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卷176_15 2 同王昌齡送族弟襄歸桂陽二首其二

 

  

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李白　　古風，五十九首之五十五

齊瑟彈東吟，秦弦弄西音。慷慨動顏魄，使人成荒淫。

彼美佞邪子，婉孌來相尋。一笑雙白璧，再歌千黃金。

珍色不貴道，詎惜飛光沈。安識紫霞客，瑤臺鳴素琴。

（この詩は、いたずらに、外面の美に眩せられ、色を珍とし、媚に甘く、道を貴ばざる世俗の愚を嘲ったものである。）　　齊の国で出来た瑟を弾じて、つぎには、秦の国から出た弦をはらって、西国の音律を弄す。聞く人にそれを聞き分けてもらおうと、様々な曲を演奏すると、これに深く感じ入って,心顏を動かし、はては、荒淫の情を催すようになる。

彼の美人は、佞邪なものであって、巧みに媚をあらわして、人の意を迎えていて、艶やかで、飛び切り美しい顔達で風情ありげにこちらに来て尋ねている。齊瑟秦弦、東吟西音と使分けて相手の心を動かして、最初に一笑すれば、白璧一雙を博し得、再び唄えば、千両の黄金を手にするという有様である。美人の愛嬌は、もとより言をまたざれども、これに惑わされる衆人の不束は愈々持って甚だしいものである。もちろん現代一般の風として、ただの色の美なるをめずらしがり、道の貴きを知らず、つまらぬことに打ち興じて、日月の沈みゆくのを惜しむことがあろうか。このようにして、艶めかしく心を動かす美人の音楽などに比較すれば、霞を食するという仙人が玉で飾った美しい高殿のうえに座して、ことを断ずる、その声の方がはるかに貴く、且つ、思いを得ているのであるから、世人はこれを解さないから仕方がないというものである。

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-370-055巻一55　古風，五十九首之五十五 (齊瑟彈東吟，)　

作時年：	744年	天寶三年	44歲
全唐詩卷別：	卷一六一 　1-55	文體：	五言古詩
李太白集	巻01-55
詩題：	古風，五十九首之五十五
序文
作地點：	長安(京畿道 / 京兆府 / 長安)
及地點：	崑崙山
交遊人物：

 

 

 

制作年：              744年天寶三年    44歲

卷別：    卷一六一              文體：    五言古詩

詩題：    古風，五十九首之五十五

 

 

古風，五十九首之五十五

（この詩は、いたずらに、外面の美に眩せられ、色を珍とし、媚に甘く、道を貴ばざる世俗の愚を嘲ったものである。）

齊瑟彈東吟，秦弦弄西音。

齊の国で出来た瑟を弾じて、つぎには、秦の国から出た弦をはらって、西国の音律を弄す。

慷慨動顏魄，使人成荒淫。

聞く人にそれを聞き分けてもらおうと、様々な曲を演奏すると、これに深く感じ入って,心顏を動かし、はては、荒淫の情を催すようになる。

彼美佞邪子，婉孌來相尋。

彼の美人は、佞邪なものであって、巧みに媚をあらわして、人の意を迎えていて、艶やかで、飛び切り美しい顔達で風情ありげにこちらに来て尋ねている。

一笑雙白璧，再歌千黃金。

齊瑟秦弦、東吟西音と使分けて相手の心を動かして、最初に一笑すれば、白璧一雙を博し得、再び唄えば、千両の黄金を手にするという有様である。

珍色不貴道，詎惜飛光沈。

美人の愛嬌は、もとより言をまたざれども、これに惑わされる衆人の不束は愈々持って甚だしいものである。もちろん現代一般の風として、ただの色の美なるをめずらしがり、道の貴きを知らず、つまらぬことに打ち興じて、日月の沈みゆくのを惜しむことがあろうか。

安識紫霞客，瑤臺鳴素琴。

このようにして、艶めかしく心を動かす美人の音楽などに比較すれば、霞を食するという仙人が玉で飾った美しい高殿のうえに座して、ことを断ずる、その声の方がはるかに貴く、且つ、思いを得ているのであるから、世人はこれを解さないから仕方がないというものである。

古風，五十九首之五十五

齊瑟　東吟を彈じ，秦弦　西音を弄ぶ。

慷慨　顏魄を動かし，人をして　荒淫を成さしむ。

彼の美　佞邪【はいじゃ】の子，婉孌【えんれん】　來って相い尋ぬ。

一笑せば　雙の白璧，再歌せば　千黃金。

珍色　道を貴ばざる，詎んぞ　飛光の沈むを惜まん。

安んぞ紫霞の客を識らん，瑤臺　素琴を鳴らすを。

 

 

『古風，五十九首之五十五』　現代語訳と訳註

(本文)

古風，五十九首之五十五

齊瑟彈東吟，秦弦弄西音。

慷慨動顏魄，使人成荒淫。

彼美佞邪子，婉孌來相尋。

一笑雙白璧，再歌千黃金。

珍色不貴道，詎惜飛光沈。

安識紫霞客，瑤臺鳴素琴。

（異文）

齊瑟彈東吟【齊瑟揮東吟】，秦弦弄西音。

慷慨動顏魄【慷慨動顏色】，使人成荒淫。

彼美佞邪子，婉孌來相尋。

一笑雙白璧，再歌千黃金。

珍色不貴道，詎惜飛光沈。

安識紫霞客，瑤臺鳴素琴【瑤臺鳴玉琴】。

 

(下し文)

古風，五十九首之五十五

齊瑟　東吟を彈じ，秦弦　西音を弄ぶ。

慷慨　顏魄を動かし，人をして　荒淫を成さしむ。

彼の美　佞邪【はいじゃ】の子，婉孌【えんれん】　來って相い尋ぬ。

一笑せば　雙の白璧，再歌せば　千黃金。

珍色　道を貴ばざる，詎んぞ　飛光の沈むを惜まん。

安んぞ紫霞の客を識らん，瑤臺　素琴を鳴らすを。

 

(現代語訳)

（この詩は、いたずらに、外面の美に眩せられ、色を珍とし、媚に甘く、道を貴ばざる世俗の愚を嘲ったものである。）

齊の国で出来た瑟を弾じて、つぎには、秦の国から出た弦をはらって、西国の音律を弄す。

聞く人にそれを聞き分けてもらおうと、様々な曲を演奏すると、これに深く感じ入って,心顏を動かし、はては、荒淫の情を催すようになる。

彼の美人は、佞邪なものであって、巧みに媚をあらわして、人の意を迎えていて、艶やかで、飛び切り美しい顔達で風情ありげにこちらに来て尋ねている。

齊瑟秦弦、東吟西音と使分けて相手の心を動かして、最初に一笑すれば、白璧一雙を博し得、再び唄えば、千両の黄金を手にするという有様である。

美人の愛嬌は、もとより言をまたざれども、これに惑わされる衆人の不束は愈々持って甚だしいものである。もちろん現代一般の風として、ただの色の美なるをめずらしがり、道の貴きを知らず、つまらぬことに打ち興じて、日月の沈みゆくのを惜しむことがあろうか。

このようにして、艶めかしく心を動かす美人の音楽などに比較すれば、霞を食するという仙人が玉で飾った美しい高殿のうえに座して、ことを断ずる、その声の方がはるかに貴く、且つ、思いを得ているのであるから、世人はこれを解さないから仕方がないというものである。

 

 

(訳注)

古風，五十九首之五十五

（この詩は、いたずらに、外面の美に眩せられ、色を珍とし、媚に甘く、道を貴ばざる世俗の愚を嘲ったものである。）

1　古風とは古体の詩というほどのことで、漢魏の間に完成した五言古詩の継承を目指すものである。諸篇は一時の作でなく、折にふれて作られた無題の詩を後から編集し、李白の生き方を述べたものである。

 

齊瑟彈東吟，秦弦弄西音。

齊の国で出来た瑟を弾じて、つぎには、秦の国から出た弦をはらって、西国の音律を弄す。

2　齊瑟　瑟は２５絃以上の大きい琴。『史記』「蘇秦伝」に臨淄（斉の首都）の豊かな生活を表現するため、臨淄の民で様々な楽器や遊戯を楽しまない者はいないとし、その中の一つに「鼓瑟（瑟を演奏する）」が出てくる。

曹植(曹子建)　《贈丁廙》　「魏詩秦箏發西氣，齊瑟揚東謳。」（秦箏【しんそう】西気を発し、斉瑟【せいしつ】東謳【とうおう】を揚ぐ。）秦の筝は西方の国のメロディーを流し西方の気分にしてくれる。斉の瑟をかなでると東方の国の歌を声を張り上げて歌うのだ。 

36曹植(曹子建)　《贈丁廙》　魏詩 kanbuniinkai 紀　頌之の詩詞　ｆｃ2ブログ　3106

3　東吟　東国の歌。

4　秦弦　秦の国から出た弦。

5　西音　西国の音律。魏文帝詩《東舞南歌》「齊倡發東舞，秦箏奏西音。有客從南來，為我彈清琴。」（齊倡　東舞を發き，秦箏　西音を奏る。客有り南從り來り，我が為に清琴を彈く。）とあるにもとづく。唐代は音楽が発達したばかりではない。舞踊もまた黄金時代を現出した。宮中では常時、大規模な歌舞の催しが開かれていた。たとえば、「上元楽」、「聖寿楽」、「孫武順聖楽」等であり、これらには常に宮妓数百人が出演し、舞台は誠に壮観であった。宮廷でも民間でも、舞妓は常に当時の人々から最も歓迎される漬物を演じた。たとえば、霓裳羽衣舞（虹色の絹と五色の羽毛で飾った衣裳を着て踊る大女の舞）、剣器舞（西域から伝来した剣の舞）、胡旋舞（西域から伝来した飛旋急転する舞）、柘枝舞（中央アジアから伝来した柘枝詞の歌に合わせて行う舞）、何満子（宮妓の何満子が作曲し、白居易が作詩し、沈阿翹が振り付けした歌舞）、凌波曲（美人がなよなよと歩く舞）、白貯舞（白絹を手にした舞）等々が白居易は「霓裳羽衣舞」を舞う妓女たちの、軽く柔かくそして優美な舞姿を描写している。

