2012年02月04日
１/３１（火）晴れ
左はＪＲ新大久保駅に近い職安通りの韓国商店街の風景です（1/31.10:00頃）。
当日は公休日でしたので、朝八時前に自宅を出て新宿歌舞伎町の新宿健診センターへ健診に行きました（恒例で年２回）。歌舞伎町といっても職安通り沿いにあるので、山手線の新大久保駅で下車し、百人町を経由して向かいます。この界隈は韓国の飲食店や商店が多く、若い女性グループなどで混雑していました。
健診のほうは10：30〜11：30の１時間ほどで終わりました。最後に健診個人表を見ながら先生の所見を聞くのですが、基礎項目では特に異常は無いということで、今年も寿命が一年延びた思いでホッとした次第です。
11：40頃、健診センターを出て新大久保駅に向かう途中、韓国の家庭料理店があったので焼肉ランチを食べることにします。
肉はハラミで、その他に玉子スープ、ナスの漬物、ダイコンキムチ、リンゴ・オレンジのサラダなどと銀の容器に入ったご飯です。やはり味付けは韓国独特のものがあり日本の焼肉や漬物とは大分違うものでした。
近頃インフルエンザが流行だしているようですが、焼肉でスタミナをつけて防ぎたいものです。また韓国は近頃スポーツ・芸能・経済界が非常に元気で、かつての日本の高度成長時代のような勢いが感じられます。なんとか我々世代も肖りたいくらいです。しかし日本は韓国の３倍もの人口がいるのです。今年のロンドンオリンピックでは韓国に負けないよう頑張ってほしいものです。
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前回は墨坂神社が大和国宇陀から信濃高井郡に「誰が」、「いつ頃」遷祀したのかについてみていくとともに、その時代おける背景についてみてきましたが今回もその続きをみていきたいと思います。
崇神朝滅亡の続き（その２）
神話、倭建命（ﾔﾏﾄﾀｹﾙﾉﾐｺﾄ）は大和への帰路、尾張で伊吹山の神の惑わしにあって病気になった。これは東海勢力と尾張勢力の確執を暗示する。朝廷の内部にこの二勢力の対立があり、若帯日子命を支持する東海勢力と五百木入子命を支持する尾張勢力が、夫々に太子を立てて抗争していたのではないだろうかと考えられる。景行天皇に、二人の太子が記されているのはその為ではないだろうかと、私は考えるのである。
景行天皇には多くの妃が居るが、尾張から入った女は記録されていない。一方東海勢は須売伊呂大中日子命の娘、訶具漏比売命は景行天皇の妃である。若帯日子命が皇位を継いだのはその為ではないかと考えられる。然し宮廷内部の対立抗争のため、大和に宮を営むことができなくて、近江に移ったのであろうと推測するのである。
この推測が成立すれば、崇神朝末期の成務天皇は既に統治能力はもっていなかったと考えられるし、又一方大和にいた五百木入子命も崇神朝の遺業を継ぐことは出来なかったと考えられ、崇神朝の権威は全く失われていたと推測される。
崇神朝成立の経緯は分かっていない。然し崇神・垂仁・景行の三代に亘って、大和を根拠にして統一国家らしい形が出来たのは確かであろう。この頃朝鮮半島にも統一国家の動きがあった。『古事記』にも『書紀』にも、天皇記には外国との関係が無いから、崇神朝は国際関係に対処していなかったと考えて間違いあるまい。
この頃、九州には「狗奴国」があった。この狗奴国のことは分かっていない。『魏志倭人伝』でいう狗奴国であるかどうかも分からない。「倭」という表現は、始め朝鮮南部の倭人を指した。その後朝鮮南部及び九州を含めた範囲を指すようになり、更に後に九州辺りを重点にした日本の地をさすように変わっている。従って九州は朝鮮南部と密接な関係があるので、九州だけの王であるとは言い切れない。
百済、新羅王朝の成立に関連して朝鮮半島南部の倭人の勢力である弁韓諸国の動揺を抑えて、百済、新羅から護ったのは、狗奴国であったと考えてよいだろう。この狗奴国王が東上して皇位に即いたのが応神天皇である。応神天皇については、雄略天皇が、478年に宋に奉った上表文が有名である。
昔より祖称、躬ら甲冑を環きて、山河を抜渉し、寧処に遑あらず、東は毛人を征すること五十五国、西は衆夷を服すること六十六国、渡りて海北を平ぐること、九十五国云々。これは雄略天皇が祖父応神天皇のことを云ったものである。応神天皇は武将である。（墨坂神社 小林繁著より）
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2012年01月26日
１/２４（火）晴れ
左は首都高〇〇料金所の朝の風景です（1/24.7:00頃）。２３日の朝８時から２５時間勤務したのですが、この日、東京地方は今年初の積雪になりました。日中は冷たい雨が降っていたのですが、夜の９時頃から雪に変わり夜中の１時頃まで降り続き３〜４ｾﾝﾁ程積もりました。
一時は大きな牡丹雪が激しく降ったので、閉鎖しなければ大混雑になると思われましたが、夜中に凍結までいかなかったので都内ではそれほど事故はありませんでした。しかし、さいたま地方は２３日の夜から首都高を一部閉鎖していましたが、２４日の朝を中心に凍結による車のスリップ事故などが百件近くでたようです。
左は勤務明けの帰途、雪の中に咲いていたエリカの花です（1/24.9:30頃、恵比寿ガーデン）。実は撮影した時は何の花か分らなかったのですが、帰宅してから調べてみて分かりました。
我々世代にとって、エリカの花で思い出すのが昭和３８年に西田佐知子が歌ってヒットした「エリカの花散るとき」ではないでしょうか。
♪ 青い海を見つめて 伊豆の山かげに エリカの花は 咲くという ・ ・ ・
あのハスキーボイスは顔からは想像できないくらいアンバランスで、そこが魅力でもありました。芸能界を引退しているのですが、今でも「菊正宗」のコマーシャルソングが時々聞こえてきます。当時のヒット曲「新宿ブルース」「アカシヤの雨が止むとき」「女の意地」「コーヒールンバ」などナツメロ番組でもいいから生の声を聞きたいものです。
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前回は墨坂神社が大和国宇陀から信濃高井郡に「誰が」、「いつ頃」遷祀したのかについてみていくとともに、その時代おける背景についてみてきましたが今回もその続きをみていきたいと思います。
崇神朝期の国際情勢
崇神朝成立の事情は全く分かっていないが、崇神・垂仁・景行の三代に亘って統一国家をつくることに努力していたことは確かである。こうした統一国家形成の指向は、朝鮮半島の情勢と関連がある。
北朝鮮の楽浪郡、帯方郡を根拠地として、日本と朝鮮に強い影響力をもっていた晋が滅びてから、この二郡が満州に根拠地をもっていた高句麗に併合された（313）。このことが今まで小国であった国々の危機感を呼び起こし、小国の連合体から統一への動きをつくり出した。南朝鮮西北部の馬韓五十余国を統一した百済王朝（346）。東部日本海側に辰韓十二国を統一した新羅王朝（356）が成立した。朝鮮半島の南部と新羅・百済に挟まれた地は、小国分立のまま弁韓十二国であったが、この弁韓は古くから人種的にも文化的にも倭人（日本人）と深い関係があり、倭人の勢力が及んでいた。（倭人は弁韓の地を足場にして、辰韓に産する鉄を求めていた）
崇神朝の国内統一の動きも、朝鮮半島の情勢に略々併行していたのである。晋の安帝が漢に降ったのは311年であるが、三世紀末から四世紀はじめ頃は晋の勢威は衰えていたので、少なくとも四世紀はじめには、晋の朝鮮や日本への支配権は喪失していた。晋の保証にによって成立していた小国の分立が不可能になって、国々の統一が進行したのである。
崇神朝滅亡（その１）
景行天皇は太子が三人居たことが『古事記』にも『書紀』にも記されている。五百木入日子命・倭建命・若帯日子命である。次に天皇になると定められた太子が三人居るということはおかしい。このうち倭建命は実際は居なかった。記紀の編纂者が倭建命、神功皇后を創作したので挿入されたと考えてよいであろう。従って五百木入日子命、若帯日子命の二人の太子が問題になる。五百木入日子命と若帯日子命（成務天皇）は、母を八坂之入日売命とする同腹の兄弟である。
『古事記』には若帯日子命は、近江の志賀の高穴穂に宮殿をつくって、そこで天下を治めた。この天皇（成務）が穂積の臣などの祖先、忍山垂根の娘、名は弟財郎女を妻として生まれた御子は、和訶奴気王と記述されている。成務天皇の妃は弟財郎女の外に記述がないから、成務天皇の朝廷の有力な氏族は忍山氏だけである。
成務天皇は近江に宮を営んでいるので、近江勢力の支持を得ていることは確かである。ところで東海の倭建命の孫、須売伊呂大中日子命は淡海（近江）の柴野入杵の娘を妃としており、その娘が迦具漏比売命である。又祖母の弟橘比売命は上総の忍山宿祢の娘であるから、忍山氏とは関係が深い。つまり東海の倭建命の裔（以下単に東海勢力と云う）は近江勢力と結び、忍山氏を軸として、若帯日子命を支持している。
五百木入日子命は尾張ノ連の祖先である建伊那陀宿祢の娘志理都紀斗売を妃にして品陀真若王を生ませた。すなわち五百木入日子命は尾張の豪族によって支持されている。ところで五百木入日子命、若帯日子命の母八坂之入日売命は、崇神天皇が尾張の連の祖先である意富阿麻比売を妻として生ませた八坂之入日売命の娘である。つまり崇神朝における尾張連は崇神天皇以来宮廷に勢力をもっていたのである。（墨坂神社 小林繁著より）
