人は聖人の次。。僧を敬っていったもの。・茅斉:かやぶきの書斎。

巳公茅屋下、可以賦新詩
巳上人の家内の書齋において、このようなところだといい詩をあらたにつくることができる。
 つくること。

枕簟入林僻、茶瓜留客遲。
巳上人は奥まった林中に客を導いて、高筵の上で寝させてくれ、そのうえ茶とか瓜とかを出され、長居をさせてくれられる。
枕簟 簟はたかむしろ。・人林僻 僻はかたよる、奥にひっこんでいる処をいう。僻の字は林の字へかかる。
遅 久しいことをいう。時間の経過。

江蓮搖白羽、天棘蔓青絲。
庭に目をやると江南の蓮の花が白い羽のように揺らいでいて、天門冬の葉と蔓が青いとのように絡まり下がっている。
江連  江南産の蓮。洛陽や山東省あたりのハスと違ったのであろう。・白羽:蓮花のしろいのをたとえていう。
天棘また麒棟という、天門冬のことであるという。 ・:はびこる、つるになってさがる。青糸葉の細く散じているのをたとえていう。

空忝許詢輩、難酬支遁詞。
私ごときに許詢が拝したようにもてなされておられるが、支遁のような巳上人の詞にまだまだ、報いることはおこがましいと思っております。
空黍 空とは徒らに、忝とは先方をけがすという敬語。○許詢、支遁 許は俗人、支は僧。共に晋の世の人で親交があり、許を自分に置き換えて、支を以て巳上人に此したもの。 ・ ただ言語をいうのではなく、必ずや上人が示した詩をさしていったものであろう


○韻 詩、遅、絲、詞。


(下し文)巳上人みしょうにんの茅斎ほうさい
巳公茅屋の下 以て新詩を賦す可し
枕簟ちんぜん林の僻なるに入り 茶 瓜 客を留むること遅し
江連 白羽 揺ぎ 天棘てんきょく 青絲 蔓る
空しく許詢きょじゅんが輩を 黍かたじけなくするも 支遁しとんが詞に酬い難し

望嶽 杜甫 <7> kanbuniinkai紀頌之の漢詩ブログ98 杜甫詩 700- 7

望嶽 杜甫 <7> kanbuniinkai紀頌之の漢詩ブログ98 杜甫詩 700- 7


望 嶽 杜甫 紀頌之の漢詩ブログ杜甫詩 特集  7 
開元29年741年30歳の作。 兗州に滞在の終わりごろ。
五言古詩
 
杜甫は、736~737年間、洛陽に居て、その後江南から、次に斉趙へ、4年くらい旅に出ている。そしてその間に4. 與任城許主簿游南池 5. 封雨書懐走邀許圭簿 6. 登兗州城楼 とかきあげている。今回の詩はそのたびの終り頃のものである。
 この旅の様子は杜甫55歳の時、成都の浣花渓草堂を後にして、次に寓居した夔州での五言古詩「壮遊」という詩に懐古として書かれている。 

 杜甫の幼年期・青春時代をこの「壮遊」(幼少・青年期を振り返る)もとに述べている書物が多いがこのブログではあくまでも、時系列に合わせて、その時の詩から杜甫の詩を見ていきたい。杜甫自身が書いた、回想録ではあるが、それに頼ると青春期の作品に我々も55歳というめがねでみることになるからである。
 (ここでは、55歳の夔州の段階で、取り上げていく予定にしている。われわれもそこまで言いって振り返る方がより杜甫に近づけると思う)
 ただ杜甫4.5.6の詩をを737年に書いて741年30歳に足かけ4年飛んでしまうのでその間の行動部分を「壮遊」で見ると次のとおりである。。
放蕩斉趙間、裘馬頗清狂。
それから斉趙の間を気ままに歩き、軽裘肥馬(けいきゅうひば)  放逸の限りをつくした
春歌叢台上、冬猟青丘旁。
春は叢台の上で歌を吟じ、冬は青丘のかたわらで狩りをする
呼鷹皂櫪林、逐獣雲雪岡。
櫟(いちい)の林で鷹を呼び、降りつむ雪の岡で獣(けもの)を追う
射飛曾縦鞚、引臂落鶖鶬。
手綱(たづな)を放して飛鳥をねらい、弓をしぼって鶖鶬を射落とす
蘇侯拠鞍喜、忽如携葛彊。

友人の蘇預は鞍を寄せてよろこび、葛彊が山簡に従うような親しさである

一緒に旅をしたのは「蘇侯」と書かれ、杜甫の自注によると蘇預(そよ後に蘇源明)のこと。ふたりは「青丘」で狩りをした。「青丘」は地図に示す青州(山東省益都県)の丘。蘇預が馬を寄せてきて杜甫の弓の腕前を褒めるのを、杜甫は晋の将軍山簡(さんかん)が部下の葛彊(かつきょう)を褒めるのに例えて、親しみをあらわしている。蘇源明はこのあとも、杜甫の生涯の友のひとりとして交流する人物です。
 四年間にわたる斉魯の旅は、兗州の父の官舎を拠点にしたものである。兗州から北80kmに泰山があり、足を延して「望嶽」を詠んだ。詩は初期作品の名作とされている。