 

慷慨動顏魄，使人成荒淫。

聞く人にそれを聞き分けてもらおうと、様々な曲を演奏すると、これに深く感じ入って,心顏を動かし、はては、荒淫の情を催すようになる。

6　慷慨　① 世間の悪しき風潮や社会の不正などを、怒り嘆くこと。② 意気が盛んなこと。また、そのさま。

7　顏魄　心顏。

 

彼美佞邪子，婉孌來相尋。

彼の美人は、佞邪なものであって、巧みに媚をあらわして、人の意を迎えていて、艶やかで、飛び切り美しい顔達で風情ありげにこちらに来て尋ねている。

8　佞邪　不正な心をもちながら、人にへつらうこと。また、その人。

9　婉孌　艶やかで、飛び切り美しい顔達。妖艶な顔。班固《漢書述哀記》曰「婉孌董公、惟亮天工」顔師古註　婉孌美貌。美貌。 《詩‧齊風‧甫田》： “婉兮孌兮， 總角丱兮。”

 

一笑雙白璧，再歌千黃金。

齊瑟秦弦、東吟西音と使分けて相手の心を動かして、最初に一笑すれば、白璧一雙を博し得、再び唄えば、千両の黄金を手にするという有様である。

10　一笑 一笑千金【釋義】：美女一笑，價值千金。形容美人一笑很難得。 【出處】：漢·崔駰《七依》：“回顧百萬，一笑千金。”白居易《長恨歌》眸一笑百眉生（ 眸を廻めぐらして一笑すれば百眉ひゃくび生ずる。）

 

珍色不貴道，詎惜飛光沈。

美人の愛嬌は、もとより言をまたざれども、これに惑わされる衆人の不束は愈々持って甚だしいものである。もちろん現代一般の風として、ただの色の美なるをめずらしがり、道の貴きを知らず、つまらぬことに打ち興じて、日月の沈みゆくのを惜しむことがあろうか。

11　飛光　1日月、飛逝的光陰。 南朝 梁 沈約 《宿東園》「飛光忽我遒， 豈止歲云暮。」（飛光忽ち我に遒る， 豈に止歲云暮。）　張銑の註に　飛光とは日月をいう也

 

安識紫霞客，瑤臺鳴素琴。

このようにして、艶めかしく心を動かす美人の音楽などに比較すれば、霞を食するという仙人が玉で飾った美しい高殿のうえに座して、ことを断ずる、その声の方がはるかに貴く、且つ、思いを得ているのであるから、世人はこれを解さないから仕方がないというものである。

12　紫霞客　霞を食するという仙人。

13　瑤臺　玉で飾った美しい高殿。仙人の住む所。淮南子·本經：「帝有桀紂，為琁室瑤臺象廊玉床。」 仙人居住的地方。

李白《巻四30清平調三首之一》（興慶宮での宴の模様を述べる）「若非群玉山頭見，會向瑤臺月下逢。若非群玉山頭見，會向瑤臺月下逢。」（雲には、衣裳かと想い、花には、容かと想う、春風　檻を払って、露華　濃かなり。若し　群玉山頭に見るに非ざれば、会ず　瑤臺の月下に向って逢わん。）雲の艶めかしさを思い、ながめると美しい衣裳で、牡丹の花はあでやかな豊満な容姿をおもわせる美しさ、春風は龍池の屋外舞台の欄干を通り抜け、霓裳羽衣舞の羽衣による愛撫により、夜の華やかな露はなまめかしくつづく。ああ、これはもう、西王母の「群玉山」のほとりで見られるといわれるものであるし、崑崙山の五色の玉で作られた「瑤台」に月光のさしこむなかでめぐり逢えるという素晴らしい美人である。

743年（44）李白362 巻四30-《清平調詞，三首之一》(雲想衣裳花想容，)　362Index-23Ⅲ―　2-743年天寶二年43歳　94首-（44）　＜李白362＞　Ⅰ李白詩1703　kanbuniinkai紀頌之の漢詩ブログ7063

14　素琴　琴の素朴にして、金玉珍宝を飾りにしていないものをいう。

嵇康《幽憤詩》「習習谷風吹我素琴。」　素琴とは琴の素樸を謂う。金玉や珍寶を用いず、以て飾を為す者なり。

43 《古風五十九首之四十三》Index-23Ⅲ-1 744年天寶三年44歳369 ＜43＞ Ⅰ李白詩1205 kanbuniinkai紀頌之の漢詩ブログ4573

李白　　古風，五十九首之四十三

周穆八荒意，漢皇萬乘尊。淫樂心不極，雄豪安足論。

西海宴王母，北宮邀上元。瑤水聞遺歌，玉杯竟空言。

靈跡成蔓草，徒悲千載魂。

（周の穆王、漢の武帝を幷挙し、これを借りて、玄宗の崩御を悼んだのである。玄宗は豪奢を事とし、殊に神仙の道を好んだその点が、二君に酷似しているので、これに擬したものである。）

周の穆王は八駿の名馬に乗って、造父を馭者として、八荒の遠いところまで、巡遊せられ、漢の武帝は万乗の君位にいて、四海を経営された。

穆王は淫樂の心は極まらず、果ては中原で満足せず、何か変わったところに行ってみたいという考えを起こしたからであるし、武帝は、雄豪な人であったが、その結果を見ればもとより論ずるに足らないのである。

穆王は、西海の端まで行って、西王母と酒宴を催して、武帝は北宮に於いて、上元夫人を迎えられた。

二君ともに、その当時はこの上もないことだと思っておられたのだろうが、穆王が瑤池の宴が終わると、やがて西王母に別れを告げて帰ってしまい、白雲の詩のみが残っているだけで、その楽しみは決して再びすることはできない。武帝は間もなく崩御になって、茂陵に葬られ、その中に収められた玉杯が知らぬ間に長安の街にでたという話もあって、いずれ誰かに墓を暴かれたのであろう。

そうしてみれば、これら帝王と雖も、死後には一物の存在するものはなく、折角の霊跡も、曼草となって、千歳の下、いたずらに人の魂を悲しませるのは誰しも皆同じことで、殊に淫楽をほしいままにし、雄豪をもって自ら心良しとしたとしても何にもならないことであろう。

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-369-043巻一43　古風，五十九首之四十三 (周穆八荒意，)　

作時年：	744年	天寶三年	44歲
全唐詩卷別：	卷一六一 　1-43	文體：	五言古詩
李太白集	巻01-43
詩題：	古風，五十九首之四十三
序文
作地點：	長安(京畿道 / 京兆府 / 長安)
及地點：	崑崙山
交遊人物：

 

 

古風，五十九首之四十三

（周の穆王、漢の武帝を幷挙し、これを借りて、玄宗の崩御を悼んだのである。玄宗は豪奢を事とし、殊に神仙の道を好んだその点が、二君に酷似しているので、これに擬したものである。）

周穆八荒意，漢皇萬乘尊。

周の穆王は八駿の名馬に乗って、造父を馭者として、八荒の遠いところまで、巡遊せられ、漢の武帝は万乗の君位にいて、四海を経営された。

淫樂心不極，雄豪安足論。

穆王は淫樂の心は極まらず、果ては中原で満足せず、何か変わったところに行ってみたいという考えを起こしたからであるし、武帝は、雄豪な人であったが、その結果を見ればもとより論ずるに足らないのである。

西海宴王母，北宮邀上元。

穆王は、西海の端まで行って、西王母と酒宴を催して、武帝は北宮に於いて、上元夫人を迎えられた。

瑤水聞遺歌，玉杯竟空言。

二君ともに、その当時はこの上もないことだと思っておられたのだろうが、穆王が瑤池の宴が終わると、やがて西王母に別れを告げて帰ってしまい、白雲の詩のみが残っているだけで、その楽しみは決して再びすることはできない。武帝は間もなく崩御になって、茂陵に葬られ、その中に収められた玉杯が知らぬ間に長安の街にでたという話もあって、いずれ誰かに墓を暴かれたのであろう。

靈跡成蔓草，徒悲千載魂。

そうしてみれば、これら帝王と雖も、死後には一物の存在するものはなく、折角の霊跡も、曼草となって、千歳の下、いたずらに人の魂を悲しませるのは誰しも皆同じことで、殊に淫楽をほしいままにし、雄豪をもって自ら心良しとしたとしても何にもならないことであろう。

（古風，五十九首之四十三）

周穆　八荒の意，漢皇　萬乘の尊。

淫樂　心極らず，雄豪　安んぞ論ずるに足らん。

西海　王母を宴し，北宮　上元を邀う。

瑤水に遺歌を聞き，玉杯　竟に空しく言う。

靈跡は蔓草を成し，徒らに千載の魂を悲しまん。

 

 

『古風，五十九首之四十三』　現代語訳と訳註

(本文)

