卷168_15 贈盧徵君昆弟（卷九（一）六四九）
|
|
|||||
|
2017年3月10日 |
の紀頌之５つの校注Blog |
||||
|
|
|
||||
|
●古代中国の結婚感、女性感,不遇な生き方を詠う 三国時代の三曹の一人、三国時代の「詩神」である曹植の詩六朝謝朓・庾信 後世に多大影響を揚雄・司馬相如・潘岳・王粲．鮑照らの「賦」、現在、李白詩全詩 訳注 |
|||||
|
Ⅰ李白詩 |
（李白集校注） |
744年-064卷168_15 贈盧徵君昆弟（卷九（一）六四九）Ⅰ漢文委員会kanbuniinkai紀頌之 李白詩集8315 |
|||
|
744年-集09字解集 a古風五十九首之三十七,b豳歌行,c題東谿公幽居,d贈韋祕書子Ⅰ漢文委員会kanbuniinkai紀頌之 李白詩集8274 |
|||||
|
|
|||||
|
Ⅱ韓昌黎詩集・文集校注 |
|||||
|
806年-集07- 【字解集】・a. 豐陵行 ・b. 遊青龍寺贈崔大補闕 Ⅱ漢文委員会kanbuniinkai紀頌之韓愈詩集8287 |
|||||
|
|
|||||
|
Ⅲ 杜詩 |
詳注 |
767年-77＃4 甘林＃4 杜詩詳注（卷一九（四）一六六七）Ⅲ 漢文委員会kanbuniinkai紀頌之の漢詩ブログ8323 |
|||
|
767年-集-6 【字解集】 ・a.又上後園山腳 ・b.奉送王信州崟北歸 杜詩詳注（）Ⅲ 漢文委員会kanbuniinkai紀頌之の漢詩ブログ8300 |
|||||
|
|
|||||
|
●これまで分割して掲載した詩を一括して掲載・改訂掲載・特集 不遇であった詩人だがきめの細やかな山水詩をかいている。花間集連載開始。 |
|||||
|
Ⅳブログ詩集 |
漢・唐・宋詞 |
花間集 訳注解説 (125)回目韋莊二十五首《巻三-10天仙子五首其三》 漢文委員会kanbuniinkai紀頌之の漢詩ブログ8318 (03/10) |
|||
|
fc2 |
Blog |
花間-010字解集115)回目韋莊a應天長/b.荷葉盃/c.清平樂四首/d.望逺行/ 【字解集】》 漢文委員会kanbuniinkai紀頌之の漢詩ブログ8252 (02/29) |
|||
|
|
|||||
|
●花間集全詩●森鴎外の小説の”魚玄機”詩、芸妓”薛濤”詩。唐から五代詩詞。花間集。玉臺新詠連載開始 |
|||||
|
Ⅴ.唐五代詞詩・女性 |
・玉臺新詠 |
玉-041§4 古詩 爲焦仲卿妻作§4-#1〔無名氏〕 Ⅴ漢文委員会kanbuniinkai紀頌之の玉臺新詠巻一ブログ 8319 |
|||
744年-064卷168_15 贈盧徵君昆弟（卷九（一）六四九）Ⅰ漢文委員会kanbuniinkai紀頌之 李白詩集8315
（高操の美といえる盧徵君兄弟を尊敬しこの詩を贈る。）
明主は上に在って、隠逸の賢者を訪求せられているけれど、漢のころからの徵君と称されるものは、たいてい召し出され、今や、山中雲がわく巌洞までもを探してもそういう人はいないであろう。しかし、ここに征士である盧徵君兄弟は、しばしば召されたが、ついに立たず、万乗の天子もその高風を称賞せられた。盧徵君兄弟は、昔の河上公とあい得て、定めて喜ばしく、また仙人が壺中に別世界を幻出するその趣と常々同一なのである。
|
744年-064 -＃１ |
贈盧徵君昆弟（卷九（一）六四九） -＃１ |
|
|
全唐詩卷168_15＃１ |
||
|
李白集校注昆弟（卷九（一）六四＃１ |
李太白集巻八36＃１ |
漢文委員会kanbuniinkai紀頌之の漢詩ブログ8315 |
贈盧徵君昆弟
明主訪賢逸，雲泉今已空。二盧竟不起，萬乘高其風。