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望 嶽         杜甫
岱宗夫如何,齊魯青未了。
 荘厳である泰山という山は一体いかなる山であるかといえば、斉のくに魯のくにまではてしなくその山の尊き青さが終わりはしないのだ。
造化鍾神秀,陰陽割昏曉。
自然界の万物のつくり主が神秀の「気」をあつめている神山である、「陰」と「陽」の気を分け、南北とに分け、太陽と月の役割を分け、そして昼と夜とを分割しているのだ。
盪胸生曾雲,決眥入歸鳥。
雲が次々と重なって湧きたつとわがこころのたかまりは最高潮になる、心に響くものが胸に迫り悟りの境地で目が張り裂けそうになり、悟り心は山に帰りゆく鳥のように心の奥まで入ってきた。
會當凌絶頂,一覽衆山小。

このような心境になれたからにはいつか必ずやこの山の最頂上によじのぼり、足もとにみえる山々のよう「我も我もと往きたるは小人の常」の気持ちを見下していく。

嶽を望む   
岱宗たいそう 夫それ如何いかん,齊魯せい ろ  靑  未まだ了らず。
造化は 神秀を鐘あつめ,陰陽は 昏曉を割わかつ。
胸を盪とどろかせば 層雲 生じ,眥まなじりを決すれば 歸鳥 入る。
かならずまさに 絶頂を凌しのぎて,一覽すべし 衆山の小なるを。
 

現代語訳と訳註
(本文)

岱宗夫如何,齊魯青未了。
造化鍾神秀,陰陽割昏曉。
盪胸生曾雲,決眥入歸鳥。
會當凌絶頂,一覽衆山小。

(下し文)
嶽を望む   
岱宗たいそう 夫それ如何いかん,齊魯せい ろ  靑  未まだ了らず。
造化は 神秀を鐘あつめ,陰陽は 昏曉を割わかつ。
胸を盪とどろかせば 層雲 生じ,眥まなじりを決すれば 歸鳥 入る。
かならずまさに 絶頂を凌しのぎて,一覽すべし 衆山の小なるを。

(現代語訳)

荘厳である泰山という山は一体いかなる山であるかといえば、斉のくに魯のくにまではてしなくその山の尊き青さが終わりはしないのだ。 
自然界の万物のつくり主が神秀の「気」をあつめている神山である、「陰」と「陽」の気を分け、南北とに分け、太陽と月の役割を分け、そして昼と夜とを分割しているのだ。
雲が次々と重なって湧きたつとわがこころのたかまりは最高潮になる、心に響くものが胸に迫り悟りの境地で目が張り裂けそうになり、悟り心は山に帰りゆく鳥のように心の奥まで入ってきた。
このような心境になれたからにはいつか必ずやこの山の最頂上によじのぼり、足もとにみえる山々のよう「我も我もと往きたるは小人の常」の気持ちを見下していく。

(訳注)
岱宗夫如何,齊魯青未了。
荘厳である泰山という山は一体いかなる山であるかといえば、斉のくに魯のくにまではてしなくその山の尊き青さが終わりはしないのだ。
岱宗 泰山をいう。岱は泰に同じ。宗は五岳の長の意。五岳(ごがく)は中国の道教の聖地である5つの山の総称。五名山ともする。陰陽五行説に基づき、木行=東、火行=南、土行=中、金行=西、水行=北 の各方位に位置する、5つの山が聖山とされる。
 東岳:泰山(山東省泰安市泰山区)
 南岳:衡山(湖南省衡陽市衡山県)
 中岳:嵩山(河南省鄭州市登封市)
 西岳:華山(陝西省渭南市華陰市)
 北岳:恒山(山西省大同市渾源県)
 道教では万物の元となった盤古という神が死んだとき、その五体が五岳になったと言われている。
泰山では東岳大帝が最も重要な神位として祀られてきた。後漢代には「俗に岱宗(=泰山)上に金篋・玉策があり、人の年寿の脩短をよく知る」(『風俗通』巻2)と記されている。つまり、泰山の山頂には人間の寿命の定数を記録した原簿に相当する帳簿が置かれているという信仰が存在していた。下って魏晋南北朝より唐代頃になると、その帳簿を管理する、人間界同様の組織の存在が想定されるようになる。こうして、長官としての泰山府君が出現し、その配下の官僚としての泰山主簿、泰山録事、泰山伍伯等の存在が生み出されてくるのである。「太山地獄」が、中国では現実に実在する泰山の地下深くに存在するものと考えられるようになった。こうして泰山地獄も誕生する。
斉魯 斉は泰山の北から北東にかけての青洲地方(地図に示す)。魯は泰山の南の兗州地方。○未了 尽きないこと。