古風，五十九首之四十三

周穆八荒意，漢皇萬乘尊。

淫樂心不極，雄豪安足論。

西海宴王母，北宮邀上元。

瑤水聞遺歌，玉杯竟空言。

靈跡成蔓草，徒悲千載魂。

 

 

(下し文)

（古風，五十九首之四十三）

周穆　八荒の意，漢皇　萬乘の尊。

淫樂　心極らず，雄豪　安んぞ論ずるに足らん。

西海　王母を宴し，北宮　上元を邀う。

瑤水に遺歌を聞き，玉杯　竟に空しく言う。

靈跡は蔓草を成し，徒らに千載の魂を悲しまん。

 

(現代語訳)

（周の穆王、漢の武帝を幷挙し、これを借りて、玄宗の崩御を悼んだのである。玄宗は豪奢を事とし、殊に神仙の道を好んだその点が、二君に酷似しているので、これに擬したものである。）

周の穆王は八駿の名馬に乗って、造父を馭者として、八荒の遠いところまで、巡遊せられ、漢の武帝は万乗の君位にいて、四海を経営された。

穆王は淫樂の心は極まらず、果ては中原で満足せず、何か変わったところに行ってみたいという考えを起こしたからであるし、武帝は、雄豪な人であったが、その結果を見ればもとより論ずるに足らないのである。

穆王は、西海の端まで行って、西王母と酒宴を催して、武帝は北宮に於いて、上元夫人を迎えられた。

二君ともに、その当時はこの上もないことだと思っておられたのだろうが、穆王が瑤池の宴が終わると、やがて西王母に別れを告げて帰ってしまい、白雲の詩のみが残っているだけで、その楽しみは決して再びすることはできない。武帝は間もなく崩御になって、茂陵に葬られ、その中に収められた玉杯が知らぬ間に長安の街にでたという話もあって、いずれ誰かに墓を暴かれたのであろう。

そうしてみれば、これら帝王と雖も、死後には一物の存在するものはなく、折角の霊跡も、曼草となって、千歳の下、いたずらに人の魂を悲しませるのは誰しも皆同じことで、殊に淫楽をほしいままにし、雄豪をもって自ら心良しとしたとしても何にもならないことであろう。

 

(訳注)

古風，五十九首之四十三

（周の穆王、漢の武帝を幷挙し、これを借りて、玄宗の崩御を悼んだのである。玄宗は豪奢を事とし、殊に神仙の道を好んだその点が、二君に酷似しているので、これに擬したものである。）

 

周穆八荒意，漢皇萬乘尊。

周の穆王は八駿の名馬に乗って、造父を馭者として、八荒の遠いところまで、巡遊せられ、漢の武帝は万乗の君位にいて、四海を経営された。

1　周穆　齊賢曰“《列子》「周穆王駕八駿至赤水之陽、升崑崙丘觀黄帝之宫、觴王母於瑶池之上。」王母爲王謡王和之。”（《列子》に「周の穆王、八駿に駕して赤水の陽に至り、崑崙の丘に升って黄帝の宫を觀、王母に瑶池の上に觴す。」王母、王の爲に謡い、王、之に和す。）周の穆王は8頭たての馬車に乗り、西の彼方にある赤水の南の神々が住むとされた崑崙山に立ち寄り西王母に会い、黄帝の宫を觀、王母に瑶池の上に酒を飲み、ねぎらってくれた。王母は王のために謡、穆王はこれに答えて歌った。

周穆王；在位期間：前985年? - 前940年。穆王（ぼくおう）は周朝の第5代王。昭王の子であり、昭王が楚への遠征途上で行方不明になったことより仮に王位に即位、その後に昭王の死が判明したので正式に即位した。彼は中国全土を巡るのに特別な馬（穆王八駿）を走らせていたと言われる。すなわち、土を踏まないほど速い「絶地」、鳥を追い越す「翻羽」、一夜で5,000km走る「奔霄」、自分の影を追い越す「越影」、光よりも速い「踰輝」と「超光」、雲に乗って走る「謄霧」、翼のある「挟翼」の8頭である。穆王はこの馬を駆って犬戎ら異民族を討った。また、司寇（司法官の長）である呂侯に命じて『呂刑』と呼ばれる刑法を定めて社会の安定を図ろうとしたが、その3千と言われる罪状の多さに却って諸侯や民衆の反感を買った。また彼は西の彼方にある、神々が住むとされた崑崙山にも立ち寄り西王母に会い、西王母が後に入朝したと言う。このことは穆天子伝としてまとめられている。神話、伝説の要素を多く含む中国最古の旅行記である。

2　漢皇　この句は太平廣記に見える故事で、前漢の武帝が仙道を求め，７月７日に女仙の西王母と上元夫人とが武帝のもとに降臨して道教経典と教戒とを授けたが，武帝が行いを慎まなかったため，結局，道を得ることができなかったことを記す。《太平廣記》「元封元年七月七日、王母乘/紫雲輦、駕九色斑麟降漢宫。東向坐。帝跪問寒暄。畢因呼帝坐、遣侍女、與上元夫人相聞云、「比不相見四千餘年、劉徹好道、適來觀之。夫人可暫來否。」帝問、「上元何真也。」曰「是三天真皇之母、上元之官。」俄而夫人至可。年二十餘、頭作三角髻、餘髮散垂至腰。帝拜。夫人曰「汝好道乎。汝胎性暴、胎性淫、胎性奢、胎性酷、胎性賦、五者常舎于榮衛之中、雖暴長生亦自勞耳。」（元封元年七月七日、王母、/紫雲の輦に乘じ、九色の斑麟に駕して漢宫に降る。東向して坐す。帝、跪いて寒暄を問う。畢るや、因って帝を呼んで坐せしめ、侍女を遣して、上元夫人と相聞して云う、「比れ相い見ざること四千餘年、劉徹　道を好む、適ま來って之を觀る。夫人、暫く來るべきや否や。」と。帝問う、「上元は何の真ぞや。」曰く「是れ三天真皇の母、上元の官。」と。俄にして、夫人至る可し。年二十餘ばかり、頭には三角髻を作し、餘髮は散垂して腰に至る。帝　拜す。夫人曰く「汝　道を好むや。汝、胎性暴、胎性淫、胎性奢、胎性酷、胎性賦、五者　常に榮衛の中に舎す、長生を暴うと雖も亦た自ら勞するのみ。）

漢の武帝。１５９ＢＣ－８７ＢＣ。前漢７代目。在位１４１ＢＣ－８７ＢＣ。若くして皇帝となり、治世は５４年に及ぶ。内外にわたり思い切った施策を行なう。匈奴には対抗的な政策を取り、衛青、霍去病などを登用する。この匈奴との抗争の際、捕虜となった李陵をめぐり、正論を発した司馬遷を宮刑にするなど、狭量な面もある。張騫を西方に遣わし、シルクロードを創始する。巨視的に見れば、卓越した君主であった。

 

淫樂心不極，雄豪安足論。

穆王は淫樂の心は極まらず、果ては中原で満足せず、何か変わったところに行ってみたいという考えを起こしたからであるし、武帝は、雄豪な人であったが、その結果を見ればもとより論ずるに足らないのである。

3　淫樂　みだらな楽しみ。肉欲の楽しみ。禎卿曰　淫樂二句言人君好荒淫樂佚則雖其/氣度超邁亦何足論哉。

 

西海宴王母，北宮邀上元。

穆王は、西海の端まで行って、西王母と酒宴を催して、武帝は北宮に於いて、上元夫人を迎えられた。

4　西王母　中国の神話上の女神。玉山または崑崙（こんろん）山に住む，人面・虎歯・豹尾の女神。のち，神仙思想の発展とともに仙女化され，周の穆（ぼく）王が西に巡狩した時，瑶池で宴を開き，漢の武帝に降臨して仙桃を与えたという。道教の成立後は東王父と一組の神格とされた。

5　北宮　北宮 長安城内にある。桂宮と近い。未央宮の北にある。周回十里。前殿の広さ五十歩(凡そ58m)。 甘泉宮 またの一名を雲陽宮という。

・上元　『漢武内伝』王母侍女ヲ遣シテ上元夫人ヲ迎フ. 王母乃ち侍女郭密香を遣はし 上元夫人 ( じょうげんふじん ) に相問して云く、九光の王母敬謝す。 但し相見ざること四千余年なり。天事我を労し、以て 面 ( めん ) に 愆 ( たが ) ふことを致す。

・六朝（りくちよう）初期の霊宝派や上清派の道教と密接な関係をもちつつ形成された仙伝『漢武内伝』。前漢の武帝が仙道を求め，７月７日に女仙の西王母と上元夫人とが武帝のもとに降臨して道教経典と教戒とを授けたが，武帝が行いを慎まなかったため，結局，道を得ることができなかったことを記す。七夕における女神たちとの神秘的な会合の場は，後世しばしば詩文の題材となった。

 

瑤水聞遺歌，玉杯竟空言。

二君ともに、その当時はこの上もないことだと思っておられたのだろうが、穆王が瑤池の宴が終わると、やがて西王母に別れを告げて帰ってしまい、白雲の詩のみが残っているだけで、その楽しみは決して再びすることはできない。武帝は間もなく崩御になって、茂陵に葬られ、その中に収められた玉杯が知らぬ間に長安の街にでたという話もあって、いずれ誰かに墓を暴かれたのであろう。