河上喜相得，壺中趣每同。
＃２
滄州即此地，觀化遊無窮。水落海上清，鼇背睹方蓬。
與君弄倒景，攜手凌星虹。
卷別 | 李白集校注 | 全唐詩 | 李太白集 |
昆弟（卷九（一）六四 | 卷168_15 | 巻八36 | |
詩題 | 贈盧徵君昆弟（卷九（一）六四九） | ||
文體 | 五言古詩 | | |
詩序 | 【贈崔侍郎】 | ||
初句 | 明主訪賢逸，雲 | 天寶三年 744年 44歲 | |
作地點 | 長安(京畿道 / 京兆府 / 長安) | ||
及地點 | 無 | ||
| | ||
交遊人物/交遊地點 | | ||
交遊人物/交遊地點 | | ||
交遊人物/交遊地點 | 盧徵君昆弟 書信往來 | ||
贈盧徵君昆弟 ＃１
（高操の美といえる盧徵君兄弟を尊敬しこの詩を贈る。）
明主訪賢逸，雲泉今已空。
明主は上に在って、隠逸の賢者を訪求せられているけれど、漢のころからの徵君と称されるものは、たいてい召し出され、今や、山中雲がわく巌洞までもを探してもそういう人はいないであろう。
二盧竟不起，萬乘高其風。
しかし、ここに征士である盧徵君兄弟は、しばしば召されたが、ついに立たず、万乗の天子もその高風を称賞せられた。
河上喜相得，壺中趣每同。
盧徵君兄弟は、昔の河上公とあい得て、定めて喜ばしく、また仙人が壺中に別世界を幻出するその趣と常々同一なのである。
滄州即此地，觀化遊無窮。
水落海上清，鼇背睹方蓬。
與君弄倒景，攜手凌星虹。
（盧徵君の昆弟に贈る）
明主 賢逸を訪い，雲泉 今 已に空し。
二盧 竟に起たず，萬乘 其の風を高し。
河上 相い得るを喜び，壺中 趣 每に同じゅうす。
＃２
滄州 即ち此の地，化を觀て 無窮に遊ぶ。
水落ちて 海上清く，鼇背に 方蓬を睹る。
君と倒景を弄し，手を攜えて星虹を凌がん。
贈盧徵君昆弟 錢塘 王琦 撰 |
後漢書黄憲初舉孝亷又辟公府/友人勸其仕憲亦不拒之暫到京師而還竟無所就年四十八 |
終天下號曰徵君後/世徵君名始此蕭註以盧徵君即是盧鴻考唐書 |
及他書所載鴻事都不言其/有弟同隱恐此盧又是一人 |
明主訪賢逸，雲泉今已空。二盧竟不起，萬乘高其風。河上喜相得，壺中趣每同。 |
滄州即此地，觀化遊無窮。水落海上清，蕭本作水/落海上清 |
鼇背覩方蓬。與君弄倒影、攜手凌星虹。 |
神仙傳河上公者莫知其姓字漢文帝時公結草為/菴於河之濵帝讀老子經頗好之有所不解數事時 |
人莫能道之聞時皆稱河上公解老子經義乃使齎所/不決之事以問公曰道尊德貴非可遥問也帝即幸其 |
菴躬問之帝曰普天之下莫非王土率土之濵莫非王/臣子雖有道猶朕民也公即撫掌坐躍冉冉在虚空中 |
去地數丈俛而荅曰予上不至天中不累人下不居地/何臣民之有帝下車稽首公乃授素書二巻與帝曰予 |
註此經以來一千二百餘年凡傳三人連子四矣言畢/失所在壺中見本巻註莊子吾與子觀化而化及我我 |
又何惡焉陳子昻詩平生倦游者觀化久無窮鼇/背方蓬見四巻註倒影見二巻註星虹見七巻註 |
《贈盧徵君昆弟》 現代語訳と訳註解説
(本文)
贈盧徵君昆弟
明主訪賢逸，雲泉今已空。
二盧竟不起，萬乘高其風。
河上喜相得，壺中趣每同。
滄州即此地，觀化遊無窮。
水落海上清，鼇背睹方蓬。
與君弄倒景，攜手凌星虹。
(下し文)
（盧徵君の昆弟に贈る）
明主 賢逸を訪い，雲泉 今 已に空し。
二盧 竟に起たず，萬乘 其の風を高し。
河上 相い得るを喜び，壺中 趣 每に同じゅうす。
滄州 即ち此の地，化を觀て 無窮に遊ぶ。
水落ちて 海上清く，鼇背に 方蓬を睹る。
君と倒景を弄し，手を攜えて星虹を凌がん。
(現代語訳)
贈盧徵君昆弟＃１（高操の美といえる盧徵君兄弟を尊敬しこの詩を贈る。）