造化鍾神秀,陰陽割昏曉。
自然界の万物のつくり主が神秀の「気」をあつめている神山である、「陰」と「陽」の気を分け、南北とに分け、太陽と月の役割を分け、そして昼と夜とを分割しているのだ。
造化 造物主、天然・自然界の主宰者。 ○神秀 気のすぐれている、道教神仙思想の一つ「気」。 ○陰陽 陰は山の北側、楊は南側を言う、と同時に楊は太陽、陰は月をあらわす。  ○ 区劃仕分けること。  ○昏曉 夕暮れと暁。 この聯は(二句)はすべて道教の教えからの言葉。

盪胸生曾雲,決眥入歸鳥。
雲が次々と重なって湧きたつとわがこころのたかまりは最高潮になる、心に響くものが胸に迫り悟りの境地で目が張り裂けそうになり、悟り心は山に帰りゆく鳥のように心の奥まで入ってきた。
盪胸 心臓を動悸させること。 ○曾雲 層雲に同じ。雲は岩穴から生じるものとされていた。雲が生じてきてグッと下から迫ってきて心臓の動悸が高鳴ること言う。  ○決眥 まなじりを裂く、目を見開くこと。 ○ ずっと奥まで入っていく。悟りの境地に入っていく。 ○歸 帰っていく鳥。考えを持った鳥が悟りを開きかえっていくこと。

會當凌絶頂、 一覽衆山小。 
このような心境になれたからにはいつか必ずやこの山の最頂上によじのぼり、足もとにみえる山々のよう「我も我もと往きたるは小人の常」の気持ちを見下していく。
 かならず、唐時代の俗語。 ○衆山小 『孟子』尽心上、「揚子法言」学行篇に、孔子が泰山に登って天下を小としたとあるが、儒教の型にはまって、結局他人と同じようにするせこせこした部分を批判し、もっと自然にすべきであると説いていることを示す。孟荘の思想は、儒教を乗り越えるところから始まったもの。最終句を山の上から見下すというだけの解釈は浅すぎていけない。青年期の杜甫の詩からも儒教を乗り越えようとする様子が読み取れる。(盛唐期の流れである。李白は当然であるが王維でさえそれを感じる。ただ、王維は仏教:禅の方向へ進む。老荘思想はこの時期から仏教にも影響している)

○韻字 了・暁・鳥・小。

(下し文)嶽を望む      
岱宗たいそう 夫それ如何いかん,齊魯せい ろ  靑  未まだ了らず。
造化は 神秀を鐘あつめ,陰陽は 昏曉を割わかつ。
胸を盪とどろかせば 層雲 生じ,眥まなじりを決すれば 歸鳥 入る。
かならずまさに 絶頂を凌しのぎて,一覽すべし 衆山の小なるを。

 

解 説
詩のはじめの二句は、「岱宗 夫れ如何」と問いかける導入部、中四句で泰山の姿を描く。はじめの二句は泰山の雄大さを道教の言語で讃え、あとの二句は自然の情景より生じた自己の感応を語っている。最後の二句は結びで、杜甫は未来への決意を述べている。若い杜甫の満々たる自負心と人生への希望、若さを感じ取ることができるものである。


 泰山と道教
 この時代は道教を外して考えるわけにはいかない。泰山となると特にそうである。

泰山封禅は皇帝のものであるが、庶民の間でも泰山にまつわる信仰の歴史は古い。紀元前3世紀、春秋戦国に書かれた『莊子』の内篇の第一逍遙遊には既に大きいものの例えとして、「太山」という名前が記されている。荘子では人間の小ささを表すために、絶大な大きさを持つ架空の鵬という名の鳥を例に対比させている。これは泰山がとてつもなく大きいものの代表という概念が、春秋時代にはもう形成されていたことを示している。

山と道教と言った関係からも、道教と泰山はもともと相性が良かったと言いえよう。東晋の『搜神記』には、早くも泰山が神性を帯びて冥界の神として登場する。以後、泰山府君を中心とした泰山信仰は『太平廣記』や『夷堅志』などの異聞に多く見られる。
唐の時代、特に盛唐期玄宗によりピークを迎えるが、それ以降も女性の信仰対象としての存在意義が増し、圧倒的な人気を誇っている。

兗州城楼 杜甫

      
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「 兗州城楼」杜甫 紀頌之の漢詩ブログ杜甫詩 特集   6
開元25年 737年 26歳
五言律詩。河南・山東に放浪生活を送っていたころ、兗州都督府司馬の官にあった父の杜閑を訪れた折の詩。
 