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2012年01月22日
１/２１（土）くもり⇒雨
左は帰宅時にＪＲ恵比寿駅に向かう途中（9：30頃）、恵比寿ガーデンプレイスのスカイウォーク（動く歩道）の両サイドに飾られていたシクラメンの鉢植えです。
１/２０（金）の８：１０から２５時間、首都高〇〇料金所に勤務しました。昨日から今日にかけて久々のお湿りでホッとされた方も多いことと思います。
〔恵比寿ガーデンプレイスの沿革〕 1887年、日本麦酒醸造（のちのサッポロビール）が目黒村、渋谷村（現在の渋谷区）にまたがる地帯に設立した工場で「ヱビスビール」を製造したのが始まり。日本鉄道がヱビスビール輸送用の駅「恵比寿駅」を設立し、その後、正式に「恵比寿」が町丁名となり、地名としての「恵比寿」が定着した。
恵比寿の中心地からやや離れているものの、ＪＲ恵比寿駅からスカイウォークで直結されている。ショッピング、オフィス、飲食から居住に至るまでさまざまな機能を兼ね備えた、東京都における都市開発の代表的存在である。
上野駅で自宅にケイタイで発車時刻を連絡し、最寄り駅まで迎えに来てもらいます。
１２：３０頃、帰宅して１３時過ぎから昼食です。今日の肴はニシンの塩焼き、カツオのたたき、ワカメと大根のサラダ、キムチ、イカクン、Mナッツ、おにぎり。酒は米焼酎の「よかいち」のレモン割りです。いつもはウイスキーなのですが、たまに悪酔いすることがあるので今日は焼酎の試飲です。
我々シフト制労働者は日勤者に比べて高血圧者が２０％ほど多いと新聞に出ていました。なるべく健康にいい酒をと願いつつ。
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前回は墨坂神社が大和国宇陀から信濃高井郡に「誰が」、「いつ頃」遷祀したのかについてみていくとともに、その時代おける背景についてみてきましたが今回もその続きをみていきたいと思います。
神功皇后は居なかった
記紀に記されている仲哀天皇は、神話の倭建命の子である。神話倭建命は実在しないから、仲哀天皇が神功皇后と共に、筑紫の訶志比ノ宮で天下を治めたという記述は疑問である。
崇神朝は成務天皇のとき滅亡し、応神天皇に代わったと考えるのが妥当である。成務天皇の次に記された仲哀天皇は架空の天皇であると考えて間違いはない。神功皇后の三韓征伐については、その頃の朝鮮側の資料には、それらしい証拠は何もないと云われている。神功皇后の新羅征伐の記事は、祭事だけが記されていて、事件の具体的な記録にはなっていない。
『古事記』に記された新羅征伐に相当する記事は『書紀』にもあるが、『書紀』では、その後に百済との関係をかなり具体的に記している。この部分については『古事記』は記述していない。『書紀』の記述は、前半新羅征伐と、後半の百済との関係では、前半が具体的に欠け、後半は極めて具体的であるという点で、大きな違いがある。書紀の後半は、朝鮮の史書「百済記」を転用して記述した疑いがある。
新羅征伐の記述が具体性に欠いていて、然も朝鮮側にそれらしい資料が無いとすれば、神功皇后の新羅征伐は無かったと考えてよいであろう。仲哀天皇が架空であることを併せて考えると、神功皇后も実在しなかった。
中国の史書『魏志』に「東夷伝」という項があり、その中に２〜３世紀ころの倭人のことが書いてある。普通「魏志倭人伝」といっている。それによると倭は百余国に分かれていた。その中に三十余国の連合体の盟主である「邪馬台国」があった。
その国、もと亦男子を以って王となし、とどまること七八十年、倭国乱、相攻伐すること暦年、すなわち共に一女を立て、王となし、名づけて卑弥呼という。鬼道を事とし、よく衆を惑わす。年すでに長大なるも夫婿なく、男弟ありて治国を佐く。王となりてより以来、見る有る者少なし、婢千人を以って自ら侍せしめ、唯男子一人有りて飲食を給し、辞を伝えて居処に出入す。と記している。
卑弥呼は魏に朝貢し「親魏倭王」に封ぜられ、魏の使者も来た。邪馬台国の南に狗奴国があって争っていた。卑弥呼が狗奴国の「卑弥弓呼」と争っていることが魏に聞こえ、魏は詔書や軍旗を贈り、又檄を作って告諭を発している。
（註）魏志倭人伝の記述には部分的には疑問点があって、そのまま信じる訳にはいかないが、三世紀ころの日本の歴史が空白であるので、やはり重要な資料である。
記紀には魏志倭人伝にあるような記述は全くみえない。崇神天皇より前は、七代の孝霊天皇のとき吉備平定の記事のほかは、何も記されていない。魏志倭人伝の邪馬台国も、卑弥呼の娘壱与が朝貢したことが記されて、記述が終わっていて、その後のことは不明である。つまり崇神天皇より以前のことは、中国に卑弥呼のことが伝えられているが、日本では全く空白になっている。私は記紀神話の神功皇后は、三世紀の卑弥呼のことが記紀を編述した八世紀はじめの人達に伝えられていて、それがこの神話の原形であったのであろうと考えている。（墨坂神社 小林繁著より）
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2012年01月16日
１/１２（木）晴れ
左は首都高・〇〇料金所の夜明け頃の入口風景です。周辺は官庁街なのでまだ交通量は少なめです。外の温度計では零度近くまで冷え込んでいて、道路が凍結していないか確認するよう指示がありました。
今年の冬は例年より寒いようで、また一ｹ月近く雨がなく空気もカラカラ状態です。冬野菜の生育も例年より悪いと報じていました。
料金所ブース内でも午前中（1/11）はクシャミがなかなか止まらなく加湿器をオンにしてようやく治まりました。 インフルエンザや花粉症には要注意です。
今日は仕事明け日で正午頃に帰宅し昼食です。（明け日の電車は居眠り、乗り越しにも要注意）
肴はサバの塩焼き、松前漬け、チーズ、柿ピー、チョコ、おにぎり１個。酒はウイスキーグラス１杯。明日のために！？
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前回は墨坂神社が大和国宇陀から信濃高井郡に「誰が」、「いつ頃」遷祀したのかについてみていくとともに、その時代おける背景についてみてきましたが今回もその続きをみていきたいと思います。
弟橘比売（ｵﾄﾀﾁﾊﾞﾅﾋﾒ）について『書紀』には
そこ（焼津）から相模に進み、上総に行こうとして海を望み「小さな海だから跳んで渡れるくらいだ。」と言った。ところが舟が海のただ中に到ったとき、暴風がたちまち起こり、舟は木の葉のように漂って、とても渡りつけそうもなかった。すると御子に従う者に、弟橘姫という后が居た。穂積氏の忍山宿祢の娘である。と書いている。千葉県にある「橘樹神社」（長生郡本納町）には、弟橘比売、日本武尊（倭建命）、忍山宿祢を祀っている。
鳥見神社（千葉県印旛郡本埜村）には、饒速日命、三炊屋姫命、宇摩志摩治命を祭っている。三炊屋姫命は饒速日命の后である御炊屋姫のことであると考えて間違いあるまい。宇摩志摩治命を祀っているので、ここに穂積氏が居たのである。
『古事記』に、「宇摩志摩治命は、物部ノ連、穂積ノ臣の祖である」と書かれているから、ここに本拠をもった穂積氏の一族忍山宿祢は、本納村の辺に勢力をもっていたと考えてもよいであろう。つまり忍山宿祢は穂積氏の支配した上総の有力な豪族であったのであろうと推察できる。忍山宿祢の娘、弟橘比売命は倭建命の后であって、その四代後の訶具漏比売命が、景行天皇の妃であるから、この倭建命は景行天皇の子ではない。記紀神話の倭建命の東征記は、明らかに弟橘比売命を妃にしている倭建命のことを指しているのであって、実際には景行天皇の子の倭建命の東征は無かった。（即ち景行天皇の子に倭建命は居なかった。）
さて倭建命が上総に渡る海で嵐にあい、弟橘比売命が海に身を投じ、海神をなだめたというのは、弟橘比売命の里帰りの海難事故とみてよいだろう。静岡県清水市（現在の静岡市清水区）にある「矢倉神社」は倭建命を祀っているが、この神社は倭建命の矢倉（武器庫）のあった所であると伝えている。ここに武器庫があったとすれば、東海の倭建命の本拠地は清水市附近にあったと考えてよい。つまり倭建命は静岡県東部の辺に本拠があって相模湾沿岸に勢力をもち、上総（千葉県）の忍山氏と結んでいたと考えられる。
『書紀』によれば、倭建命は東北深く陸奥の蝦夷を討ち、常陸から甲斐に帰り、更に武蔵から上野を経て信濃に入った。『古事記』には、後のアイヌである蝦夷を平定しまた山や河に拠る神々を平定し、甲斐の酒折に宮を作り科野から美濃を経て帰路についたと記している。東海に勢力をもった倭建命が、奥州地方を本拠にしていた蝦夷と争っていたと考えて不都合はない。甲斐（山梨県）武蔵（埼玉県）は倭建命の勢力の範囲と考えてよいから、倭建命の支配地は、静岡県、山梨県、神奈川県、埼玉県に及び、千葉の辺の勢力と同盟関係にあったと見てよい。
『古事記』では倭建命は相模の海難のあと甲斐から信濃に入り、美濃国伊那を通って大和に帰還する途中、伊勢の野煩野で死んだと記している。東海に勢力をもっていた倭建命の孫の須売伊呂大中日子命は近江勢力と結び、更に娘の訶具漏比売命を景行天皇の妃として宮に入れているから、『古事記』の記述は、東海の倭建命の西上と考えられる。訶具漏比売命が宮に入った頃は倭建命は西上の途上で死んでいたのであろう。