明主は上に在って、隠逸の賢者を訪求せられているけれど、漢のころからの徵君と称されるものは、たいてい召し出され、今や、山中雲がわく巌洞までもを探してもそういう人はいないであろう。
しかし、ここに征士である盧徵君兄弟は、しばしば召されたが、ついに立たず、万乗の天子もその高風を称賞せられた。
盧徵君兄弟は、昔の河上公とあい得て、定めて喜ばしく、また仙人が壺中に別世界を幻出するその趣と常々同一なのである。
滄州即此地，觀化遊無窮。
水落海上清，鼇背睹方蓬。
與君弄倒景，攜手凌星虹。
(訳注)
贈盧徵君昆弟
（高操の美といえる盧徵君兄弟を尊敬しこの詩を贈る。）
1 盧徵君 盧鴻を征士の尊稱、徵君と号されたのと同じような人物として盧徵君兄弟をいう。《新唐書》卷一百九十六〈隱逸列傳‧盧鴻〉“盧鴻字顥然，其先幽州范陽人，徙洛陽。博學，善書籀。廬嵩山。玄宗開元初，備禮徵再，不至。五年，詔曰：「鴻有泰一之道，中庸之德，鉤深詣微，確乎自高。詔書屢下，每輒辭託，使朕虛心引領，于今數年。雖得素履幽人之介，而失考父滋恭之誼，豈朝廷之故與生殊趣邪？將縱欲山林，往而不能反乎？禮有大倫，君臣之義不可廢也。今城闕密邇，不足為勞，有司其齎束帛之具，重宣茲旨，想有以翻然易節，副朕意焉。」鴻至東都，謁見不拜，宰相遣通事舍人問狀，答曰：「禮者，忠信所薄，臣敢以忠信見。」帝召升內殿，置酒。拜諫議大夫，固辭。復下制，許還山，歲給米百斛、絹五十，府縣為致其家，朝廷得失，其以狀聞。將行，賜隱居服，官營草堂，恩禮殊渥。鴻到山中，廣學廬，聚徒至五百人。及卒，帝賜萬錢。鴻所居室，自號寧極云。”（盧鴻は字を顥然，其の先は幽州范陽の人，洛陽に徙【うつ】る。博學，善く籀を書す。嵩山に廬す。玄宗開元の初，禮を備えて徵すこと再，至らず。五年，詔して曰く：「鴻 泰一の道有り，中庸の德，詣微を鉤深し，確乎自ら高す。詔書屢ば下し，每に輒ち託を辭し，朕 虛をして心 領を引き，今に于て數年。素履 幽人の介を得ると雖も，而て父滋恭の誼を失考し，豈に朝廷に之き故に與生殊趣邪？將に山林に縱欲し，往き能反せずや？禮 大倫に有り，君臣の義 廢す可からざるなり。今 城闕密邇し，勞を為すに足らず，司有り其の齎 帛の具を束し，重ねて茲の旨を宣し，想う有り 以て翻然易節 朕の意を，副えんや。」鴻 東都に至り，謁見して拜せず，宰相 遣通事舍人問狀，答えて曰く：「禮者，忠信所薄，臣敢以忠信見。」帝 召して內殿に升り，置酒す。諫議大夫に拜せらる，固辭す。復た制を下し，山に還えるを許し，歲に米百斛、絹五十を給し，縣に府し 其の家に致るを為し，朝廷得失し，其れ以て狀聞す。將て行き，隱居の服を賜い，草堂を官營す，禮に恩渥をし殊にす。鴻 山中に到り，廣く廬に學び，聚徒至五百人に。卒するに及び，帝 萬錢を賜う。鴻 居る所の室，自ら寧極と號すと云う。）
2 徵君, 征君 征士の尊稱。 《後漢書‧黃憲傳》「友人勸其仕， 憲亦不拒之， 暫到京師而還， 竟無所就。 年四十八終， 天下號曰徵君。」（友人 其の仕を勸む， 憲 亦た之を拒まず， 暫く京師に到りて還る， 竟に就く所無く。 年四十八にして終る， 天下に號して徵君と曰う。）
明主訪賢逸，雲泉今已空。
明主は上に在って、隠逸の賢者を訪求せられているけれど、漢のころからの徵君と称されるものは、たいてい召し出され、今や、山中雲がわく巌洞までもを探してもそういう人はいないであろう。
3 雲泉 雲が生じるのは、巌洞の泉湧くところであるということ。
二盧竟不起，萬乘高其風。
しかし、ここに征士である盧徵君兄弟は、しばしば召されたが、ついに立たず、万乗の天子もその高風を称賞せられた。
4 二盧 征士である盧徵君兄弟のこと。
5 萬乘 万乗の天子。
河上喜相得，壺中趣每同。