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登兗州城楼
東郡趨庭日、南楼縦目初。
東郡ここ兗州の地で父の教えを奉じている日にあって、州城の南楼で眺めをほしいままにしたその初めのときだ浮雲連海岱、平野入青徐。
空に浮かぶ雲は海や泰山のかなたにまでつらなり、平野は青州や徐州の方まで入りこんでいた。
孤嶂秦碑在、荒城魯殿余。
ひとりそばだつ屏風山には秦の始皇帝の石碑が今なお残っており、荒れはてた町には魯王の宮殿がそのあとをとどめているのだ。
従来多古意、臨眺独躊厨。

これまで古をなつかしむ気持ちの多かったわたしは、城楼に登り立って四方を眺めながらただひとりたち去りかねているのだ。

兗州の城楼に登る
東郡  庭に趨(は)する日、南楼  目を縦(ほしい)ままにする初め
浮雲は 海岱に連なり、平野は 青徐に入る
孤峰には秦碑在り、荒城には魯殿余る
従来 古意多し、臨眺して独り躊厨す

現代語訳と訳註
(本文)

登兗州城楼
東郡趨庭日、南楼縦目初。
浮雲連海岱、平野入青徐。
孤嶂秦碑在、荒城魯殿余。
従来多古意、臨眺独躊厨。

(下し文)
兗州の城楼に登る
東郡  庭に趨(は)する日、南楼  目を縦(ほしい)ままにする初め
浮雲は 海岱に連なり、平野は 青徐に入る
孤峰には秦碑在り、荒城には魯殿余る
従来 古意多し、臨眺して独り躊厨す

(現代語訳)
東郡ここ兗州の地で父の教えを奉じている日にあって、州城の南楼で眺めをほしいままにしたその初めのときだ空に浮かぶ雲は海や泰山のかなたにまでつらなり、平野は青州や徐州の方まで入りこんでいた。
ひとりそばだつ屏風山には秦の始皇帝の石碑が今なお残っており、荒れはてた町には魯王の宮殿がそのあとをとどめているのだ。
これまで古をなつかしむ気持ちの多かったわたしは、城楼に登り立って四方を眺めながらただひとりたち去りかねているのだ。

(訳注)

東郡趨庭日、南楼縦目初。
東郡ここ兗州の地で父の教えを奉じている日にあって、州城の南楼で眺めをほしいままにしたその初めのときだ。
東郡 秦のときの郡名で、兗州はその郡に属していた。○趨庭 庭さきを走りまわる。 『論語』季氏篇に、孔子の子の鯉が「庭を趨って」過ぎたとき、父の孔子が呼びとめて「詩」と「礼」とつまり、詩経と書経を学ぶようにさとしたとあるのにもとづき、子供が父の教えを受けることをいう。この『論語』のことばを使用するのは、兗州のすぐ東に孔子の故郷である曲阜があることによる。この後、望嶽を作るも孔子にあやかる。○南楼 兗州楼の南門の楼。○縦目 ほしいままに見渡す。

浮雲連海岱、平野入青徐。
空に浮かぶ雲は海や泰山のかなたにまでつらなり、平野は青州や徐州の方まで入りこんでいた。
○海岱 東の海と東北にそびえる泰山のこと。○青徐 青州と徐州。ともに太古の九州の一つで、青州は兗州の北、徐州は兗州の南にひろがる地域をいう。『書経』萬貢篇に「海岱は唯れ青州」とある。

孤嶂秦碑在、荒城魯殿余。
ひとりそばだつ屏風山には秦の始皇帝の石碑が今なお残っており、荒れはてた町には魯王の宮殿がそのあとをとどめている。
孤嶂 兗州の東南数十キロにある嘩山をいう。○秦碑 紀元前三世紀のころ、秦の始皇帝が巡幸の記念として建てた石碑。○荒城 ?州のすぐ東にある曲阜をさす。○魯殿 紀元前二世紀、漢の景帝の息子、魯の共王が建てた霊光殿をいう。

従来多古意、臨眺独躊厨。
これまで古をなつかしむ気持ちの多かったわたしは、城楼に登り立って四方を眺めながらただひとりたち去りかねているのだ。
臨眺 高い所に登って遠くをながめる。○躊厨 躊躇。行くことをためらう。

○韻字 初・徐・余・厨。

杜甫は『登兗州城楼』と題した詩を書き兗州城の南楼からの眺めをうたっている。当時の兗州城は戦乱で荒廃し現存しないが、南楼の跡の崩れたレンガが積み重なってできた丘は少陵台と呼ばれ今も兗州の県城内の北寄りに位置する。

兗州市は、昔から「東文、西武、北岱、南湖」と呼ばれてきた
(東に孔子ゆかりの「三孔」を仰ぎ,西に水滸伝ゆかりの「梁山泊」があり、北には「泰山」がそびえ、南には「微山湖」を望むため)
また、「杜甫」ゆかりの地である少陵台もこの市にる。
少陵台