記紀に記されている倭建命は居なかった。然しこの項のはじめに示した系図の倭建命は東海の豪族で実在したのである。記述の混乱を避けるため、神話の倭建命、東海ノ倭建命と表すことにする。（墨坂神社 小林繁著より）
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2012年01月10日
１/９（月）晴れ
左は首都高・〇〇料金所での夜食の即席うどんです。（1/9.4:00頃） 麺は半生でコシがあり、スープもとろろ昆布が入っていて美味しくて夜食には最高でした。
この三連休は正月三が日と近かったので、まだ正月気分が続いていて通行量が少なく閑散としていました。トラックやダンプの輸送関係車両がほとんどゼロに近い状態でした。
勤務明けでＪＲ恵比寿駅に向かう途中（9：30頃）、恵比寿ガーデンの一角にさくら草が咲いていました。ここは南向き斜面で東西北面が高い石垣で囲まれているため、日あたりがよく温暖なため普通なら4〜5月に咲くさくら草がもう可憐な花を咲かせていました。
追記（ﾌﾟﾘﾑﾗﾏﾗｺｲﾃﾞｽという中国原産の西洋さくら草との指摘がありました。訂正とお詫びを申し上げます）
正午頃帰宅して昼食です。今日の肴はサバの塩焼き、シャケの昆布巻き、ニンニク、Ｍナッツで酒はウイスキーです（毎回同じ）。NHKのラジオ深夜便のストリーミングなどをパソコンで聞きながらゆっくり飲みます。小食な方なので酒と肴だけで満腹になり、食後3〜4時間床につきます。
今は気温が低く空気も乾燥しているので気が緩むとすぐに風邪を引きそうなので注意をしつつ。
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前回は墨坂神社が大和国宇陀から信濃高井郡に「誰が」、「いつ頃」遷祀したのかについてみていくとともに、その時代おける背景についてみてきましたが今回もその続きをみていきたいと思います。
倭建命（ﾔﾏﾄﾀｹﾙﾉﾐｺﾄ）の出雲征伐は「古事記」には次のように記している
武勇を誇る「出雲建」（ｲｽﾞﾓﾀｹﾙ）を討つために諜をめぐらし、偽って親友の誓いをして交際した。こっそりと木でにせの剣をつくり、この剣を腰に帯び、一緒に肥河に出かけて水を浴びた。倭建命は先に河から上がって、出雲建の剣を腰に帯び、「お互いの太刀を取り換えようではないか」と言い、出雲建が倭建命の剣を腰に帯びたのを見て勝負をいどみ、出雲建を斬り殺した。『書紀』には倭建命の出雲征伐は無い。書紀に記されている次の話が、古事記に記されたと考えられる。
崇神天皇の六十年、秋七月の十四日、天皇は「武日照命」が天から持ってきたという神宝が、出雲の大神の神殿にあるから見たいと考え、武諸隅にそれを持ってくるよう命じた。この神宝を司っていたのは「出雲振根」であったが、たまたま振根は筑紫国に出かけて留守であったので振根の弟の飯入根が神宝を献じた。
筑紫から帰った振根はこれを知り、非常に怒った。やがて弟を憎むようになったが、表面は仲良くした。振根は本物そっくりの木の太刀を帯、「止屋」（ﾔﾏﾔ）の川に誘い、一緒に水浴びをした。振根は先に川から上がり、弟の太刀を帯、後から上がってきた飯入根に戦いをいどんだ。飯入根はあわてて兄の太刀をとったが、太刀は抜けなくて斬り殺された。その後、出雲振根は朝廷から派遣された吉備津彦らによって殺される。
古事記の倭建命が出雲建を殺した話は、この神宝事件を大和朝廷の出雲征伐として記したものと考えて差支えないであろう。出雲建という表現は「出雲の勇者」という普通名詞であるから、この場合「出雲の王」即出雲振根を指していると考えられる。『古事記』に記された、出雲征伐の倭建命は、崇神天皇のときの神宝事件にヒントを得た創作であって、全く架空の人物であることが明らかである。
『古事記』では、倭建命が九州の熊襲を討って、出雲を征伐しているが、『書紀』にはこの記述がない。『書紀』では、九州討伐の後、九州から船で帰り、途中吉備（岡山県）の穴の渡の神と、難波（大坂）の柏の渡りの神は、毒気を放ち危害を加え、行路の人を苦しめているので、これらの荒々しい神を取り除いて、陸も海も安んじて通行できるようにした。と記している。この記事の具体的のことは分からない。
景行天皇の妃に、日向の美波迦斯毘売がいる。このことは大和朝廷と日向との間に何かの関連があることを暗示する。倭建命が熊襲建を刺殺した話は、出雲の場合と同様に、日向の豪族と熊襲との紛争に仮託した英雄物語で、倭建命は架空であると考えてもよいであろう。（墨坂神社 小林繁著より）
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2012年01月05日
１/２（月）くもり
左は首都高・飯倉料金所の深夜の風景です。（1/3.4:00頃、1ﾚｰﾝ閉鎖・2レーン開放）
今年の初仕事は２日で朝の8：10から２５時間、飯倉料金所に就きました。
元旦の０時から首都高の料金が定額制から距離別制に変わりました。ある程度の混乱は予想していましたが、意外とスムーズに移行できたようで安堵した次第です。しかしまだ正月で交通量が少ない時期なので安心はできません。平日で交通量が多いときに円滑に流れるかがポイントです。
１/４（水）晴れ
左は本土寺（松戸市）の午前11：30頃の様子です。
三日が仕事明け日でしたので、四日に家族三人（妻、長男）で恒例の初詣に来たのですが、参拝客はほとんどいなくて超閑散としていました。おみくじや御守、破魔矢を売る店さえも閉店中です。
三が日と平日とでは、これほど違うものかと感じた次第です。しかも長い参道の両脇にある食堂や喫茶店なども休業中で、改めて不況が続いていることを実感しました。
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前回は墨坂神社が大和国宇陀から信濃高井郡に「誰が」、「いつ頃」遷祀したのかについてみていくとともに、その時代おける背景についてみてきましたが今回もその続きをみていきたいと思います。
倭建命（ﾔﾏﾄﾀｹﾙﾉﾐｺﾄ）は東海の豪族
私は神功皇后の神話の中に異母兄香坂王・忍熊王とあるので、この二王の母を探しているうちに、古事記の記述に不審をもった。
景行天皇には多くの妃が居た。その中に注目すべき記事がある。倭建命の曾孫である須売伊呂大中日子王の娘、訶具漏比売を妻として生ませた御子は大江王という表現がある。又、倭建命記に先に述べて海に沈んだ弟橘比売を妻として生ませた御子は若建王とあり、また若建王が飯野真黒比売命を妻として生ませて御子は須売伊呂大中日子王。この王が淡海の柴野入杵の娘、柴野比売命を妻として生ませた御子は、迦具漏比売命、そして大帯日子天皇（景行天皇）が、この迦具漏比売命を妻として大江王を生ませた。さらにこの王が、異母妹の銀王を妻として生ませた子は大名方王、次に大中比売命以下二名、この大中比売命は香坂王・忍熊王の母君である。と記している。 仲哀天皇記には、この天皇（仲哀天皇）大江王の娘、大中比売命を妻として生ませた子は、香坂王・忍熊王とある。この記述に沿って系図を作ると次のようになる。
弟橘比売命 ━ 訶具漏比売命
｜｜━ 若建王━ 須売伊呂大中日子命 ｜｜ ━ 大江王 ━
倭建命 景行天皇
━ 大中比売命 香坂王
｜｜ ━
仲哀天皇 忍熊王
神話の倭建命は景行天皇の子であって、東征に当たり浦賀の海で海神をなだめるために、妃である弟橘比売命が身を投じたと記している。倭建命が景行天皇の子であれば、前記の系図から、四代後の訶具漏比売命は又景行天皇の妃となって不合理である。前記の系図は古事記の叙述に沿ったものであり、しかもその主要部は倭建命の物語にあるのである。この古事記の矛盾は、景行天皇の子倭建命は、系譜の倭建命に仮託された創作であることを裏付けている。即ち東征の倭建命は実際には居なかったと考えるのが妥当であろう。
同腹の兄、大碓命について『古事記』では、西旅に赴く前の話として、大碓命が幾日も顔を見せないので天皇は小碓命に、食事に来るよう伝えよと命じた。然し大碓命が来ないので、天皇は小碓命にただしたところ「朝早く兄さんが厠に入るところを待伏せして摑え、手も足もばらばらにもぎとり、摑み殺して薦に包んで庭に投げ捨ててあります」と答えた。と記している。
ところが『書紀』には、倭建命が西旅から帰って「東国へは兄さんをやって下さい」と申し上げた。これを聞いた大碓命は驚いて草叢の中に逃げ隠れた。それを見た天皇は大碓命に美濃国を治めさせた。と書いている。 この二つの話を対照すると、この兄弟については確かな根拠がないと考えざるを得ない。従って景行天皇の子に倭建命が居たのかどうか疑問である。（墨坂神社 小林繁著より）
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2011年12月31日
１２/３０（金）晴れ
左は首都高・天現寺料金所の深夜の入口風景です。（12/31.2:00頃）
今夜のNHKラジオ深夜便は日本で一番北の放送局、北海道・北見発の放送でした。（鈴木健一アナ）