5　瑤水　西王母が 穆王を接待したのが瑤地であり、天山山脈中の地点に比す人もある。

6　玉杯　武帝が崩御されて、茂陵に葬られ、その中に収められた玉杯が知らぬ間に長安の街にでたという話は三輔黄圖、廟記にみえる。《三輔黄圖、廟記》“曰「神明臺武帝。祭仙人處、上有承露盤、有銅仙人、舒掌、捧銅盤、玉杯、以承雲表之露。以露和玉屑、服之以求仙道。」（曰く「神明臺、武帝つくる。仙人を祭る處、上に承露盤有り、銅仙人有り、掌を舒べ、銅盤、玉杯、を捧げ、以って雲表の露を承く。露を以て玉屑に和し、之を服して、以て仙道を求む。」）とあり、別に、《太平御覽、漢武故事》には「上崩後鄠縣有一人。于市貨玉杯。吏　疑其御物、欲捕之。因忽不見。縣　送其器推問、乃茂陵中物也。霍光、自呼吏問之、説市人形貌、如先帝其事。」”「上崩ぜし後、鄠縣に一人有り。市に于て玉杯を貨す。吏　其の御物たるを疑うて、之を捕えんと欲す。因って忽ち見えず。縣　其の器を送って推問すれば、乃ち茂陵の中の物なり。霍光、自ら吏を呼んで之を問う、市人の形貌を説く、先帝の其の事の如し。」）とあることが、李白のこの詩と合致する。

 

靈跡成蔓草，徒悲千載魂。

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42 《古風五十九首之四十二》Index-23Ⅲ-1 744年天寶三年44歳 ＜42＞ Ⅰ李白詩1204 kanbuniinkai紀頌之の漢詩ブログ4568

李白　　古風，五十九首之四十二

搖裔雙白鷗，鳴飛滄江流。宜與海人狎，豈伊雲鶴儔。

寄形宿沙月，沿芳戲春洲。吾亦洗心者，忘機從爾遊。

（滄海の上に飛ぶ白鷗を見て、仙郷に往き切れない自らを白鴎をもって擬したもの。）波の上に浮きつ、沈みつする番の白鴎は、滄江の上に飛鳴している。この白鴎は無心なる海上の若者と狎れて遊ぶべくして、仙人を載せて飛ぶという雲中の鶴の類いではない。この白鴎というのは、あくまで閑散を好み、その行動はすべて自在である。かくて形骸を寄せて、砂上の月に宿し、花の下にいては春の洲渚に戯れている。その長閑さは、他にその類を見ないくらい、我もまた塵心を洗い去り、浮世の機を忘れ、悠々として、汝に随って遊びたいものである。 

李太白集巻一42	五十九首之四十二			漢文委員会kanbuniinkai紀頌之の漢詩ブログ7470
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-368-042巻一42　古風，五十九首之四十二 (搖裔雙白鷗，)

作時年：	744年	天寶三年	44歲
全唐詩卷別：	卷一六一 　1-42	文體：	五言古詩
李太白集	巻01-22
詩題：	古風，五十九首之四十
序文
作地點：	長安(京畿道 / 京兆府 / 長安)
及地點：
交遊人物：

 

古風，五十九首之五 　＃１

太白何蒼蒼，星辰上森列。去天三百里，邈爾與世絕。

中有綠髮翁，披雲卧松雪。不笑亦不語，冥棲在岩穴。

＃２

我來逢真人，長跪問寶訣。粲然啟玉齒，授以練葯說。

銘骨傳其語，竦身已電滅。仰望不可及，蒼然五情熱。

吾將營丹砂，永世與人別。

 

古風，五十九首之二十　＃１

昔我遊齊都，登華不注峰。茲山何峻秀，綠翠如芙蓉。

蕭颯古仙人，了知是赤松。借予一白鹿，自挾兩青龍。

含笑凌倒景，欣然願相從。

＃２

泣與親友別，欲語再三咽。勗君青松心，努力保霜雪。

世路多險艱，白日欺紅顏。分手各千里，去去何時還。

在世復幾時，倏如飄風度。

＃３

空聞紫金經，白首愁相誤。撫己忽自笑，沈吟為誰故。

名利徒煎熬，安得閒余步。終留赤玉舄，東上蓬萊路。

秦帝如我求，蒼蒼但煙霧。

 

古風，五十九首之二十二

秦水別隴首，幽咽多悲聲。胡馬顧朔雪，躞蹀長嘶鳴。 

感物動我心，緬然含歸情。

＃２

昔視秋蛾飛，今見春蠶生。 嫋嫋桑柘葉，萋萋柳垂榮。

急節謝流水，羈心搖懸旌。 揮涕且複去，惻愴何時平。 

 

古風，五十九首之四十

鳳饑不啄粟，所食唯琅玕。焉能與群雞，刺蹙爭一餐。 

朝鳴昆丘樹，夕飲砥柱湍。歸飛海路遠，獨宿天霜寒。 

幸遇王子晉，結交青雲端。懷恩未得報，感別空長歎。 

 

古風，五十九首之四十二

搖裔雙白鷗，鳴飛滄江流。宜與海人狎，豈伊雲鶴儔。 

寄形宿沙月，沿芳戲春洲。吾亦洗心者，忘機從爾遊。 

 

古風，五十九首之四十三

　　周穆八荒意，漢皇萬乘尊。淫樂心不極，雄豪安足論。 

　　西海宴王母，北宮邀上元。瑤水聞遺歌，玉懷竟空言。 

　　靈跡成蔓草，徒悲千載魂。 

 

古風，五十九首之五十五

　　齊瑟彈東吟，秦弦弄西音。慷慨動顏魄，使人成荒淫。 

　　彼美佞邪子，婉孌來相尋。一笑雙白璧，再歌千黃金。 

　　珍色不貴道，詎惜飛光沉。安識紫霞客，瑤台鳴素琴。 

 

 

40巻一　古風，五十九首之四十    鳳飢不啄粟。

年：744年  天寶三年  44歲

卷別： 卷一六一  文體： 五言古詩 

詩題： 古風，五十九首之四十 

作地點： 目前尚無資料 

及地點：  崑崙山 (隴右道東部 肅州 崑崙山)     

三門 (都畿道 陜州 三門) 別名：砥柱    

 

-367-040巻一40　古風，五十九首之四十 (鳳飢不啄粟，)　

古風，五十九首之四十

鳳飢不啄粟。 所食唯琅玕。

焉能與群雞。 刺蹙爭一餐。

朝鳴昆丘樹。 夕飲砥柱湍。

歸飛海路遠。 獨宿天霜寒。

幸遇王子晉。 結交青云端。

懷恩未得報。 感別空長嘆。

（此の詩は君側を遠ざけられた感慨を、鳳凰鳥によせて、「懐恩未得報、感別空長歎。」（恩を懐うて　未だ報ずるを得ず、別れを感じて　空しく長嘆。）と情思纏綿たることを詠ったもの。）

鳳凰は百鳥の王である、いかに空腹で飢えていても、ただの粟などの穀物を啄んだりはしない、鳳凰が食うのは、琅玕の玉に比すべき、即ち竹の実だけである。

そこで、いかなるばあいでも、にわとりの群れと一緒になってとしても、齷齪として、一餐をとりあらそうような吝なまねなど、一切しない。
かくて、朝には崑崙山の頂上の高き木の上で鳴き、夕方には、黄河の流れの中にある砥柱の早瀬の水を飲むのである。
渺茫たる万里の波濤を越えて飛びかえり、その住まいとするところも人里を遠く離れたところであるから、ひとりで宿る住まいは、天より霜が降りて寒いものであろうが厭いはしない。
ただ、幸いにして、さきに、笙を吹くのがうまかった仙人の王子晋に出会え、青雲の端に結んでその恩恵を受けたことがあるのである。
しかし、受けたご恩に奉ずることはいまだにできていない、そこで、この人に別れるのがつらいということで、覚えずに長歎を空しく繰り返しているのである。

（古風，五十九首の四十）

鳳は飢うるも　粟【ぞく】を啄【つい】ばまず、食う所は　唯だ琅玕【ろうかん】。

焉んぞ能く　群雞と与【とも】に、刺蹙【せきしゅく】して　一餐【いっさん】を争わん。

朝には崑邱の樹に鳴き、夕には砥柱【ていちゅう】の瑞に飲む。

帰り飛んで　海路遠く、独り宿して　天霜寒し。

幸に王子晋に遇わば、交わりを青雲の端に結ぶ。

恩を懐うて　未だ報ずるを得ず、別れを感じて　空しく長嘆。

 

 

製作年：  744年  天寶三年  44歲

卷別： 卷一六一  文體： 五言古詩 

詩題： 古風，五十九首之四十二 

作地點： 長安(京畿道 / 京兆府 / 長安) 

 

 

古風，五十九首之四十二 

（滄海の上に飛ぶ白鷗を見て、仙郷に往き切れない自らを、白鴎をもって擬したもの。）

搖裔雙白鷗，鳴飛滄江流。

波の上に浮きつ、沈みつする番の白鴎は、滄江の上に飛鳴している。

宜與海人狎，豈伊雲鶴儔。

この白鴎は無心なる海上の若者と狎れて遊ぶべくして、仙人を載せて飛ぶという雲中の鶴の類いではない。

寄形宿沙月，沿芳戲春洲。

この白鴎というのは、あくまで閑散を好み、その行動はすべて自在である。かくて形骸を寄せて、砂上の月に宿し、花の下にいては春の洲渚に戯れている。

吾亦洗心者，忘機從爾遊。 

その長閑さは、他にその類を見ないくらい、我もまた塵心を洗い去り、浮世の機を忘れ、悠々として、汝に随って遊びたいものである。

 