盧徵君兄弟は、昔の河上公とあい得て、定めて喜ばしく、また仙人が壺中に別世界を幻出するその趣と常々同一なのである。
6 河上 河上公。河上公とは如何なる人物であるのか。河上公注『老子』につけられた、葛玄の序という文章によると、河上公は姓名未詳。前漢の文帝の時に黄河の岸辺に隠居して、『老子』を読み解いていた。文帝は、河上公が『老子』に通じていると聞いて召し寄せようとしたが、「そんなことでは道や徳は教えられない」と河上公が上京を拒むので、しかたなく文帝みずからが出向いてその非礼を責めたところ、河上公は手を打ってふわりと虚空に浮かび上がり、自分は帝王の指図を受けぬと宣言する。そこで文帝は河上公が神人であると悟り、礼を尽くして教えを乞うたところ、河上公は『老子道徳経章句』二巻を文帝に授け、「これをよく研究すれば、『老子』は分かるだろう。余がこの経に注をつけて以来、千七百年になるが、伝授したのは、あなたを含めて四人だけだ。人には見せるな」と言った。伝授を終えると、河上公はどこかに消えた、と。葛玄の序はそのように説く。河上公もまた、謎に満ちた人物である。
神仙傳「河上公者，莫知其姓名也。漢孝文帝時，結草為庵於河之濱，常讀老子道德經。時文帝好老子之道，詔命諸王公大臣州牧在朝卿士，皆令誦之，不通老子經者，不得陛朝。帝於經中有疑義，人莫能通，侍郎裴楷奏雲：陜州河上有人誦老子。即遣詔使賫所疑義問之，公曰：「道尊德貴，非可遙問也。」帝即嘉幸詣之，公在庵中不出，帝使人謂之曰：「溥天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王民，域中四大，而王居其一，子雖有道，猶朕民也，不能自屈，何乃高乎？朕能使民富貴貧賤。」須臾，公即拊掌坐躍，冉冉在空虛之中，去地百余尺，而止於虛空，良久，俛而答曰：「余上不至天，中不累人，下不居地，何民之有焉？君宜能令余富貴貧賤乎？」帝大驚，悟知是神人，方下輦稽首禮謝曰：「朕以不能，忝承先業，才小任大，憂於不堪，而誌奉道德，直以暗昧，多所不了，惟願道君垂湣，有以教之。」河上公即授素書老子道德章句二卷，謂帝曰：「熟研究之，所疑自解。余著此經以來，千七百余年，凡傳三人，連子四矣，勿視非人！」帝即拜跪受經，言畢，失公所在。遂於西山築臺望之，不復見矣。論者以為文帝雖耽尚大道，而心未純信，故示神變以悟帝，意欲成其道，時人因號河上公。」
神仙傳「河上公は，其の姓名を知る莫し也。漢の孝文帝の時，草を結び庵を河の濱を為る，常に老子は道德經を讀む。時に文帝 老子の道を好み，詔命して諸王公大臣州牧 朝卿士在り，皆 之を誦ぜ令む，老子經を通ぜざる者，陛朝を得ず。帝 經中に疑義有り，人は能く通ずること莫れ，侍郎裴楷 奏して雲う：陜州河上 人有り 老子を誦す。即ち遣詔使 疑義を賫所し 之を問う，公曰く：「道は尊く德は貴し，遙に問う可きに非ざる也。」と。帝 即ち嘉び幸にして之を詣し，公 庵中に在りて出でず，帝 人を使し 之を謂うて曰く：「溥天の下，王土非ざるは莫く，率土の濱，王民非ざるは莫し，域中四大，而して王居其一は，子 道有りと雖も，猶お朕の民なり，不能自屈，何乃高乎？朕能使民富貴貧賤。」と。須臾して，公 即ち掌を拊して坐躍すれば，冉冉として空虛の中に在り，地を去ること百余尺，而して虛空に止み，良久，俛して答えて曰く：「余 上 天に至らず，中 人に累せず，下 地に居らず，何の民か之れ有らんと？君 宜く能く余 富貴貧賤か？」と。帝 大いに驚き，是れ神人を悟知し，方に輦を下りて稽首し禮謝して曰く：「朕 以て能わず，忝承して先業し，才は小 任は大，憂 堪えず，而して誌は道德を奉り，直ちに以て暗昧し，多所 了らず，惟だ願うは道君垂湣，有 以て之を教う。」河上公 即ち素書、老子道德章句二卷を授け，帝に謂うて曰く：「熟して之を研究し，所疑 自ら解す。余 此經を著して以來，千七百余年，凡そ三人に傳え，子を連ねて四と，視る勿れ人に非らず！」帝 即ち拜跪して經を受け，言畢って，公在る所を失う。遂に 西山 臺を築き 之を望み，復た見るなし。論者 以て文帝を為し 耽すと雖も 尚お大道，而して心 未だ純信せず，故に神變を示し以て帝を悟り，意 其の道を成さんと欲し，時に人に因り河上公と號す。」と。