オホーツクに因んだ歌謡曲が多く流れ懐かしく聞き入りました。知床旅情（森繁久弥）、サロマ湖の歌（伊藤久男）、美幌峠（美空ひばり）、霧の摩周湖（布施明）など〃。 というのも、かつて釧路に勤務し道東を家族で旅行した時の風景が鮮やかに甦ってきたからです。
昭和５７年１１月に東京から釧路に転勤になり、妻と生後８ケ月の長女と三人で１２月の寒い日に羽田から飛立って行きました。当初は北海道のあまりの寒さに驚いたものです。
そしてこの年の大晦日に、三人で摩周湖と屈斜路湖の中間にある川湯温泉へ一泊で行きました。普通タイヤからスパイクタイヤに履き替えて午前十時頃ゆっくりと北へ向かいました。午後2：00頃に摩周湖に着いた時は吹雪になっていて展望台まで行ってみましたが何も見ることは出来ませんでした。
薄暗くなった午後3：00頃川湯温泉に到着し、入口付近は強い硫黄臭が漂っていて石塔からは湯が吹き出ていました。旅館に着いて早速風呂に行きましたが長女が入るのをいやがって大声で泣き叫んで困らせたことを思い出しました。
また長女は釧路にいた頃、足がＯ脚でよく歩けませんでした。釧路は日照時間が少ないのでクル病ではと医者に行くと矯正の器具を付けるよう言われました。これもいやがり親を困らせました。長女が２歳半頃、三人で近くのスーパーへ行った時、幼児の遊び場で同年の子供たちと元気よく遊んでいる姿をみて、何故か目頭が熱くなったのを覚えています。また初めて言葉を発したのも釧路ででした。
そんなことで幼子とともに北海道で苦労したことが思い出され、今となっては大変懐かしく感じた次第です。また昭和５８年の夏にやはり三人で道東の根室から野付半島、羅臼、知床半島、宇登呂、網走方面を一泊二日で車で回ったことも鮮明に記憶に残っています。これはまたの機会にします。
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前回は墨坂神社が大和国宇陀から信濃高井郡に「誰が」、「いつ頃」遷祀したのかについてみていくとともに、その時代おける背景についてみてきましたが今回もその続きをみていきたいと思います。
崇神朝末期の神話
（１）倭建命（古事記）
景行天皇が釘門（播磨）の伊那毘能太郎女を妃として生ませた子に、「小碓命」又の名を「倭男具那命」がある。小碓命は天皇の命をうけて、九州の熊襲を討ちに行き、少女に姿を変えて熊襲建兄弟に近づき刺殺した。弟を殺すとき「あなたは日本一強い方だから倭建御子という名を献じましょう。と言って死んだ。それから「倭建命」と言うようになった。つづいて出雲を伐ち、東国の平定に行った。浦賀海峡を渡るとき、この海峡の神が荒波を起こしたため、舟は少しも進まなかった。倭建命の后である「弟橘比売命」が海に身を投じて、海神をやわらげて海を渡ることができた。
命は甲斐国から科野（信濃）を越へ、美濃国の伊那を平定し、木曽川に沿って尾張ノ国に戻った。伊服岐山（伊吹山）の神を討ちにいって病気になり三重を過ぎ能煩野という土地で死んだ。大和にいた妃や子が来て悲しんでいるとき、倭建命は大きな白鳥になって飛び立った。白鳥は河内ノ国の志幾にとどまったので、ここに陵を作った。しかし白鳥はそこからもどこかへ飛び去ってしまった。
（２）神功皇后（古事記）
神功皇后は仲哀天皇の后である。仲哀天皇は倭建命が垂仁天皇の娘を妃として生ませた「帯中津日子命」である。仲哀天皇が筑紫の訶志比ノ宮に居て熊襲を討とうとしていた。神を招くため天皇が琴を弾き、竹内宿祢が清めた庭に控えて、皇后は神のお告げを聞いた。皇后に神懸りした神のお告げは「西の方に一つの国がある。金銀をはじめ宝物が多い。私がその国を従わせてあげよう」ということであったが、天皇は聞きいれなかったので、神罰をうけて死んだ。この神は、底筒男神、中筒男神、上筒男神の三神で墨江（住吉）の大神である。この神は更に「すべてこの国は皇后の胎中にいます御子の治めるべき国である」と神託を下した。
皇后は神の教えに従って軍隊を召集し、軍船を押し並べ、海原を渡った。そのとき海にいる魚という魚はすべて続々と集まって船を押し、又追風が盛んに起こり、一気に新羅国に押し上がり、国の半ばに達した。新羅王は恐れ「永久に貢を奉って仕えましょう」と誓って降った。皇后は新羅を馬飼である御馬甘と定め、百済を渡海のことを司どる役所である渡屯家と定め、杖を新羅国王の宮殿の前に突きたてて後の世のしるしとした。そして墨江大神をこの国の守護神として、海を渡って帰った。
新羅征伐に行くとき、皇后は孕っていた。出征中は御子が生まれないように神に祈り、小石を裳の腰のところにゆわえつけて出陣した。そして筑紫に帰って御子を産んだ。この御子が「誉田別命」（応神天皇）である。
神功皇后と竹内宿祢が誉田別命をお連れして大和に帰ることになった。命と異母兄の香坂王、忍熊王が皇子の大和入りをねたんで軍を起こした。香坂王は神に祈って、吉凶を占う狩をした。その狩の様子をみていた香坂王は怒り狂った大猪に喰い殺された。忍熊王は難波の伊佐比ノ宿祢を将軍とし、天皇は難波根子建振熊命を将軍とした。叛軍は伏勢にあって敗退し、山城まで退いたが勢いを盛り返した。振熊命は皇后が死んだという風聞を流した。叛軍はその風聞を信じて油断しているところを攻撃されて敗れ、忍熊王は琵琶湖まで追いつめられて、遂に湖に身を投じた。竹内宿祢は皇子を敦賀の宮に伴い、そこで穢を祓い大和に帰った。（墨坂神社 小林繁著より）
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2011年12月26日
１２/２４（土）晴れ
左はクリスマスイブの深夜、首都高・霞ヶ関料金所から見た街灯に映る黄色に紅葉した銀杏の木です。
このところの寒波の到来で体調を崩し仕事を休む人が続出し、前日に急遽ピンチヒッターの要請がありましたのでＯＫしました。ところが、夜勤者にとって必需品の睡眠剤を切らしていることが分り、この日は祝日で病院が休みで手に入りません。そんなわけで２４日の朝は寝不足の重い体にムチ打って出かけた次第です。
そして９：００料金所ブースに就き、相方と１時間交代で１９時まで仕事をし、近くの仮眠所に２４：３０時まで仮眠にいきますが、やはり眠れません。再び２５時に料金所に戻り朝の９時まで仕事に就きます。そんなことで体調は最悪で、ラジオから続々と流れてくるクリスマスソングには楽しむ余裕など全く無くて逆に騒々しく感じました。
左は翌２５日の１０時頃、仕事はなんとか無事に終えて事務所を出てＪＲ目黒駅に向かう途中、やはり銀杏の落ち葉で道路が黄色になった状態です。この景色からなんとなく『銀色の道』という曲が浮かんできました。
（１）遠い遠いはるかな道は 冬の嵐が吹いてるが 谷間の春は花が咲いてる ひとりひとり今日もひとり 銀色のはるかな道
（２）ひとりひとりはるかな道は つらいだろうが頑張ろう 苦しい坂も止まれば下がる 続く続く明日も続く 銀色のはるかな道
（３）続く続くはるかな道を 暗い夜空を迷わずに 二人の星よ照らしておくれ 近い近い夜明けは近い 銀色のはるかな道 はるかな道 はるかな道
今年は震災などで大変厳しい年でした。来年は今までどおり元気で働きつつも少しでも古代の真実に迫れればと願っております。 皆様どうかよいお年を！
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前回は墨坂神社が大和国宇陀から信濃高井郡に「誰が」、「いつ頃」遷祀したのかについてみていくとともに、その時代おける背景についてみてきましたが今回もその続きをみていきたいと思います。
四世紀説
小坂神社について
成務天皇五年、大和国国見山男坂より、神戸十余戸 随従して移住し神護す
という表現は具体的である。
小坂神社の祭神と男坂神
小坂神社の祭神は「高角身命」（八呎烏）である。『書紀』によると、神武天皇が紀伊より大和に入ろうとしたとき、山が険しくて道に迷った。神魂導の孫、鴨建津身命（高角身命）が大きな烏になって道案内した。（『古事記』では高御産巣日神が八呎烏を派遣した）
この道は古くから、熊野・紀伊方面より大和に通じる重要な伊勢街道に当たる。伊勢街道が吉野山地を抜けて大和に入るところが、今の榛原町で大和の関門である。墨坂神社はこの町にある。この地方一帯が今の宇陀郡で往古の菟田（書紀では宇陀である）榛原町の南端、伊勢街道に沿ったところに「八呎烏神社」があって「高角身命」を祀っている。今の墨坂神社は昔からの神社が移転したのであるが、八呎烏神社は旧神社からは大体三ｷﾛ位あったこの辺が男坂であろう。井上の小坂神社の祭神と八呎烏神社の祭神は一致するので、「国見山男坂より、神戸十余戸随従して云々」は成立しそうである。
（註）出雲神賀詞（出雲国造が朝廷に奏上した祝賀）に、阿遅鉏高日子根命（大国主命の子）の御魂を葛木の鴨の神奈備に祀ったとある。神奈備というのは磐座のことで、山全体が御神体である。大和風土記に、大和の葛木の峰に宿っていた神が、山城ノ国の岡田の賀茂にいたり、それより木津川に沿って北上し、久我ノ国の北山の基にしづまったとある。京都の岡田の賀茂に岡田神社（京都府相楽郡加茂町小字鴨）があり、この神社の祭神は「高角身命」である。つまり阿遅鉏高日子根命が、大和の葛木の鴨から、山城の岡田の鴨に遍歴する途中で名が変わって、その間一時男坂にとどまって、神武天皇の道案内をしたと考えられないこともない。 『古事記』に阿遅鉏高日子根神は迦毛（ｶﾓ）の大神なりと書いているが、この迦毛は、鴨・賀茂である。阿遅鉏高日子根命は高角身命であることに間違いはない。