古風，五十九首之四十二 

搖裔たる雙白鷗，鳴いて飛ぶ滄江の流。

宜しく　海人と狎るべし，豈に伊れ雲鶴の儔【ちゅう】ならんや。

形を寄せて　沙月に宿し，芳に沿うて春洲に戲る。

吾　亦た　心を洗う者，忘機をれて　爾に從って遊ばん。 

 

 

『古風，五十九首之四十二  』　現代語訳と訳註

(本文)

古風，五十九首之四十二 

搖裔雙白鷗，鳴飛滄江流。

宜與海人狎，豈伊雲鶴儔。

寄形宿沙月，沿芳戲春洲。

吾亦洗心者，忘機從爾遊。 

 

古風，五十九首之四十二 

搖裔雙白鷗，鳴飛滄江流。

宜與海人狎，豈伊雲鶴儔。

寄形宿沙月【寄影宿沙月】，沿芳戲春洲。

吾亦洗心者，忘機從爾遊。

 

 (下し文)

古風，五十九首之四十二 

搖裔たる雙白鷗，鳴いて飛ぶ滄江の流。

宜しく　海人と狎るべし，豈に伊れ雲鶴の儔【ちゅう】ならんや。

形を寄せて　沙月に宿し，芳に沿うて春洲に戲る。

吾　亦た　心を洗う者，忘機をれて　爾に從って遊ばん。 

 

(現代語訳)

（滄海の上に飛ぶ白鷗を見て、仙郷に往き切れない自らを、白鴎をもって擬したもの。）

波の上に浮きつ、沈みつする番の白鴎は、滄江の上に飛鳴している。

この白鴎は無心なる海上の若者と狎れて遊ぶべくして、仙人を載せて飛ぶという雲中の鶴の類いではない。

この白鴎というのは、あくまで閑散を好み、その行動はすべて自在である。かくて形骸を寄せて、砂上の月に宿し、花の下にいては春の洲渚に戯れている。

その長閑さは、他にその類を見ないくらい、我もまた塵心を洗い去り、浮世の機を忘れ、悠々として、汝に随って遊びたいものである。

 

 

(訳注)

古風，五十九首之四十二 

（滄海の上に飛ぶ白鷗を見て、仙郷に往き切れない自らを、白鴎をもって擬したもの。）

0　四十二【解説】　元、蕭士贇の補註の説によると、齊賢曰列子海上之人有好鷗鳥者每旦之海上從鷗鳥遊鷗鳥之至者百住而不止士。」「贇曰此太白託興之詩也雲中之鶴喻在位之人也海/上之鷗喻閒散之人也（齊賢曰く「列子海上の人、鷗鳥を好む者有り、每旦、海上に之き鷗鳥に從い鷗鳥と之を遊び至る者は百住して、士に止らず。」贇、曰く「此れ太白託興の詩なり。雲中の鶴は在位の人に喻うなり海上の鷗は閒散の人に喻うなり）

詩意は齊、謝朓、和徐勉出新林渚【和徐都曹出新亭渚】．に倣うものである。

和徐勉出新林渚【和徐都曹出新亭渚】（徐都曹の「新亭の渚に出づ」に和す。）
宛洛佳遨遊， 春色滿皇州，	宛・洛は、遨遊するに佳く，春色は皇州に滿つ。
結軫青郊路， 迴瞰蒼江流，	軫を青郊の路に結【めぐ】らし，迴【はる】かに蒼江の流れを瞰る。
日華川上動， 風光草際浮，	日華は川上に動き，風光は草際に浮ぶ。
桃李成蹊徑， 桑楡蔭道周，	桃李　蹊徑を成し，桑楡　道周を蔭う。
東都已俶載， 言歸望綠疇。	東都　已に載【こと】を俶【はじ】む，言【ここ】に歸りて　綠の疇を望まん。

また、南朝宋鮑照《擬行路難》詩之三「寧作野中之雙鳧，不願雲間之別鶴。」もこれの基づいているものとおもえる

雲中の鶴は、仙官の控御にあたる者たちであり、朝廷の者たちを示すものである。海上のカモメは、閒散の人にたとえたもので、李白の半官半隠の思いを示すものである。

 

搖裔雙白鷗，鳴飛滄江流。

波の上に浮きつ、沈みつする番の白鴎は、滄江の上に飛鳴している。

1　搖裔　波の上に浮きつ、沈みつする。

 

宜與海人狎，豈伊雲鶴儔。

この白鴎は無心なる海上の若者と狎れて遊ぶべくして、仙人を載せて飛ぶという雲中の鶴の類いではない。

2　與海人狎　無心なる海上の若者と狎れて遊ぶ。

3　雲鶴　雲中の鶴。

 

寄形宿沙月，沿芳戲春洲。

この白鴎というのは、あくまで閑散を好み、その行動はすべて自在である。かくて形骸を寄せて、砂上の月に宿し、花の下にいては春の洲渚に戯れている。

 

吾亦洗心者，忘機從爾遊。 

その長閑さは、他にその類を見ないくらい、我もまた塵心を洗い去り、浮世の機を忘れ、悠々として、汝に随って遊びたいものである。
 

 

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朝には崑崙山の頂上の木の上で鳴き、夕方には、黄河の流れの中にある砥柱の早瀬の水を飲んだのだ。住まいとするとこには、海上から道のりは遠いけれど、飛んで歸えったものだった。びとりで宿る住まいには、天より霜が降りて寒いものだった。

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40巻一　古風，五十九首之四十    鳳飢不啄粟。

年：744年  天寶三年  44歲

卷別： 卷一六一  文體： 五言古詩 

詩題： 古風，五十九首之四十 

作地點： 目前尚無資料 

及地點：  崑崙山 (隴右道東部 肅州 崑崙山)     

三門 (都畿道 陜州 三門) 別名：砥柱    

 

 

古風，五十九首之四十

（この詩も、感嘆の詩で、李白が高力士らの讒言にあって、長安を追放された後作ったもの。）

鳳飢不啄粟。 所食唯琅玕。

鳳凰は空腹で飢えていても、穀物をつついたりはしない。食べものはただ、琅玕の玉だけである。

焉能與群雞。 刺蹙爭一餐。

どこにでもいるにわとりの群れに加わったとしても、こせこせと一回の食事をとりあいすることなど、どうしてできようか。

朝鳴昆丘樹。 夕飲砥柱湍。

朝には崑崙山の頂上の木の上で鳴き、夕方には、黄河の流れの中にある砥柱の早瀬の水を飲んだのだ。

歸飛海路遠。 獨宿天霜寒。

住まいとするとこには、海上から道のりは遠いけれど、飛んで歸えったものだった。びとりで宿る住まいには、天より霜が降りて寒いものだった。

幸遇王子晉。 結交青云端。

さいわいに、もし、笙を吹くのがうまかった仙人の王子晋に出会えるなら、道士たちともきっと会えるし、出世をしたもの、青雲の志を持ったもの同士で旧交を暖めるのだ。

懷恩未得報。 感別空長嘆。

受けたご恩と恵みというものは心にいだいているけれど、いまだに恩返しできないでいる。別れた時の感情は持ち続けているけれど、逢えないから、むなしくいつまでも、ため息をついているだけなのだ。

 

（古風，五十九首の四十）

鳳は飢うるも　粟【ぞく】を啄【つい】ばまず、食う所は　唯だ琅玕【ろうかん】。

焉んぞ能く　群雞と与【とも】に、刺蹙【せきしゅく】して　一餐【いっさん】を争わん。

朝には崑邱の樹に鳴き、夕には砥柱【ていちゅう】の瑞に飲む。

帰り飛んで　海路遠く、独り宿して　天霜寒し。

幸に王子晋に遇わば、交わりを青雲の端に結ぶ。

恩を懐うて　未だ報ずるを得ず、別れを感じて　空しく長嘆。

 

 

『古風，五十九首之四十』　現代語訳と訳註

(本文)

古風，五十九首之四十

鳳飢不啄粟。 所食唯琅玕。

焉能與群雞。 刺蹙爭一餐。

朝鳴昆丘樹。 夕飲砥柱湍。

歸飛海路遠。 獨宿天霜寒。

幸遇王子晉。 結交青云端。

懷恩未得報。 感別空長嘆。

 

(下し文)

（古風，五十九首の四十）

鳳は飢うるも　粟【ぞく】を啄【つい】ばまず、食う所は　唯だ琅玕【ろうかん】。

焉んぞ能く　群雞と与【とも】に、刺蹙【せきしゅく】して　一餐【いっさん】を争わん。

朝には崑邱の樹に鳴き、夕には砥柱【ていちゅう】の瑞に飲む。

帰り飛んで　海路遠く、独り宿して　天霜寒し。

幸に王子晋に遇わば、交わりを青雲の端に結ぶ。

恩を懐うて　未だ報ずるを得ず、別れを感じて　空しく長嘆。

 

(現代語訳)