7 壺中趣 壺中有天。 現実の世俗的生活の中に自らが創っている別天地。自分だけの時間と世界をもてる幸せを大切にしたいもの。後漢書に「費長房が役所の二階から何気なく町中の老商人を眺めていた。仕事を終えた老商人があたりを見回し、ポンと壺に入り込んでしまった。不思議に思った彼が翌日、老商人を問い詰めた。『見られたか。じゃ仕方がない。ついておいで』と大きな壷の中に誘った。壷の中は彼が見たこともない別天地だった。」という故事による。老商人の壺中有天は、彼の現実の生活、その人生の中に開けている楽しみであって、費長房のものでないということに留意すべきであると。
《後漢書》卷八十二下《方術傳·費長房傳》“費長房者，汝南人也。曾為市掾。市中有老翁賣藥，懸一壺於肆頭，及市罷，輒跳入壺中。……翁知長房之意其神也，……長房遂欲求道，而顧家人為憂。翁乃斷一青竹，度與長房身齊，使懸之舍後。家人見之，即長房形也，以為縊死，大小驚號，遂殯葬之。……長房辭歸，翁與一竹杖，曰：「騎此任所之，則自至矣。既至，可以杖投葛陂中也。」又為作一符，曰：「以此主地上鬼神。」長房乘杖，須臾來歸，自謂去家適經旬日，而已十餘年矣。……遂能醫療疾，鞭笞百鬼，及驅使社公。……後東海君來見葛陂君，因淫其夫人，於是長房劾繫之三年，而東海大旱。長房至海上，見其人請雨，乃謂之曰：「東海君有罪，吾前繫於葛陂，今方出之使作雨也。」於是雨立注。長房曾與人共行，見一書生黃巾被裘，無鞍騎馬，下而叩頭。長房曰：「還它馬，赦汝死罪。」人問其故，長房曰：「此狸也，盜社公馬耳。」又嘗坐客，而使至宛市鮓，須臾還，乃飯。或一日之閒，人見其在千里之外者數處焉。後失其符，為眾鬼所殺。”
（費長房は，汝南の人也。曾て市掾を為す。市中に老翁賣藥する有り，肆頭に一壺に懸り，市罷に及び，輒ち跳んで壺中に入る。……翁 長房の意、其の神を知る也，……長房 遂に道を求めんと欲す，而して家人をて憂を為す。翁 乃ち一び青竹を斷じ，度と長房とに身を齊し，之を懸け舍後とせん。家人 之を見，即ち長房の形なり，以て縊死と為す，大小 驚いて號し，遂に殯して之を葬す。……長房 辭して歸り，翁と一に竹杖す，曰く：「騎して此の任所に之く，則ちら自る至矣。既ち至って，以て葛陂の中に杖を投じすべしなり。」又 一符を作る為し，曰く：「以て此の主地は鬼神に上る。」長房 杖に乘り，須臾して來り歸えり，自謂う家を去って經旬に適く日，而して已に十餘年。……遂に能く醫療疾し，百鬼に鞭笞し，驅して社公に及ぶ。……後に東海君來り葛陂君を見る，因に其の夫人を淫し，是に於いて長房は劾繫すること之れ三年，而して東海大いに旱す。長房海上に至り，其人が雨を請うを見て，乃ち之を謂うて曰く：「東海君罪有り，吾 葛陂に前繫す，今 方に之に出づれば雨を作さしむるなり。」是に於て雨注き立つ。長房 曾て人に與え共に行き，一書を見て黃巾の被裘を生ず，騎馬するに鞍無く，下りて頭を叩く。長房曰く：「它馬還り，汝死罪を赦さる。」人問うて其れ故に，長房曰く：「此れ狸なり，社公の馬耳を盜む。」又嘗坐客し，而して宛市の鮓に至らしむ，須臾して還り，乃ち飯。或いは一日之を閒く，人は其れを見て 千里の外に在る者は數處なり。後に其の符を失い，眾鬼 殺す所と為す。）
に基づく。