崇神朝
成務天皇は崇神朝末期の天皇である。崇神━垂仁━景行━成務━仲哀の五代が崇神朝で大凡三世紀後半から四世紀の末頃までの王朝であろうと推定されている。『古事記』によって概要を記す。
崇神天皇と垂仁天皇は師木（磯城）の「水垣ノ宮」で、景行天皇は纒向の「日代ノ宮」で政治を行った。崇神天皇は四道将軍を派遣して東海、北陸、近畿地方を平定した。景行天皇のとき多くの王子（記録されないものを含め八十名）を封建した。成務天皇は近江国志賀の「高穴穂宮」で政治をし、仲哀天皇は穴戸（後の長門）に「豊浦宮」を営み、後に筑紫の「訶志比ノ宮」に移ったが、新羅征伐の神託に背き、神罰を受けて死んだ。仲哀天皇の皇后である神功皇后は朝鮮半島の新羅を伐ち、百済を従わせ、九州に帰還して「応神天皇」を産んだ。
「水垣ノ宮」「日代ノ宮」は今の桜井市にあった。崇神朝成立の事情については何も分かっていない。崇神天皇は実は神話の神武天皇であると考えられるふしがある。（補稿神武天皇）悪疫流行のとき墨坂ノ神を祀ったことが記されているから、菟田・磯城を根拠地にした王朝であったのであろう。四道将軍の派遣は、越・丹波・吉備・東海であるが、この地方の服属の事情ははっきりしない。景行天皇のとき統一国家らしい形になったと考えられるが、書紀に記されているような全国司配になっていたかどうかは疑わしい。この頃の記述には神話と見られることが多く、事実として認めてよいよういなことが少ないのである。崇神朝は近畿地方を司配する位の勢力であったのであろうが、神話の陰にかくれていてはっきりしないのである。神話の解明が必要であると考える。（墨坂神社 小林繁著より）
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2011年12月20日
１２/１９（月）晴れ
左は我家の庭に咲いた今年二回目のバラです。一回目は六月にたくさん花を咲かせたのですが、七月頃にアオムシに葉を喰われてしまい、すぐ消毒したのですが、しばらくは枯れたようになっていました。
そしてこの寒い時期に花を咲かすとは予想もしていなかっただけに驚きと感動でした。
♪♪♪ バラが咲いた バラが咲いた 真っ赤なバラが 淋しかった僕の庭に
バラが咲いた たった一つ咲いたバラ 小さなバラで 淋しかった僕の庭が
明るくなった・ ・ ・
昭和４１に流行った浜口庫之助作、マイク真木歌が浮かんできました。
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前回は墨坂神社が大和国宇陀から信濃高井郡に「誰が」、「いつ頃」遷祀したのかについてみていくとともに、その時代おける背景についてみてきましたが今回もその続きをみていきたいと思います。
五世紀説
栗岩英治氏の所論は『信濃二千六百年史』に記されている。氏の「大和三坂の神の遷祀」趣旨次のようである。
（ａ）神武遺跡の墨坂・男坂・女坂の神格化された神が祀られているのが延喜式内社である墨坂神社・小坂（ｵｻｶ）神社・小内（ｵｳﾅ）神社である。小坂神社は男坂神社から変わったものであり、女坂神社は坂の字を失って女神社となった。和名抄同字郷名では、女は乎宇名と註されているので、女神社はオウナ神社と読まれ小内神社と表されたのである。
（ｂ）雄略天皇11年冬10月、朝廷の鳥（鷹）が菟田の犬に噛まれて死んだ。天皇は怒っていれずみをして、身分を鳥飼部にした。延喜頃は神武史蹟は、菟田には神名はもちろん地名さえ残っていないので、菟田の人達は大部分鳥飼部として、鷹の産地である信濃国高井郡に移住したと考えられる。
（ｃ）更級郡に須坂（旧更級村）、小坂（稲荷山）、乎宇名郷（八幡附近）の地名があり、その近くに延喜式内長谷神社がある。雄略天皇の泊瀬ノ宮（ﾊﾂｾ）も、墨坂・男坂・女坂の近くにある。雄略天皇の諱は大長谷と言った。更級郡には雄略天皇の兄弟である白彦・黒彦の名に関係する地名や、伝説などがあることから、白彦・黒彦二王の子孫が、雄略天皇の御名代部として、この地に移住して来ないとも限らない。このことで菟田の人達が移住して来たと考えたことがいよいよ確かである。
（ｄ）更級郡における三坂の配列は、山に向かって考えるならば、高井郡と同様である。更級郡では南から墨坂・女坂・男坂の順になっているが高井郡においては北に墨坂があり南が小坂になっている。
栗岩氏のこの所論はいろいろと疑問点が多い。栗岩氏は延喜式内社墨坂神社、小坂神社、小内神社が現在のどの神社であるか指摘してはいない。延喜式内小内神社は中野市安源寺にある小内八幡であるという説が有力であるが、長野市若穂の綿内にある小内神社であるという説もある。すると（ｄ）項で、墨坂神社と小坂神社の間に小内神社を求めることは出来ない。又、（ｃ）項で移住の証明を更級郡で試みたが、それがどうして高井郡への移住の証明になるのか、更級郡と高井郡との関係が論及されていない。
（ａ）墨坂・男坂・女坂の神格化について。 墨坂神社の由緒によれば、神武天皇遷都の砌「大神」が墨坂という土地に祀られていたのであって墨坂の神格化ではない。又、『書紀』の記述からみて、男坂と推定してもよいところに「八呎烏神社」があって、「建津身命」を祀っている。この神は井上の小坂神社の祭神と一致するから、小坂神社は男坂の神が祀られたと考えてもよいが、「八呎烏神社」は「建津身命」を祀っているのであって、男坂の神格化ではない。
（ｂ）菟田の人が鳥飼部にされたという記事は、『書紀』の雄略記に確かにある。この鳥飼部である菟田の人達が移住してきたとする根拠は「延喜頃、菟田には地名も神名も残っていなかった。」ということにある。地名も神名も無くなる程、多くの人の移住が可能であろうか。菟田は現在宇陀郡にその名が残っている。墨坂神社もある。又、八呎烏神社もある。延喜頃消滅したら今それがある筈はないであろう。「延喜頃は菟田には神名も地名も残っていない」とすることは信ぜられない。従って移住の根拠が失われる。
（ｃ）須坂・小坂・乎宇名の地名が、大和の墨坂・男坂・女坂に対応していることも疑問である。栗岩氏の指摘している「乎宇名郷」は、応神朝最後の武烈天皇の御子代部であった「小長谷部」の地である。『古事記』に、「この天皇（武烈）には日嗣の御子がなかった。そこで御子の代わりに小長谷部を定めた」と記されている。武烈天皇の諱が「小長谷若雀命」であることから名付けられた。この小長谷部が省略されて、後に「小谷郷」と表された。和名抄では、この「小谷郷」に「乎宇名」の注をしたのである。
『大日本史國郡誌』には「をうなは小畝の義なるべし」とある。小畝は小さな田と解されるから女の意味ではない。『大日本地理資料』では「小谷は波都世と読むのであって、乎宇名と注したのは浅人が書き加えたのだろう」としている。『大日本地名辞書』には、「小谷の訓に乎宇名とあるのは疑わしい。小長谷郷は長谷とも転じた。小県郡の童女郷と間違えて、乎宇名と注をしたのであろう。」と記している。
これらの意見を参考にすると、「小谷郷」に「乎宇名」の注をしたのは実は誤りであったということになる。従って栗岩氏の指摘した乎宇名郷には女の意味は無いので、乎宇名は女坂に対応出来ない。乎宇名は小谷郷の注であり、小谷郷は小長谷部が転じたのであり、小長谷部は武烈天皇のときに定めたのであるから、武烈天皇より前の雄略天皇のとき、小谷は勿論長谷の名も無かったのである。
更級郡の須坂がどうして大和の墨坂に対応するかも理解に苦しむ。須坂の場合、須坂の地はもと墨坂であったから、須坂は墨坂の転訛であろうとする説が出たのであって、一般的に墨坂が須坂に転訛するという説は無い。須坂市の場合の説も実は誤りであるが、これは後で述べる。更級郡の場合、須坂━墨坂の対応が成立するような根拠は全く見当たらない。更級郡の須坂、小坂、乎宇名の地名を大和の墨坂、男坂、女坂に対応させて移住の根拠にしたことは間違っている。
（注）小長谷部、「オハツセ山」は後に「オバステ山」に転訛して伝説を生む。大日本史国郡誌に「小畝の義なるべし」と記されているのは、この山の山腹から裾にある田のことを云ったのであろう。
長谷神社のある長谷は、武烈天皇の小長谷部から転じたことは既述した。栗岩氏が雄略天皇の諱から生じたとしていることは誤りである。長谷神社の祭神は「神八井見耳命」で神武天皇の子である。神八井見耳命について『古事記』に「小長谷部造、信濃国造の祖である。」と記しているから、明らかに小長谷造が祀った神である。つまり長谷神社は武烈天皇のとき創建されたと考えてよいであろう。『大日本史』には「信濃国造の族、小長谷部造がその祖神八井見耳命を祀るか」と書いている。
白彦・黒彦の子孫が、雄略天皇の御名代部として移住しないとも限らないと言っているが、これにも疑問がある。雄略天皇は安康天皇の弟である。雄略天皇は目弱王に刺し殺され、目弱王は都夫羅意富美のもとに身を寄せた。大長谷王子（雄略天皇）は目弱王と都夫羅意富美を討つ相談を、兄白彦王にしたが取り合って呉れないので、襟首をつかんで引きすえ斬り殺した。同じく兄の黒彦王も同様で、黒彦王は穴に生き埋めにされて殺された。こういう事情があるので白彦王・黒彦王の子孫が雄略天皇の名を称する御名代部を治めるとということはあり得ないと考えるほうが自然であろう。 栗岩氏の大和からの遷祀は、移住を証明する根拠に疑問点が多く承認し難い。（墨坂神社 小林繁著より）