 少陵台は杜甫ゆかりの地である。この詩の5・6年後杜甫は李白と兗州で会い、終生の友誼を交わした。


李白 朝廷に召される前までの期 7/22 95首
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封雨書懐走邀許圭簿 杜甫


「封雨書懐走邀許圭簿」 杜甫 紀頌之の漢詩ブログ杜甫詩 特集  5 (青年期の詩)

雨を眺めながらおもうところを書き付け、使いを走らせ許主簿をむかえたことをのべている。
737年開元25年26歳五言律詩。杜甫が引き続き兗州方面、任城に赴き寓居していて言伝を送って許氏を迎えた。前の 杜甫4任城の南池に同遊した詩 とともに任城での作とする。

封雨書懐走邀許圭簿
雨に対して懐を書し、走らせて許主簿を邀むか
東嶽雲峰起,溶溶滿太虛。
泰山の頂に雲の峰が沸き起こったかとおもうと。 それが並々と大空一面にひろがった。
震雷翻幕燕,驟雨落河魚。
ごろごろととどろく宵とともに幕のあたりの燕は身をかわして飛び。 ざあっとふりそそぐ雨に川魚がふってくる。座對賢人酒,門聽長者車。
このとき自分は座席で濁酒にむかいながら  だれか長者の車の音が門の方から聞こえてくるか側耳を立てて相手のことをと思っている。 
相邀愧泥濘,騎馬到階除。

途中さぞぬかるみでお困りであったろう 貴兄は馬に騎って我が家の培除までやってこられた  


使いを走らせて書(言伝)したので、大雨が降ってきたけれど許主簿をお邀むかえしている

泰山の頂に雲の峰が沸き起こったかとおもうと。 それが並々と大空一面にひろがった。 
ごろごろととどろく宵とともに幕のあたりの燕は身をかわして飛び。 ざあっとふりそそぐ雨に川魚がふってくる。 
このとき自分は座席で濁酒にむかいながら  だれか長者の車の音が門の方から聞こえてくるか側耳を立てて相手のことをと思っている。 
途中さぞぬかるみでお困りであったろう 貴兄は馬に騎って我が家の培除までやってこられた  


雨に対して懐を書し、走らせて許主簿を邀う
東嶽 雲蜂 起る 溶溶として 太虛に滿つ。
震雷に幕燕 翻り 驟雨に 河魚落つ。
座に對す 賢人酒,門に 聽かんとす 長者の車。
相邀うる泥濘を愧(はず) 馬に騎って階除に到る。

封雨書懐走邀許圭簿
雨に対して懐を書し、走らせて許主簿を邀むか

書懐 我が胸にいだくおもいをかきつける。これは主として第六旬をさす。○走逝 走とは使者を走らせや
ること、逝はむかえとること。○許主簿 任城の許主簿のこと。
taigennankin88

東嶽雲峰起、溶溶滿太虛
泰山の頂に雲の峰が沸き起こったかとおもうと。 それが並々と大空一面にひろがった。 
東岳 泰山をさす。杜甫は洛陽、長安を起点にしている。この詩の地点からはほぼ北(北北東)にある。 ・雲峰 峰のさまをしている雲。 ・溶溶 満々と水を湛えている様子。 ・太虚 おおぞら。

震雷翻幕燕、驟雨落河魚
ごろごろととどろく宵とともに幕のあたりの燕は身をかわして飛び。 ざあっとふりそそぐ雨に川魚がふってくる。 
震雷 とどろくかみなり。・幕燕 幕ちかく巣くったつばめ ・驟雨 にわかあめ、夕立。 ・ 竜巻きなどにあい、虚空にのぼって更に地上に落ちること。・河魚 河に住んでいる魚。

座對賢人酒、門聽長者車。
このとき自分は座席で濁酒にむかいながら  だれか長者の車の音が門の方から聞こえてくるか側耳を立てて相手のことをと思っている。 
賢人酒 魂の曹操の時、酒を禁じた。ところが、世人は口に酒というのをはばかって、白酒(にごりざけ)を賢人といい、清酒(すんださけ)を聖人といったという。 ・長者車 漢の陳平の故事を用いる。陳平がまだ貧しくくらしていたときに、その門外には長者(すぐれた人)の車の轍が多かったという。「陳平がお迎えに来てくれるのを待つ」時のことを長者車という。・ とは実際にきくのではなく、心まちにきくこと。故に「きかんとす」といふほどの意である。長者は許主簿にあてていったもので、題にいう書懐のこと。長者 長上のものに対する敬称。貴兄。


相邀愧泥濘、騎馬到階除。
途中さぞぬかるみでお困りであったろう 貴兄は馬に騎って我が家の培除までやってこられた  
・相逝 先方をむかえること。○泥浮 ぬかるみ。夕立のあとゆえに路がわるい。
 ・騎馬 許主簿が馬にのってくること。 ・階除 階はきざはし、除は階のそばの土縁、杜甫の寓居のきざはしをいう。