（この詩も、感嘆の詩で、李白が高力士らの讒言にあって、長安を追放された後作ったもの。）

鳳凰は空腹で飢えていても、穀物をつついたりはしない。食べものはただ、琅玕の玉だけである。
どこにでもいるにわとりの群れに加わったとしても、こせこせと一回の食事をとりあいすることなど、どうしてできようか。
朝には崑崙山の頂上の木の上で鳴き、夕方には、黄河の流れの中にある砥柱の早瀬の水を飲んだのだ。
住まいとするとこには、海上から道のりは遠いけれど、飛んで歸えったものだった。びとりで宿る住まいには、天より霜が降りて寒いものだった。
さいわいに、もし、笙を吹くのがうまかった仙人の王子晋に出会えるなら、道士たちともきっと会えるし、出世をしたもの、青雲の志を持ったもの同士で旧交を暖めるのだ。
受けたご恩と恵みというものは心にいだいているけれど、いまだに恩返しできないでいる。別れた時の感情は持ち続けているけれど、逢えないから、むなしくいつまでも、ため息をついているだけなのだ。

 

 

(訳注)

（この詩も、感嘆の詩で、李白が高力士らの讒言にあって、長安を追放された後作ったもの。）

高力士は、李白によって、脱靴の恥を懐き、清平楽の詞の語を摘まんで楊貴妃に譖し、法遂せられたのである。

 

鳳飢不啄粟、所食唯琅玕。
鳳凰は空腹で飢えていても、穀物をつついたりはしない。食べものはただ、琅玕の玉だけである。
○鳳凰ほうおう。姫を鳳、雌を凰といい、想像上の動物。聖人が天子の位にあれば、それに応じて現われるという瑞鳥である。形は、前は臍、後は鹿、くびは蛇、尾は魚、もようは竜、背は亀、あごは燕、くちばしは鶏に似、羽の色は五色、声は五音に中る。梧桐に宿り、竹の実を食い、酵泉の水を飲む、といわれる。李白自身を指す。

○粟　穀物の総称。賄賂が平然となされていたことを示す。

○琅玕　玉に似た一種の石の名。「山海経」には「崑崙山に琅玕の樹あり」とある。鳳がそれを食うといわれる。天子から受ける正当な俸禄。

焉能與羣鶏、刺蹙爭一餐。
どこにでもいるにわとりの群れに加わったとしても、こせこせと一回の食事をとりあいすることなど、どうしてできようか。
○羣鶏　宮廷の官吏、宦官、宮女をさす。

○刺蹙　こせこせ。

朝鳴崑邱樹、夕飮砥柱湍。
朝には崑崙山の頂上の木の上で鳴き、夕方には、黄河の流れの中にある砥柱の早瀬の水を飲んだのだ。
○崑邱樹　崑崙山の絶頂にそびえる木。「山海経」に「西海の南、流沙の浜、赤水の後、黒水の前、大山あり、名を足寄の邸という」とある。朝の朝礼、天子にあいさつする。

○砥柱濡　湖は早瀬。砥柱は底柱とも書き、黄河の流れの中に柱のように突立っている山の名。翰林院での古書を紐解き勉学する。

○朝鳴二句「港南子」に「鳳凰、合って万仰の上に逝き、四海の外に翔翔し、崑崙の疏国を過ぎ、砥柱の浦瀬に飲む」とあるのにもとづく。

歸飛海路遠、獨宿天霜寒。
住まいとするとこには、海上から道のりは遠いけれど、飛んで歸えったものだった。びとりで宿る住まいには、天より霜が降りて寒いものだった。
○海路遠　仙境は海上はるか先の島ということ。李白の住まいは相応のもの以下だったのかもしれない。

幸遇王子晉、結交青雲端。
さいわいに、もし、笙を吹くのがうまかった仙人の王子晋に出会えるなら、道士たちともきっと会えるし、出世をしたもの、青雲の志を持ったもの同士で旧交を暖めるのだ。
○王子晉むかしの仙人。周の霊王の王子で、名は晋。笙を吹いて鳳の鳴きまねをするのが好きで、道士の浮邱という者といっしょに伊洛（いまの河南省）のあたりに遊んでいたが、ついには白鶴に乗って登仙したといわれる。「列仙伝」に見える。○青雲　青雲の志、立身出世。
　

懐恩未得報、感別空長歎。
受けたご恩と恵みというものは心にいだいているけれど、いまだに恩返しできないでいる。別れた時の感情は持ち続けているけれど、逢えないから、むなしくいつまでも、ため息をついているだけなのだ。
 

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年：  744年  天寶三年  44歲

卷別： 卷一六一  文體： 五言古詩 

詩題： 古風，五十九首之二十二 

 

古風，五十九首之二十二

秦水別隴首，幽咽多悲聲。

胡馬顧朔雪，躞蹀長嘶鳴。

感物動我心，緬然含歸情。

（此の詩は長安を追放されて去ったのちに、長安を去るものの気持ちを故郷を去りがたいことと一般化して詠ったものである。）

長安を旅立つものは東流する秦水がやがて隴山に別れを告げるのをみる、ひとしれずむせび泣き嗚咽して悲しい声を発てて流れてゆく。
胡地の馬は故郷の朔地の山に積もった雪の向こうを振り向いて、馬に付けた鈴や玉を鳴らして、いつまでも嘶きつづけるものなのだ。
思い出せば心に思うこと、目にする物、すべては詩人としての私の心を動かした、わかれにはいろんな思いにふけるものである、これから先の旅路のはるか遠くのことを考えると長安を旅立つというのではなくはやくこの故郷に帰ってきたいと思う気持ちの方が強いというものだ。
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（古風，五十九首の二十二）

秦水【しんすい】　 隴首【ろうしゅ】に別れ、幽咽【ゆうえつ】して悲声多し。

胡馬【こば】　 朔雪【さくせつ】を顧み、躞蹀【しょうちょう】として長く嘶鳴【しめい】す。

物に感じて我が心を動かし、緬然【めんぜん】として帰情を含む。

 

昔視秋蛾飛，今見春蠶生。

嫋嫋桑柘葉，萋萋柳垂榮。

急節謝流水，羈心搖懸旌。

揮涕且復去，惻愴何時平。 

家を出るときは秋の蛾が飛んでいたが、いまはどうだろう、春の蚕が生まれているころになっている。
桑はしなやかにまとわりつくように葉をつける、着物のうつくしい女性に柳の枝のように寄り添い垂れて、からむのだ。
時節は流れる水のように早くながれてゆくもの、旅人の心は旗のように揺れうごくものだ。
涙を払ってともかくも旅を続けて行こう、ああ、この重たく暗い思いは何時になったら平静になるのだろうか

 

昔は視る　 秋蛾【しゅうが】の飛ぶを、今は見る　 春蚕【しゅんさん】の生ずるを。

嫋嫋【じょうじょう】として桑は葉を結び、萋萋【せいせい】として柳は栄を垂る。

急節　 流水のごとく謝【さ】り、羇心【きしん】　 　懸旌【けんせい】を揺るがす。

涕を揮って且【しばら】く復(ま)た去り、惻愴【そくそう】　 何【いず】れの時か平かならん。

『古風，五十九首之二十二』　現代語訳と訳註

(本文) 古風，五十九首之二十二

昔視秋蛾飛，今見春蠶生。

嫋嫋桑柘葉，萋萋柳垂榮。

急節謝流水，羈心搖懸旌。

揮涕且復去，惻愴何時平。 

 

(下し文)

昔は視る　 秋蛾【しゅうが】の飛ぶを、今は見る　 春蚕【しゅんさん】の生ずるを。

嫋嫋【じょうじょう】として桑は葉を結び、萋萋【せいせい】として柳は栄を垂る。

急節　 流水のごとく謝【さ】り、羇心【きしん】　 　懸旌【けんせい】を揺るがす。

涕を揮って且【しばら】く復(ま)た去り、惻愴【そくそう】　 何【いず】れの時か平かならん。

 

(現代語訳)

家を出るときは秋の蛾が飛んでいたが、いまはどうだろう、春の蚕が生まれているころになっている。
桑はしなやかにまとわりつくように葉をつける、着物のうつくしい女性に柳の枝のように寄り添い垂れて、からむのだ。
時節は流れる水のように早くながれてゆくもの、旅人の心は旗のように揺れうごくものだ。
涙を払ってともかくも旅を続けて行こう、ああ、この重たく暗い思いは何時になったら平静になるのだろうか

 

 

(訳注)

古風，五十九首之二十二＃２

古風とは古体の詩というほどのことで、漢魏の間に完成した五言古詩の継承を目指すものである。諸篇は一時の作でなく、折にふれて作られた無題の詩を後から編集し、李白の生き方を述べたものである。

（此の詩は長安を追放されて去ったのちに、長安を去るものの気持ちを一般化して詠ったものである。）

 

昔視秋蛾飛。 今見春蠶生。
家を出るときは秋の蛾が飛んでいたが、いまはどうだろう、春の蚕が生まれているころになっている。
○春蠶生　春になって生まれ蚕が生まれるが晩春を指す。浮気心が芽生えてきたことをあらわす句である。

裊裊桑柘葉。 萋萋柳垂榮。
桑はしなやかにまとわりつくように葉をつける、着物のうつくしい女性に柳の枝のように寄り添い垂れて、からむのだ。
○裊裊　風で気が揺れる。細長く音が響くさま。しなやかにまとわりつく。

○萋萋　草が生い茂るさま。雲が行くさま。女性の服のうつくしいさま。柳は男性を、楊は女性。この二句はすべての語が男女の情愛、情交をあらわす表現。

急節謝流水。 羈心搖懸旌。
時節は流れる水のように早くながれてゆくもの、旅人の心は旗のように揺れうごくものだ。
○羈心　旅人の心。楽天的な李白にはマイナスの要素はない。そして道教に本格的に向かう。