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2011年12月15日
１２/１０（土）晴れ
左は首都高・収受員の忘年会の１コマです。（中延の居酒屋にて・午前11：00〜）
初めてのお店だったのですが、掘りごたつ式のテーブルが３列とカウンターがあり、３０人くらいの飲み会にはちょうどいい居酒屋でした。
料理のほうも最初は筑前煮のような素朴な煮物で次に新鮮な刺身で最後が鍋物で〆るという感じでした。
普段のストレスを飲んで歌って発散し大いに盛り上がりました。 酒のほうも種類が豊富でビール、焼酎、日本酒、ウイスキー、ワインと揃っていて皆それぞりに好きなものを注文し、午後２時までは飲み放題でしたので酒量もかなり上がっていたようです。
午後２時頃に一応解散ということで、酔いもかなりまわっていましたが歩いて東急大井町線の中延駅へ向かいます。
ＪＲ大井町駅から京浜東北線で上野へ向かったつもりが、いつの間にやら寝てしまい目が覚めたら南浦和まで来ていました。すぐに下りて武蔵野線に乗り換えて常磐線経由で帰ってきたような次第です。（午後５時自宅着）
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前回は墨坂神社が大和国宇陀から信濃高井郡に「誰が」、「いつ頃」遷祀したのかについてみていくとともに、その時代おける背景についてみてきましたが今回もその続きをみていきたいと思います。
信濃遷都説
小坂神社の祭神は「高角身命」であって、この神は神武天皇を紀伊より大和に案内した「八呎烏」（ﾔﾀｶﾞﾗｽ）である。天武天皇が都を信濃に遷すための嚮導の神として奉仕したという由緒を『上高井誌』が紹介している。
壬申の乱後、天武天皇は、後に「飛鳥浄御原ノ宮」と呼ばれる「倭古京」に帰還した。倭古京は皇居又は都城とよばれるようなものではなかったが、天皇はこれをやや都城に近い規模にしたようである。後に「平城京」のように一定のプランによってつくられる都城の第一歩であった。天皇はりっぱな都城をつくりたいと考えていたようで、676年には「新城」（大和郡新木）に都を求めたが、どういうわけか都は出来なかった。
ところが682年3月、天皇は三野王と宮内官ノ大夫らに命じて、新城の地形を調査させ、天皇自らも新城の地に赴いている。然しこれもそのままになってしまった。理由は分からない。683年12月には詔を下して「都を難波に造ろうと思うから、その地を見て自分の地を申請せよ」と述べている。然しこれも実施には至らなかった。
684年2月『日本書紀』に次のように記している。広瀬王、大伴連安麻呂、及び判官、録事、陰陽師、工匠を畿内に遣わして都をつくるべき地を視察させた。是の日、三野王、小錦采女臣筑羅等を信濃に遣わし地形を見させた。是の地に都を造ろうとしたのだろうか、という記事がある。この記事があるので、天皇が信濃に遷都しようとしたという意見が出たものと思われる。この年の四月、三野王らは「信濃国の図」を政府に提出している。然しその報告については何も分かっていない。
翌685年10月に軽部ノ朝臣足瀬、高田ノ首新家、荒田尾ノ連麻呂を信濃に派遣して「行宮」を造営させた。『書紀』には、束間の温泉に幸しようとしたのだろうかと記している。
広瀬王らを畿内に遣わしたのは、「都をつくるべき地を視察させた」とはっきり記しているが、信濃に遣わした方はあいまいである。信濃には判官、録事、陰陽師、工匠の派遣が無い。判官、録事は今で言えば事務官であろうし、工匠は技術者である。陰陽師は土地の吉凶を占ったものと思われるが、これらの人々の派遣が無いので、信濃に都をつくるべき地を求めたとは考えにくい。三野王らが「信濃の国の図」を提出するに、わづか二ｹ月の期間しか要していないことも、信濃に都をつくるべき地を求めたにしては、余りにも期間が短い。
天皇が新城、難波、畿内に都を求めたのは、中国（唐）にあるようなりっぱな「都城」をつくりたいと考えていたと思われる。もしそうだとしたら、へんぴなこの山国にそのような土地を求めるのは不自然である。
この頃天皇は病気をしていたようである。（翌686年死亡）から、三野王らの信濃派遣は、信濃に温泉のあることを知って、行宮をつくるための視察であったと考えるのが妥当と思われる。
遷都の嚮導の神として小坂神社を祭ったとする説については、上高井誌も研究を要することだとしているが、この山深い偏狭に遷都しようとしたとは到底考えられないので、この説は信じ難い。
墨坂神社・小坂神社が天武天皇のとき遷祀されるような事情は全く見当たらない。（墨坂神社 小林繁著より）
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2011年12月08日
１２/６（火）くもり後雨
左は首都高・料金所ブース内の深夜の風景です。（12.7.4：00頃）
朝８：４０から２５時間、飯倉料金所に就きました。この料金所は白金事務所管轄の中で最も通行量の少ない所で、特に深夜には１時間に数台です。いくら少ないといっても居眠りはできませんので睡魔との戦いです。
そんな時やはりラジオは貴重な存在です。今日のＮＨＫ深夜便で3：00から「作家でつづる流行歌：遠藤実 作品集（1）」が放送されました。（須磨佳津江アンカー）
１．お月さん今晩は（藤島恒夫・S32） ２．浅草姉妹（こまどり姉妹・S34） ３．おひまなら来てね（五月みどり・S36） ４．襟裳岬（島倉千代子・S36） ５．高校三年生（舟木一夫・S38） ６．星影のワルツ（千昌夫・S43） ７．ついて来るかい（小林旭・S45） ８．せんせい（森昌子・S47） ９．くちなしの花（渡哲也・S48） 合計９曲が放送されました。
中学・高校頃の一番多感なときの流行歌でしたので、なつかしく心に染みてきて眠気も忘れて聞いていました。
本当に歌は人生の応援歌ですね！
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過去四十数回にわたり長野県須坂市の古墳や墨坂神社についていろいろ述べてきましたが、今回は墨坂神社が大和国宇陀から信濃高井郡に「誰が」、「いつ頃」遷祀したのかについてみていくとともに、その時代おける背景についてもみていきたいと思います。
大和からの遷祀の３説について
（１）墨坂神社が天武天皇のとき遷祀されたという説は既に紹介したが、井上の小坂神社ついても「大日本史」及び「地理資料」に「天武天皇のとき、大和男坂ノ神を遷祀したと伝えられる。」とあり「特選神名牒」に「大和ノ国葛下郡大坂山山口神社を祀れるか。」とある。山口神社の祭神と小坂神社の祭神は一致しないので疑問であるから、この説は取り上げない。
（２）郷土史家、栗岩英治氏は雄略天皇のとき、菟田の民が鳥飼部として鷹を求めて高井郡に移住した。その時、神武遺跡である「女坂」「男坂」「墨坂」の神格化された神を奉じて来たとする説を唱えている。
（３）上高井歴史に成務天皇五年、大和ノ国国見山男坂より神戸十余戸随従して移住し神護す。という記述がある。
これらの説を天皇在位別に七世紀説（天武天皇）・五世紀説（雄略天皇）・四世紀説（成務天皇）として考える。
七世紀説 天武天皇神祇政策
天武天皇（673〜686）は敬神の念が厚く、特に天照大神への崇敬は極めて強かった。大海草皇子（天武天皇）は天智天皇の子、大友皇子をたおして（壬申の乱）皇位を継いだ。この乱の計画が吉野ノ宮で行われ、吉野を進発して三日目の朝、朝明郡の迹太川（朝明川）のほとりで、遥か南の神宮に斎きまつる天照大神を遥拝した。軍事を委ねられていた高市ノ皇子は「臣高市神衹の霊に頼り、天皇の命を請けて征討む」と決意を表している。
柿本人麿は、近江路の戦いを、度会の斎の宮ゆ神風に い吹き惑わし天雲を 日の目も見せず常闇に 覆ひて定めてし瑞穂の国を 神ながら太敷きまして・・・・（下略） と歌っている。 これは大海草皇子の勝利は、伊勢神宮からの神風による賜であることを歌ったものである。
673年4月、天皇は大來皇女を伊勢神宮に奉仕させるため、泊瀬の斎宮に入らせ、翌十年、皇女は伊勢大神宮へ向かった。天皇は伊勢神宮を崇敬しただけでなく、多くの神社に政府の高官を「祭礼使」として遣わした。祭礼使は多分天皇の名代として神を祭ったのであろう。
天皇と政府が先にたって、神衹尊重の風潮が導き出され、地方のもろもろの神社が大切にされた。国造が神衹関係の政策の促進・強化を司り、郡司がそれに協力するという体制が出来上がった。天武天皇は「皇親政治」（高級官僚が皇族である体制）を行い、天皇の権力は強大であったが、この専制政治ともろもろの神社、そしてそれを祭る由緒ある地方の豪族たちとの結びつきを強化したのである。天武天皇十年（681）には畿内をはじめ諸国の主な神社の修理を行った。然し、神社を創建したという事実は見出せない。（墨坂神社 小林繁著より）
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2011年11月29日