與任城許主簿游南池 杜甫

「與任城許主簿游南池」杜甫 紀頌之の漢詩ブログ杜甫詩 特集  4 
737年 26歳 開元二十五年頃の作。
山東省任城県の主簿許氏とともに県城の南にある池に遊んだことを詠う。五言律詩。

與任城許主簿遊南池
秋水通溝洫,城隅進小船。
秋の水が田んぼ間の掘り割りに縦横に通じている、それでその水路を利用して県城の隅から小さな船を進めて南池の方へでかけた。
晚涼看洗馬,森木亂鳴蟬。
途中では涼しくなった夕がた、人が馬を洗ってやっていた。しげり立った木にはうるさく蝉が鳴いていた。
菱熟經時雨,蒲荒八月天。
菱はこのごろ長くつづいた雨のために成熟している。八月の秋空に蒲などは枯れかかりつつある。
晨朝降白露,遙憶舊青氈。

明け方白露おりていた、考えてみると二十四節気の白露である。 遥かにおもいだす故郷の書斎にのこしてあるあの青毛氈のことである。


秋の水が田んぼ間の掘り割りに縦横に通じている、それでその水路を利用して県城の隅から小さな船を進めて南池の方へでかけた。
途中では涼しくなった夕がた、人が馬を洗ってやっていた。しげり立った木にはうるさく蝉が鳴いていた。
菱はこのごろ長くつづいた雨のために成熟している。八月の秋空に蒲などは枯れかかりつつある。
明け方白露おりていた、考えてみると二十四節気の白露である。 遥かにおもいだす故郷の書斎にのこしてあるあの青毛氈のことである。


任城の許主簿と南池に遊ぶ
秋水溝洫に通ず 城隅より小船を進む
晩涼に洗馬を看る 森木に鳴蝉乱る
菱は熟す時を経たるの雨 蒲は荒る八月の天
晨朝白露降らん 遙に憶う舊青氈


與任城許主簿遊南池
任城の許主簿と南池に遊ぶ
任城:じんじょう県の名、唐時代、兗州に属した、今の山東省済寧州治。 ・許主簿:許は姓、主簿は記録を掌る官。・南池:済寧城の東南隅にもとあったもの。


秋水通溝洫、城隅進小船。

秋の水が田んぼ間の掘り割りに縦横に通じている、それでその水路を利用して県城の隅から小さな船を進めて南池の方へでかけた。   
秋水: 収穫搬送のため溝池にたたえている水をいう。 ・溝洫:田問の掘り割りの水、広さ深さが四尺あるものを溝といい、広さ深さが八尺あるものを池という。・:進行させること。


晚涼看洗馬、森木亂鳴蟬。
途中では涼しくなった夕がた、人が馬を洗ってやっていた。しげり立った木にはうるさく蝉が鳴いていた。   
洗馬:馬に行水をさすこと。 ・森木:森はしげり立ったさま。


菱熟經時雨、蒲荒八月天。
菱はこのごろ長くつづいた雨のために成熟している。八月の秋空に蒲などは枯れかかりつつある。   
:池や沼に自生する水草。角のある突起の堅果を結ぶ。・経時:久しきにわたること。 ・:湿地に自生する多年草で、高さ2mになる。・荒:枯れたり折れたりする状態のこと。


晨朝降白露、遙憶舊青氈。

明け方白露おりていた、考えてみると二十四節気の白露である。 遥かにおもいだす故郷の書斎にのこしてあるあの青毛氈のことである。 
晨朝:あさのこと、ここは明けがたの意。・降白露:白露がおりるというのは、白露の節となることをいう。 ・舊青覿:きゅうあおもうせん 晋の王献之の故事、ある夜、泥棒が献之の書斎に入った。皆持っていこうとしたところへ、献之は、育毛氈だけは我が家のゆかりのものであるから置いてゆけと言ったという。ここは作者が自己の故郷にのこしてきた氈をいい、それに懐郷のイメージを出すために故事を借りたものである。


杜甫の父杜閑が兗州都督府の司馬(次官のひとり)の任にあった。杜甫は父の紹介で許主簿を訪ねたのだろう。遠路の客をもてなしてくれたのである。
ここに言う兗州市は山東省西南部の魯西南平原に位置する。東には曲阜の孔子ゆかりの「三孔」を仰ぎ,西には梁山県の水滸伝ゆかりの沼沢地(梁山泊)があり、北には泰山がそびえ、南には微山湖を望むため、「東文、西武、北岱、南湖」と呼ばれる名勝の地で、杜甫はそれぞれ詩を残している。

「遊龍門奉先寺」杜甫 

遊龍門奉先寺 杜甫 紀頌之の漢詩ブログ杜甫詩 特集  2 
736年25歳 杜甫が竜門の奉先寺に遊んで、そこに宿したことをのべた詩である。
五言律詩(開元24年) もっとも初期の作品とされる
 