○搖懸旌　鳥の翅で作った房の様なものを旌といい、吹き流しの様なもので、良く揺れるので、心が揺れ動いて定まらないことをいう。

揮涕且復去。 惻愴何時平。
涙を払ってともかくも旅を続けて行こう、ああ、この重たく暗い思いは何時になったら平静になるのだろうか

惻愴　かなしむこと。重たく暗い思い。

 

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思い出せば心に思うこと、目にする物、すべては詩人としての私の心を動かした、わかれにはいろんな思いにふけるものである、これから先の旅路のはるか遠くのことを考えると長安を旅立つというのではなくはやくこの故郷に帰ってきたいと思う気持ちの方が強いというものだ。

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年：  744年  天寶三年  44歲

卷別： 卷一六一  文體： 五言古詩 

詩題： 古風，五十九首之二十二 

 

古風，五十九首之二十二

秦水別隴首，幽咽多悲聲。

胡馬顧朔雪，躞蹀長嘶鳴。

感物動我心，緬然含歸情。

（此の詩は長安を追放されて去ったのちに、長安を去るものの気持ちを故郷を去りがたいことと一般化して詠ったものである。）

長安を旅立つものは東流する秦水がやがて隴山に別れを告げるのをみる、ひとしれずむせび泣き嗚咽して悲しい声を発てて流れてゆく。
胡地の馬は故郷の朔地の山に積もった雪の向こうを振り向いて、馬に付けた鈴や玉を鳴らして、いつまでも嘶きつづけるものなのだ。
思い出せば心に思うこと、目にする物、すべては詩人としての私の心を動かした、わかれにはいろんな思いにふけるものである、これから先の旅路のはるか遠くのことを考えると長安を旅立つというのではなくはやくこの故郷に帰ってきたいと思う気持ちの方が強いというものだ。
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昔視秋蛾飛，今見春蠶生。

嫋嫋桑柘葉，萋萋柳垂榮。

急節謝流水，羈心搖懸旌。

揮涕且復去，惻愴何時平。 

 

（古風，五十九首の二十二）

秦水【しんすい】　隴首【ろうしゅ】に別れ、幽咽【ゆうえつ】して悲声多し。

胡馬【こば】　朔雪【さくせつ】を顧み、躞蹀【しょうちょう】として長く嘶鳴【しめい】す。

物に感じて我が心を動かし、緬然【めんぜん】として帰情を含む。

昔は視る　 秋蛾【しゅうが】の飛ぶを、今は見る　 春蚕【しゅんさん】の生ずるを。
嫋嫋【じょうじょう】として桑は葉を結び、萋萋【せいせい】として柳は栄を垂る。
急節　 流水のごとく謝【さ】り、羇心【きしん】　 　懸旌【けんせい】を揺るがす。
涕を揮って且【しばら】く復(ま)た去り、惻愴【そくそう】　何【いず】れの時か平かならん。

 

 

『古風，五十九首之二十二』　現代語訳と訳註

(本文) 古風，五十九首之二十二

秦水別隴首，幽咽多悲聲。

胡馬顧朔雪，躞蹀長嘶鳴。

感物動我心，緬然含歸情。

 

(下し文)

（古風，五十九首の二十二）

秦水【しんすい】　 隴首【ろうしゅ】に別れ、幽咽【ゆうえつ】して悲声多し。

胡馬【こば】　 朔雪【さくせつ】を顧み、躞蹀【しょうちょう】として長く嘶鳴【しめい】す。

物に感じて我が心を動かし、緬然【めんぜん】として帰情を含む。

 

(現代語訳)

（此の詩は長安を追放されて去ったのちに、長安を去るものの気持ちを故郷を去りがたいことと一般化して詠ったものである。）

長安を旅立つものは東流する秦水がやがて隴山に別れを告げるのをみる、ひとしれずむせび泣き嗚咽して悲しい声を発てて流れてゆく。
胡地の馬は故郷の朔地の山に積もった雪の向こうを振り向いて、馬に付けた鈴や玉を鳴らして、いつまでも嘶きつづけるものなのだ。
思い出せば心に思うこと、目にする物、すべては詩人としての私の心を動かした、わかれにはいろんな思いにふけるものである、これから先の旅路のはるか遠くのことを考えると長安を旅立つというのではなくはやくこの故郷に帰ってきたいと思う気持ちの方が強いというものだ。
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(訳注)

古風，五十九首之二十二

古風とは古体の詩というほどのことで、漢魏の間に完成した五言古詩の継承を目指すものである。諸篇は一時の作でなく、折にふれて作られた無題の詩を後から編集し、李白の生き方を述べたものである。

（此の詩は長安を追放されて去ったのちに、長安を去るものの気持ちを故郷を去りがたいことと一般化して詠ったものである。）

 

秦水別隴首。 幽咽多悲聲。
長安を旅立つものは東流する秦水がやがて隴山に別れを告げるのをみる、ひとしれずむせび泣き嗚咽して悲しい声を発てて流れてゆく。
○秦水　渭水の上流部。　

○隴首　渭水が隴山のすそをながれるあたりは、杜甫の「前出塞九首」其三　

「磨刀嗚咽水，水赤刃傷手。欲輕腸斷聲，心緒亂已久。」（隴山までくるとむせび泣いている水が流れている、その水で刀をみがく。水の色がさっと赤くなる、刀の刃が自分の手を傷つけたのだ。自分はこんな腸はらわたを断たせるという水の音などはたいしたことはないつもりなのだが、家と国とのことを考えると以前からさまざま思っていて心がみだれているのだ。）「前出塞九首」其三　紀頌之の漢詩ブログ誠実な詩人杜甫特集　42

 

胡馬顧朔雪。 躞蹀長嘶鳴。
胡地の馬は故郷の朔地の山に積もった雪の向こうを振り向いて、馬に付けた鈴や玉を鳴らして、いつまでも嘶きつづけるものなのだ。
○躞蹀　馬に付けた鈴や玉が鳴る音。旅立ちの寂しさをあらわす。

○朔雪　朔は、北。ここでは山西省朔州の山に積もった雪とすれば、黄河合流点をこえ、洛陽に近づいて来たことになるが、ここは北の名馬の産地の背後の山である。

○嘶鳴　馬が嘶くのが、李白自身が大声で泣きたい心境を示していると考えられもするが古風の詩であることを考慮すると、馬の嘶きが別れの時にはよく響き渡るものというほどの意味である。解釈者の中には長安を追われて去る際の詩と考えて、こじつけ解説されているのを見かけるが、それでは、李白が古風としてまとめた意図を解していないことになる。ここは、そういった事実を踏まえながらも、一般的な長安での別れを詠うものと解釈した方がスケールが大きい。

感物動我心。 緬然含歸情。
思い出せば心に思うこと、目にする物、すべては詩人としての私の心を動かした、わかれにはいろんな思いにふけるものである、これから先の旅路のはるか遠くのことを考えると長安を旅立つというのではなくはやくこの故郷に帰ってきたいと思う気持ちの方が強いというものだ。
○緬然　はるかなさま。遠く思いやるさま。思いにふけるさま。

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古風，五十九首之二十二

秦水別隴首，幽咽多悲聲。

胡馬顧朔雪，躞蹀長嘶鳴。

感物動我心，緬然含歸情。

（古風，五十九首の二十二）

秦水【しんすい】　 隴首【ろうしゅ】に別れ、幽咽【ゆうえつ】して悲声多し。

胡馬【こば】　 朔雪【さくせつ】を顧み、躞蹀【しょうちょう】として長く嘶鳴【しめい】す。

物に感じて我が心を動かし、緬然【めんぜん】として帰情を含む。

 

昔視秋蛾飛，今見春蠶生。

嫋嫋桑柘葉，萋萋柳垂榮。

急節謝流水，羈心搖懸旌。

揮涕且復去，惻愴何時平。 

昔は視る　 秋蛾【しゅうが】の飛ぶを、今は見る　 春蚕【しゅんさん】の生ずるを。

嫋嫋【じょうじょう】として桑は葉を結び、萋萋【せいせい】として柳は栄を垂る。

急節　 流水のごとく謝【さ】り、羇心【きしん】　 　懸旌【けんせい】を揺るがす。

涕を揮って且【しばら】く復(ま)た去り、惻愴【そくそう】　 何【いず】れの時か平かならん。
 

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安期生は、一度去った後｢秦の始皇帝が使者を遣わして、いくら尋ねてもわからず、東海は蒼蒼として、ただ煙霧の立ち込めるのに任せ、何処にいるか知る由もなかった｣と同じく、私としても、この世を辞せし後は、たとえ帝王が捜されたとしても見つかるはずもなく区々たる親友の交誼など特に問うまでもないことなのである。

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Index-23Ⅲ-1　744年天寶三年44歳365古風，五十九首之二十昔我遊齊都，

製作年：  744年  天寶三年  44歲 

卷別： 卷一六一  文體： 五言古詩 

詩題： 古風，五十九首之二十 

及地點：  臨淄 (河南道 青州 臨淄) 別名：齊都     

華不注山 (河南道 齊州 華不注山) 別名：華不注峰     

 

 