勤務明けの朝９：３０頃、事務所からＪＲ恵比寿駅に向かう途中、恵比寿ガーデンプレスを通りかかると通路の脇に大きなポインセチアの鉢植えが飾ってありました。
この赤はキリストの血を表すとも云われていて、いよいよクリスマスのシーズンに入ったことを感じます。ちなみにポインセチアの花言葉は”私のこころは燃えている・祝福”だとか。
またガーデンの中庭にはフランスのバカラ社製の５ﾒｰﾄﾙもある大きなシャンデリアが設置されていました。
ＢＡＣＣＡＲＡＴ ＥＴＥＲＮＡＬ ＬＩＧＨＴＳ
━ 歓びのかたち ━
恵比寿の街とともに”豊かな時間”を創造するバカラシャンデリア。この幻想的であたたかい光に包まれる歓びをご体験ください。1764年創設以来、世界で「王者たちのクリスタル」と冠されるバカラ。展示してあるシャンデリアは、247年の歴史を経て継承されてきたバカラの高度な技術により制作されたものです。高さ約５ｍ、幅約３ｍ、クリスタルパーツ数8472ピース、ライト総数250灯の世界最大級を誇ります。
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前回は「墨坂信仰成立と伝播の疑問」と題してみてきましたが今回もその続きをみていきたいと思います。
墨坂伝承資料
日本書紀に記載されている墨坂関係の記述を参考資料として摘出し、仮名まじり一部意訳の通読文として挙げて見ます。
◇
神武天皇（神日本盤余彦天皇）戌午年 九月甲子の朔戌辰に天皇、彼の菟田の高倉山のいただきにのぼりて、くにの中を望みたまう。時に国見丘の上に八十梟師あり、また女坂に女軍を置き、男坂に男軍を置く、墨坂に焃墨を置けり。その女坂、男坂、墨坂の名はこれに由りて起れり。また兄磯城の軍ありてイワレ邑に布き満ちたり。
賊の拠る所はみんな是要害の地なり。故に道路絶へ塞がりて通る処なし。天皇にくみたまう。是夜自ら祈ひて寝ませり。夢に天神ましておしへまつりてのたまわく「天香山の社の中に土を取りて、天のひらかに八十枚を造り、併せていつへを造りて天神、地祇を敬い祭水、またいつの呪諠をせよ。かくの如くせば賊おのづから平ぎ伏いなむ」とのたまう。
天皇つつしみて夢の訓を承りたまいて、依りて将に行いたまわんとす。−中略ー
すなわち弟磯城をして利も害もしめさしむ。しかるを兄磯城等、猶愚なる謀を守りてしたがわず。時に推根津彦謀りてまうさく、「今はまづ女軍を遺して忍坂の道より出でむ。賊見て必ず鋭を尽くして赴かむ。君は強き卒を駈馳せて直ちに墨坂を指して莵田川の水を取りてその炭の火にそそぎてにわかの間にその不意に出では破れんこと必じ」とまうす。
天皇その策をほめて、すなわち女軍を出して臨みたまふ。賊大きなる兵いたると思いて力をつくして相待つ。
これより先に、皇軍攻めて必ず取り、戦ひて必ず勝てり。しかるにいくさの士、疲弊ゆることなきにあらず。故に御謡をつくりて将卒の心を慰めたまふ。謡してのたまわく。
「楯並めて 伊那瑳の山の 木の間ゆも い行き胆らひ 戦へば我はや飢ぬ 鳩つ鳥 鵜飼が徒今助けに来ね」
註＝伊那瑳の山の木の間から相手を見守って戦ったので、我らは腹がへった。鵜飼の仲間よ、早く助けに来てくれ。 果たして男軍を以って墨坂を越えて後よりはさみ撃ちて破りつ。
そのタケル、兄磯城どもを斬りつ。十有二月の癸巴の朔丙申に、皇師ついに長髄彦を撃つ、連戦して勝つこと能わず。時に忽然にして天陰けて雨水ふる。
すなわち金色の霊しき鵄ありて飛び来りて皇弓のはづれにとまれり。その鵄光りかがやきてかたちいなびかりの如し。これによりて長髄彦が軍卒みな迷ひ、眩えてまたきわめ戦わず。
長髄彦はこれ邑の本の號なり。よりてまた以て人の名とす。皇軍の鵄の瑞を得るにいたりて、時人よりて鵄邑となづく。いま鳥見と云うはこれ訛れるなり。
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崇神天皇（御間城入彦五十殖天皇）
九月春三月の甲子朔戌寅に、天皇の夢に神入まして、おしへてのたまわく「赤楯八枚、赤矛八竿を以て墨坂神を祀れ。また黒楯八枚黒矛八竿を以て大阪神を祀れ」とのたまふ。 四月の甲午の朔己酉に、夢のまにまに、墨坂神、大阪神を祭りたまふ。
現在でも毎年九月十四日に催される墨坂神社例祭では、四世紀？！往時の伝統が受け継がれ、赤色の楯と矛が捧げられます。（墨坂神社・芝宮11.19）
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雄略天皇（大泊瀬幼武天皇）
七年秋七月の申戌の朔丙子に天皇、チイサコベノムラジスガルに詔してのたまわく「朕、三諸岳の神の形を見むとおもふ。或いは云わく、この山の神をば大物主神と云うと。或いは云わく、菟田の墨坂の神なりという。汝、ちから人に過ぎたり。自ら行きて捉えて来れ」とのたまふ。
スガル答へてまうさく、「試しに往きて捉へむ」とまうす。すなわち三諸岳に登り、大蛇を捉へて天皇に示せ奉る。天皇、斉戒したまはず。その雷ひかり、ひらめきてまなこかがやく。天皇、かしこみたまひて目を蔽ひて見たまわずして、殿中にかくれたまひぬ。岳に放たしめたまふ。よりて改めて名を賜ひて雷（イカﾂﾞﾁ）とす。（須坂史談会より）
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2011年11月23日
１１/１９（土）雨
長野電鉄の特急A列車「スノーモンキー」です。（長野発、湯田中行）須坂駅にて
さすがに乗り心地、スピード感は普通列車とは違い長野〜須坂10ｷﾛほどをノンストップで十数分でした。乗車料金620円也（特急料金100円込）
故郷の須坂で高校卒業以来４５年ぶりにの同窓会があったので帰省してきました。
9：30頃、須坂駅の改札口を出ますとリンゴのマスコット人形が迎えてくれました。
地元で採れた果物や野菜の即売をしています。
駅前でタクシーを拾い須坂図書館へ向かいます。今回の帰省は、同窓会の外に地元の人で墨坂神社についての考証をまとめた本をカメラに収めることが目的でした。この本は郷土資料の部屋に保管されていて貸し出しが禁止でした。
職員に見つからぬよう書棚の陰で約百ページ分を20分くらいでデジカメに収めます。
12：00頃 外は雨降りでしたが、図書館から歩いて15分程の所に子供の頃によく行ったうどん屋を思い出し昼食に行きます。昔よく食べた肉うどんを注文します（550円）。当時は30円くらいだったと思います。
うどんの噛んだ感触、舌ざわり、豚肉の味、汁の味、全く昔のままで大満足でした。
天気がよければ須坂の古墳や神社を散策してみたかったのですが、雨が止まなかったので、近くの墨坂神社論社の芝宮と八幡社へ行き写真を撮ってから図書館に戻り先の本をノートに転記する事にします。
同窓会の開始が18：00なので図書館を17：15頃に出て日が暮れた街中を歩いて会場へ向かいます。
須坂は一面で蔵の街と呼ばれているだけあって街灯に写る白壁の町並みは誠に趣があり須坂のよさを再発見しました。
４５年ぶりの再会でしたが約半数の二十数名の参加で、遠くは京都や金沢から来た同窓もいました。また女性も七人中五名が参加でした。さすがに名前と顔はなかなか一致しませんでしたが、酒を酌み交わすうちに昔の面影が甦り、なつかしいひと時を過ごすことができました。
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前回は「墨坂信仰成立と伝播の疑問」と題してみてきましたが今回もその続きをみていきたいと思います。
現在、須坂市には墨坂神社が二社あり、 左が芝宮、右が八幡社
資料に対する相違
芝宮の墨坂神社も八幡の墨坂神社も、現在称される由緒は天武天皇の時代であります。（天武朝は、672〜686年）
しかし、この伝承の根拠は明確を欠き、資料として採用できませんが、延喜十三年（913）に完成した延喜式神名帳によって、当時信濃国高井郡に朝廷から幣帛を供進される墨坂神社一社があったことを認めてよいと思います。
この墨坂神社が、芝宮ノ墨坂神社であるか、または八幡ノ墨坂神社であるかは解りません。その位置についてさえ多くの意見が発表されておるような次第です。
ただ私たちは延喜前、天皇で醍醐天皇の以前に、この高井地方に墨坂の神仰を奉ずる人々が住居していた、と云うことを歴史上の事実として認めてよい、と考えているのであります。
奈良県宇陀地方の戦績信仰が、信濃国高井郡にどんな人々によって、どんな経路で伝承したかを深い謎として考えさせられるのであります。
奈良県宇陀郡史料によりますと「新抄格勅符抄」の記載として。
信濃天応元年 墨坂神一戸 十月十四日
と見ゆれば此当時厳然たる社殿を有し、信濃に一戸神封ありしこと明なり。と記しています。此度、榛原町の墨坂神社で戴いた「墨坂神社略記」によれば「天応元年十月十四日墨坂神信濃へ一戸とあり、御分社として現在長野県上高井郡須坂町及上高井に二社ありて早くより二社共県社に列格せられている。」とのべております。
この両記述を比較検討して齟齬を覚えることは同じ「新抄格勅符抄」の記載にたいする理解に大きなへだたりが有ることで、
� �宇陀郡資料の編者はこれを、「信濃に一戸神封があった」と解し、この資料を現榛原町に桓武天皇即位の年である天応元年に墨坂神社が存在したことの立証として挙げている。