遊龍門奉先寺
己従招提遊、更宿招提境。
いま、私はこの尊きお寺にて勉強させていただいたが、さらに此の寺の境内に泊まることにした。
陰壑生虚籟、月林散清影。
とまってみると北の谷では、うつろな風の音がしている、月光をあびた林はきよらかな活き影を地上に散乱している。
天闕象緯逼、雲臥衣裳冷。
天への門かと怪しまれるこの高処には、上から星象が垂れ、近づくようであり、雲の降りているところに身を横えていると着物も冷やかに感じてくる。
欲覚間島鐘、令人畿深省。

あけがた目が覚めようとする頃、あさの鐘の音を聞いていたら、それが聞く者に深い悟りの念を起さずにはいられない。

龍門の奉先寺に遊ぶ

いま、私はこの尊きお寺にて勉強させていただいたが、さらに此の寺の境内に泊まることにした。
とまってみると北の谷では、うつろな風の音がしている、月光をあびた林はきよらかな活き影を地上に散乱している。
天への門かと怪しまれるこの高処には、上から星象が垂れ、近づくようであり、雲の降りているところに身を横えていると着物も冷やかに感じてくる。
あけがた目が覚めようとする頃、あさの鐘の音を聞いていたら、それが聞く者に深い悟りの念を起さずにはいられない。


遊龍門奉先寺
竜門 地名、伊闕ともいう。河南省洛陽の西南三十支部里(十七キロ)にあり、伊水によって断たれた峡谷。○奉先寺 竜門の北岸にあって、南に香山寺と対する。今も遺址が存する。

己従招提遊、更宿招提境。
いま、私はこの尊きお寺にて勉強させていただいたが、さらに此の寺の境内に泊まることにした。
招提 寺院をいう。梵語の拓鬭提奢を略して拓提といい、拓の字を更に写し訛って、招となったものという。○境:境域の内をいう。

陰壑生虚籟、月林散清影。
とまってみると北の谷では、うつろな風の音がしている、月光をあびた林はきよらかな活き影を地上に散乱している。
陰壑 北向きの日をうけない谷のこと。○虚籟 すがたが見えずしてきこえるひびき。草木などの風にふれている月林月光をうけたはやし。○清影 きよいかげ。○天闕 天の門。断峡のそびえているのをたとえていう。

天闕象緯逼、雲臥衣裳冷。
天への門かと怪しまれるこの高処には、上から星象が垂れ、近づくようであり、雲の降りているところに身を横えていると着物も冷やかに感じてくる。
象緯 象はすがた、緯は機のよこいと。天において二十八の経(たていと)とし、五星を緯(よこいと)とする。象緯とは星象の経緯の義であるが、ここでは単に星辰のことに用いている。此の句は又「天闕は象緯に逼せまる」と解す。○雲臥 作者が臥すのであり、雲とは高処なのでかくいう。雲に臥するとは悟りの心を連想する。

欲覚間島鐘、令人畿深省。
あけがた目が覚めようとする頃、あさの鐘の音を聞いていたら、それが聞く者に深い悟りの念を起さずにはいられない。
 めざめる。 ○晨鐘 あさのかねの音。 〇 聞く人一般を言って、自己は其の中に含める。 ○ おこすことをいう。 ○深省 省は大悟することをいう。

竜門の奉先寺に遊ぶ 
己に招技の遊びに従い 更に招技の境に宿す
陰峯に虚鞄生じ 月林清影を散ず
天閲に象緯逼(せま)る 雲に臥すれば衣裳冷やかなり
覚めんと欲して農鐘を聞く 人をして深省を発せしむ



 はじめの二句で寺を散策し泊まったことを述べている。中四句は僧坊にいて室外の風の音に耳を澄まし、樹林が月の光を反射して輝くのを見ている。そしてさらに龍門のふしぎな夜の様子に思いをめぐらし、最後の二句は、翌朝、目覚めたときを想像して結びとするもので、朝に聞く鐘の音は朝の目覚めと悟りの目覚めを掛けている。杜甫にとって、この場所は印象的だったのだ。「深省を発せしめん」とそれは聞くすべての者に、深い悟りの念を起こさせずにおかないと厳かな気持ちを詠っている。

已従 招提遊、更宿 招提境。
陰壑 生虚籟、月林 散清影。
天闕 象緯逼、雲臥 衣裳冷。
欲覚 聞晨鐘、令人 発深省。

詩の特徴 
 杜甫のもっとも得意とするのは五言、七言の古詩である。通常、律詩は、八句のうち前半四句を叙景もしくは叙事にあて、後半四句を感懐にあてる形式とるものなのだが、杜甫ははじめの二句を導入部、中四句を事柄の描写、最後の二句を結びの感懐に充てる形式をとることが多い。「龍門の奉先寺に遊ぶ」もそのようになっている。
 杜甫の特徴は題材の大きさにあり、場面の移り代わりが心の中に及んでいくことの見事さにある。