古風，五十九首之二十　＃１

（仙郷に遊ぶことを詠じている。はじめ赤松に遭遇して愈々仙術を修行することとなり、それから親友に別れて、遠く立ち去る時の感慨を述べたものである。）

昔我遊齊都，登華不注峰。

私が昔、斉都の濟南に遊び、城外のそんなにとおくないところにある華山の華不注峰に登った。

茲山何峻秀，綠翠如芙蓉。

この山は、平原の上に屈起し、山勢峻にして秀逸であり、草木がこれを蔽って、緑の色の艶々しいことは、さながら芙蓉の花の匂いにおなじである。

蕭颯古仙人，了知是赤松。

やがて山頂に登りついてみると道風蕭颯たる一人の老人に出会ったが問わずして名だたる赤松子であることがわかった。

借予一白鹿，自挾兩青龍。

赤松子は自ら二つの青竜を挟んでその上にまたがり、そして、私に一頭の白鹿を貸してこれに乗れと言った。

含笑凌倒景，欣然願相從。

それで子の白鹿に乗って、欣然として笑いを含み、日月を投影を眼底に見下ろされつつ、赤松子に随って愈々天に昇ることになった。

＃２

泣與親友別，欲語再三咽。

かくして一たび天にしまえばいつ帰るともわからないから、暫時　暇を盗んで、親友に暇乞いをしてから、これと語り合おうとすれば、再三涙にむせび、言葉も出ないのである。

勗君青松心，努力保霜雪。

そうしていうには、君はつとめて堅強なる心を保有し、かの丘に生える松が霜と雪にたゆまぬように努力して養生することがよいのである。

世路多險艱，白日欺紅顏。

顧みれば、この世には険艱多く、しかも、白日は流れるように立ち去ってしまい、紅顔は決して長く存せず、やがて、白髪頭の老人になってしまうから、せいぜい衰病せぬようにすることが肝要である。

分手各千里，去去何時還。

在ここは君と手を分かてば各々千里隔たれていて、我は一たびここをされば、いつ帰って来るかわからない、御大事にといって親友と別れたのである。

世復幾時，倏如飄風度。

さて考えてみれば、人がこの世にいるのは、幾ばくの間であろうか、そのこつぜんとして去ることはあたかも旋風が吹きわたると同じである。

 

空聞紫金經，白首愁相誤。

折角、金丹の練り方の秘訣を聞いたところで、老人になるまで、世事に妨げられて仙道の修行ができず、空しく相い間違うようなことになれば、また再び会うこともできない。

撫己忽自笑，沈吟為誰故。

このように思い悩んでから、忽然として大悟し、そこで自ら大笑いして言うには、いましも沈吟して別れを惜しむは、畢竟、「誰がためにするのか、まったく人間離れをするものではない」という。

名利徒煎熬，安得閒余步。

このような愚痴な了見も出るので、世間におれば、名利のために煮られたり、炒られたりして終始忙しく駆け回らねばならない。どうして私が足並みを静かにしようかと、そんなことは少しも自分に役がない。

終留赤玉舄，東上蓬萊路。

遠游に出かけて翻然高挙、かの赤松子に随って、ゆっくりと仙術の修行をなそうと思うので、かの安期生が赤玉の靴を留めて、遙かに東、蓬莱山にいったとおなじく、わたしもまた遺跡を人間に留めたまま立ち去ろうとするのである。

秦帝如我求，蒼蒼但煙霧。

安期生は、一度去った後｢秦の始皇帝が使者を遣わして、いくら尋ねてもわからず、東海は蒼蒼として、ただ煙霧の立ち込めるのに任せ、何処にいるか知る由もなかった｣と同じく、私としても、この世を辞せし後は、たとえ帝王が捜されたとしても見つかるはずもなく区々たる親友の交誼など特に問うまでもないことなのである。

 

古風，五十九首の二十

昔　我　齊都に遊び，華　不注の峰に登る。

茲の山　何ぞ峻秀，綠翠　芙蓉の如し。

蕭颯たる　古仙人，了に知る是れ赤松なるを。

予に一の白鹿を借し，自ら兩の青龍を挾む。

笑を含んで倒景を凌ぎ，欣然として相い從わんことを願う。

 

泣いて親友と別れ，語らんと欲して再三　咽ぶ。

君が青松の心を勗め，努力して霜雪を保てよ。

世路　險艱多く，白日　紅顏を欺く。

分手をてば各の千里，去去　何れの時か還らん。

世に在り　復た幾時ぞ，倏として　飄風の度るが如し。

 

空しく聞く　紫金經を，白首　相い誤るを愁う。

己を撫して忽ち自ら笑う，沈吟　誰が為めの故ぞ。

名利　徒らに煎熬【せんごう】，安んぞ余が步みを閒にするを得ん。

終に赤玉の舄【くつ】を留め，東　蓬萊の路に上る。

秦帝　如し我を求めなば，蒼蒼として但だ煙霧のみ。

 

『古風，五十九首之二十』　現代語訳と訳註

(本文)

 

(下し文)

空しく聞く　紫金經を，白首　相い誤るを愁う。

己を撫して忽ち自ら笑う，沈吟　誰が為めの故ぞ。

名利　徒らに煎熬【せんごう】，安んぞ余が步みを閒にするを得ん。

終に赤玉の舄【くつ】を留め，東　蓬萊の路に上る。

秦帝　如し我を求めなば，蒼蒼として但だ煙霧のみ。

 

(現代語訳)

折角、金丹の練り方の秘訣を聞いたところで、老人になるまで、世事に妨げられて仙道の修行ができず、空しく相い間違うようなことになれば、また再び会うこともできない。

このように思い悩んでから、忽然として大悟し、そこで自ら大笑いして言うには、いましも沈吟して別れを惜しむは、畢竟、「誰がためにするのか、まったく人間離れをするものではない」という。

このような愚痴な了見も出るので、世間におれば、名利のために煮られたり、炒られたりして終始忙しく駆け回らねばならない。どうして私が足並みを静かにしようかと、そんなことは少しも自分に役がない。

遠游に出かけて翻然高挙、かの赤松子に随って、ゆっくりと仙術の修行をなそうと思うので、かの安期生が赤玉の靴を留めて、遙かに東、蓬莱山にいったとおなじく、わたしもまた遺跡を人間に留めたまま立ち去ろうとするのである。

安期生は、一度去った後｢秦の始皇帝が使者を遣わして、いくら尋ねてもわからず、東海は蒼蒼として、ただ煙霧の立ち込めるのに任せ、何処にいるか知る由もなかった｣と同じく、私としても、この世を辞せし後は、たとえ帝王が捜されたとしても見つかるはずもなく区々たる親友の交誼など特に問うまでもないことなのである。

 

 

(訳注)

古風，五十九首之二十 

古風とは古体の詩というほどのことで、漢魏の間に完成した五言古詩の継承を目指すものである。諸篇は一時の作でなく、折にふれて作られた無題の詩を後から編集し、李白の生き方を述べたものである。

（仙郷に遊ぶことを詠じている。はじめ赤松に遭遇して愈々仙術を修行することとなり、それから親友に別れて、遠く立ち去る時の感慨を述べたものである。）

 

空聞紫金經，白首愁相誤。

折角、金丹の練り方の秘訣を聞いたところで、老人になるまで、世事に妨げられて仙道の修行ができず、空しく相い間違うようなことになれば、また再び会うこともできない。

○紫金經　紫金：赤銅(しゃくどう)の異称。古くは「黄治」や「黄白」とも呼ばれた金丹は、不老不死の効果を持つ薬の製造と服薬により仙人になることを目指すという点から、道教と密接に関連していた。後漢時代に左慈という人物が神人から授かった「金丹仙経」をごく少数の集団を経て伝えられたという。

 

撫己忽自笑，沈吟為誰故。

このように思い悩んでから、忽然として大悟し、そこで自ら大笑いして言うには、いましも沈吟して別れを惜しむは、畢竟、「誰がためにするのか、まったく人間離れをするものではない」という。

 

名利徒煎熬，安得閒余步。

このような愚痴な了見も出るので、世間におれば、名利のために煮られたり、炒られたりして終始忙しく駆け回らねばならない。どうして私が足並みを静かにしようかと、そんなことは少しも自分に役がない。

 

終留赤玉舄，東上蓬萊路。

遠游に出かけて翻然高挙、かの赤松子に随って、ゆっくりと仙術の修行をなそうと思うので、かの安期生が赤玉の靴を留めて、遙かに東、蓬莱山にいったとおなじく、わたしもまた遺跡を人間に留めたまま立ち去ろうとするのである。

○赤玉舄　安期生が赤玉の靴。『列仙伝』 の安期先生も 「赤玉の. 暮」 をのこ し、 『神仙伝』 の茄子訓も棺中にくつを一つのこ していった。 安期先生 ： 瑯邪の阜郷(山東省)の人で、秦始皇帝(BC259～BC210)が巡遊したとき三日三晩共に語らい、赤玉くつ一足を返礼し、蓬莱山に愚老を捜すように書面を残して去る

○蓬萊路　古代中国で東の海上（海中）にある仙人が住むといわれていた仙境の1つ。道教の流れを汲む神仙思想のなかで説かれるものである。

 

秦帝如我求，蒼蒼但煙霧。

安期生は、一度去った後｢秦の始皇帝が使者を遣わして、いくら尋ねてもわからず、東海は蒼蒼として、ただ煙霧の立ち込めるのに任せ、何処にいるか知る由もなかった｣と同じく、私としても、この世を辞せし後は、たとえ帝王が捜されたとしても見つかるはずもなく区々たる親友の交誼など特に問うまでもないことなのである。

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顧みれば、この世には険艱多く、しかも、白日は流れるように立ち去ってしまい、紅顔は決して長く存せず、やがて、白髪頭の老人になってしまうから、せいぜい衰病せぬようにすることが肝要である。ここは君と手を分かてば各々千里隔たれていて、我は一たびここをされば、いつ帰って来るかわからない、御大事にといって親友と別れたのである。

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