「題張氏隠居」 杜甫

題張氏隠居 杜甫 紀頌之の漢詩ブログ杜甫詩 特集   3  

張氏とよぶ人の隠れ家にかきつけた詩で、736年 25歳 開元24年、斉州に遊んだ時の作。
七言律詩

題張氏隠居
春山無伴獨相求,伐木丁丁山更幽。
澗道餘寒歷冰雪,石門斜日到林丘。
不貪夜識金銀氣,遠害朝看麋鹿遊。
乘興杳然迷出處,對君疑是泛虛舟。


題張氏隠居
張氏がどんな人物なのかは未詳。竹渓の六逸の一人張叔明だといわれている。又、杜甫の「秋述」に登場する叔卿と同一人かそれとも兄弟かなどというが、いずれも臆説にすぎない。詩中の「石門斜日」の句によれば、其の人は石門山に隠れて居た者であることがわかる。

張氏が隠居に題す
春の山をだれもつれがなく自分一人で尋ね入ると。木びきの音がざあざあときこえて山は音あるためにいっそう静かな感じになる。 
君の品位はすこしも貪欲の念は無いが夜となれば霊地に埋蔵してある金銀の気はおのずからそれとわかり、害に近づくことなくして朝にはつねに麋鹿たちと遊んでいるのを見つけた。  
かかる場所へ来てみるとおもしろくてどんなに山深く仙境にわけ入ったかと思われ、ここの野で去るべきか、立ちどまって居るがよいか迷ってしまう。 君と相対しているときの感じをたとえたとすると、君は「荘子」のいわゆる虚舟を泛(うかべ)る者でその無心さがなんともいえないのである。 


張氏が隠居に題す
春山伴無く独り相求む
伐木丁丁として山更に幽なり
澗道の余寒に冰雪を歴
石門の斜日に林丘に到る
余らずして夜金銀の気を識り
害より遠ざかりて朝に廉鹿の遊ぶを看る
興に乗じて杏然として出処に迷う
君に対すれば疑うらくは足れ虚舟を淀ぶるかと

題張氏隠居:張氏が隠居に題す。 
張氏がどんな人物なのかは未詳。竹渓の六逸の一人張叔明だといわれている。又、杜甫の「秋述」に登場する叔卿と同一人かそれとも兄弟かなどというが、いずれも臆説にすぎない。詩中の「石門斜日」の句によれば、其の人は石門山に隠れて居た者であることがわかる。

春山無伴獨相求、伐木丁丁山更幽。
春の山をだれもつれがなく自分一人で尋ね入ると。木びきの音がざあざあときこえて山は音あるためにいっそう静かな感じになる。 
 ・伴:つれ。 ・相求:求とはその人を尋ねにゆくこと。相とは必ずしも相互的とはかぎらず、相手がありさえすれば使用し得る。ここはこちらから先方を求めるのである。・丁丁:木を伐る音、字面は「詩経」の伐木篇にある。 ・潤道: 谷沿いの道。


澗道餘寒歷冰雪、石門斜日到林丘。
余寒のおりに谷沿いの道を辿って冰や雪のある処をすぎてゆくと、石門に夕日がかかるその時君の住んでいる林丘にたどり着いた。
・余寒:春の残寒。 ・石門:山の名であろう。石門山は曲阜県の東北五十里にある。李白の集に「魯郡の東の石門にて重ねて杜甫に別る」という詩がある。李杜の集に石門というのは同一地をさすものであろう。 ・斜日:よこにさす日光、夕日。 ・林丘:はやしのある丘、張氏の住む処である。


不貪夜識金銀氣、遠害朝看麋鹿遊。

君の品位はすこしも貪欲の念は無いが夜となれば霊地に埋蔵してある金銀の気はおのずからそれとわかり、害に近づくことなくして朝にはつねに麋鹿たちと遊んでいるのを見つけた。  
・金銀気:地下に金銀があると、その気は自のずから上騰する。 ・麋:くじか。

乘興杳然迷出處、對君疑是泛虛舟。
かかる場所へ来てみるとおもしろくてどんなに山深く仙境にわけ入ったかと思われ、ここの野で去るべきか、立ちどまって居るがよいか迷ってしまう。 君と相対しているときの感じをたとえたとすると、君は「荘子」のいわゆる虚舟を泛(うかべ)る者でその無心さがなんともいえないのである。 
・乗興 おもしろさにのりきになる。 ・杳然:おくふかいかたち。 ・出処:いくべきか、処(居)るべきかの二つ。 ・君: 張氏をさす。  ・淀虚舟:「荘子」山木篇に舟で河をわたるとき虚船(人の乗っていない空の舟)が来てぶっつかったなら、いくら意固地の人でも怒らないという話がある。ここは張氏の自己というものの無い人がらをたとえていう。

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