�◆△海譴紡个掘嵋郎篆声厠�記」は、榛原町の墨坂神社がこの時に信濃へ分社した、証拠として理解していることである。
��、「神封一戸」と云う字句の解釈の問題でありますが、この点は須坂史談会の統一見解として「租・庸・調一戸を墨坂神社へ祭祀料として奉納した」と云うように理解するのが正しいのではないか、と考えます。
神を、一戸と呼ぶ言葉は見当たらないし、また分社を「神封」などと呼ぶ例を他に見ることができません。さらに、須坂市に墨坂神社が伝承されたことに対する謎と共に神社庁に届出提出文書によりますと、芝宮の墨坂神社も八幡の墨坂神社も共に、神封一戸を賜ったと記載しておることであります。
その根拠となる文献資料が無く、単なる修飾記事としか受け取れませんが、延喜式制定の平安時代中期において既に、大和国宇陀郡において墨坂神社が存在したかどうかを明らかにしないが、存在したとしても朝廷の幣帛供進を受ける名社では無かった、と考えられるのです。それにもかかわらず高井郡の墨坂神社は、小社ではあったが朝廷から幣帛供進を受けていた、と云うことは神戸の多少はともかく賜っていた、と考えて無理はありますまい。
同様のことを小坂（男坂）神社、小内（女坂）神社についても云えるのです。このことは私どもにとって誠に不思議な事と云わねばなりません。
この延喜式内墨坂神社は、芝宮の墨坂神社か、八幡の墨坂神社かは不明でありますが、いづこに一社あった、と云う学界公認の資料が存在する、この根拠にたって須坂史談会は奈良県まで足を運んだのでありますが、その意義は極めて大きかった。 宇陀川の霧立ちこめる未知の世界への探検に金鵄の飛来を期待できないのが重苦しい。（須坂史談会より）
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2011年11月14日
１１/１３（日）晴れ
今日は天気がよくて暖かだったので、久々に庭に出てみますと、このところの寒さですっかりモミジが紅葉していました。
わざわざ遠くへモミジ狩に行く気にもなれないので、我が家のモミジの落ち葉拾いで気持ちだけ行ったことにします。
トカゲが小春日和の陽を浴びて気持ちよさそうに日向ぼっこしていました。
我が家の周りには春から秋にかけて小動物が蠢いています。ツバメ、野鳥、アリ、毛虫、ナメクジ、ミミズ、トカゲ、コウモリ、ネコなど々。
よく注意して見ていないと、気づかぬうちに草花や生垣が害虫に食い荒らされていることがよくあります。
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前回は終章でまとめと題してみてきたのですが、今回は墨坂神社を別の角度からみていきたいと思います。
墨坂信仰成立と伝播の疑問
日本書紀によれば、第１代神武天皇、第１０代崇神天皇、第２１代雄略天皇の条に墨坂の地名および、墨坂神についての多くのことが記載されています。
特に神武天皇、大和イワレ地方平定の戦いについては女坂、男坂、墨坂の攻防戦を中心に語られております。
そのアダするものに菟田県の魁師、兄猾あり、国見ノ丘には八十梟師、異民族視されていた忍坂の上蜘蛛、盤余邑（ｲﾜﾚﾑﾗ）に兄磯城の軍あり、皇師ついに鳥見の長髄彦を弊つ、と
宇陀、磯城、榛原を舞台とするこの神話の世界の物語は誠に幽玄であります。
イワレヒコ（神武）の国づくりは、宇陀川の谷間から始まり、次第に初瀬川の流域に移って行くのですが、その伝説のなかに出て来る地名をたどって見ると莵田の穿邑、高倉山（大宇陀町守道）、墨坂（榛原町西方）、丹生川（宇陀川に比定）、朝原、忍坂（桜井市）、磯城邑（桜井市金屋付近）などでイワレ地方の山の入り口から上流の渓谷地区にその伝説が分布しております。
このように広い地域に残る伝承に古代の民族斗争における重要な意義を包含していると考えられます。ことに日本書紀神武天皇の御代の物語のなかで墨坂の地が重要な処であったと共に、それ故に墨坂神の信仰を生むにいたったものであろう、と想像することが出来ます。
おそらく往時の墨坂信仰は、部族の守護神であったでありましょうが、時代の変遷や部族の興亡は集団の分裂、盛衰によって変形したでありましょうし、また消滅したものも少なくはなかったことと想像されます。
私どもが、このたび奈良県の現地を訪れて強く感じたことは山、また山の間を幾条かの渓流が走り、さらにこれ等が集まって宇陀川、初瀬川のような大河をかたちづくる地形と雨量の多い特殊な気象条件です。
千数百年の昔は、うっそうたる大森林でおおわれ、水量豊富な宇陀川から立ちのぼる霧は神秘境を形成していたことでありましょう。それは神の住む国の連想を生み、激戦の回顧は墨坂の神を発生させることも極めて自然のことと思われるのですが、この墨坂の神が遠い信濃に伝えられて私たちの街、須坂で芝宮の墨坂神社や八幡の墨坂神社の祭神となったと云うことは、まことに奇異と云わなければなりません。（須坂史談会より）
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2011年11月11日
１１/９（水）晴れ
写真は首都高２号線（目黒線）の白金料金所からの都心方面の夜景です（11/9 23:50頃）。東京タワーもまだ灯りがついています。
朝８：３０頃２レーンのブースに就いたのですが、今日はいろいろなトラブルがありました。
その� 。隠瓜�過ぎにドライバーから料金所の手前１ｷﾛﾒｰﾄﾙ程の道路上に脚立（ｷｬﾀﾂ）が落下しているとの情報が入りました。しばらくするとマツダのバンが入ってきて脚立を踏んで左前輪がパンクしてしまい自力では動けない状態になっていました。しかもオイルが漏れて道路上に1ﾒｰﾄﾙ四方に広がっています。
とりあえず車を移動させないと道路や車の応急処置ができないので、応援をたのみ二人で車を押して道路の端まで移動させました。パンクの車は重くて動きにくくやっとの思いでした。
そんなことで２レ−ンは数百ﾒｰﾄﾙの渋滞列になっています。その後２レーン閉鎖し、隣の３レ−ンを通行可能にしてから誘導し、交通指令へ連絡してレッカー車と道路のオイル除去を依頼しました。そして約１時間後にようやく復旧しました。
高速道路でときどき落下物を見かけますが本当に危険です。今回もパンクくらいで済んでケガ人や大事故に至らず不幸中の幸いだったと思います。
その�◆。隠兄�過ぎ頃50CCのバイクが入ってきました。首都高は125CC以下のバイクは通行不可になっています。ただちに止めて待機してもらい、やはり交通指令に連絡して迎えにきてもらいました。そして２０分後に交通指令が到着し次の高速出口までパトカーに誘導してもらい一般道へ出てもらいました。
今回の二つの事故は、起きたのがちょうど昼食と夕食時で交通量が一番多い時で、しかも収受員の半分が食事中の一番少ない時に発生しています。事故が起こる時は最悪の条件で起こることをよくよく心得ておくことが肝要と思います。
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今回も前回に続いて終章でまとめをしてみたいと思います。
結語
少々くどい記し方で失礼しました。長野県の一隅の須坂市の墨坂神社、大方の諸氏は御存じないと思う。しかし延喜式内の古い古社である。明治以来、芝宮と八幡宮で社名の取合をし、未だ決着がないようである。しかし、私はどちらかに軍配を上げるために書いたのではない。題名が墨坂神社私考なので、結果的にそうとられるが、私は国土を開拓した神として位置付けたいのである。
私を郷土史に入門させて下さったのは栗岩英治先生で、特に地名の重要さを示唆された。僅か二、三年のことではあるが、以来地名調査に心掛けた。墨坂は須坂と大和の二ヶ所位しかない。とにかく砂鉄製錬の神だとは判ったが、少な過ぎる。塩地名で書いたように文字の変化がありはしないか、そして藤堂博士の『漢字語源辞典』に当たると、炭・墨・黒は同音と判った。
黒坂も墨坂も同じだとすれば、黒坂はいくらでもあり、姓名にもなっている。製鉄所の墨坂の子孫か、墨坂の氏人であろう。全国的に散在するのを見れば、日本は砂鉄王国だという先覚者の説も肯ける。しかも縄文時代だという。
青森市の三内丸山遺跡のように、縄文中期に径１ﾒｰﾄﾙ余の栗材で建造物を建てている。鉄器の存在を考慮しないわけにはいかない。考古学上では現物が認められなければ、問題にならない。鉄は酸化し易く、土壌化してしまう。あれこれ縄文人の経済生活を論じる積もりはないが、多くの労働力を集中できる社会生活があった。次の弥生時代には、更に勝れた製鉄技術と共に稲作農耕が導入され、経済生活は促進されたのである。そこには製鉄に最有力の火の神、墨坂神があり、崇敬されたと思う。
墨坂神を縄文、或いは弥生時代の神と見ることは出来る。しかし、推測はできても実在性は乏しい。私は、この地名説話のある神武天皇大和入りの時点にした。日本書紀通りに見れば縄文晩期が弥生前期になる。しかし神武天皇から十代の崇神天皇までは、何れも百何歳という長寿の方々で、しかも事項は全くない。とすれば、神武と崇神は諡号は同じであるから、同一人物と見られる。
そこへ『魏志倭人伝』の卑弥呼がでてくる。これは三世紀半である。これを書記の神功皇后に当たるのではないか。しかし全く文字も音も異なる。加治木義博氏は「文字復原史学」と称して同一人物とし、八幡宮の中心姫斯曽（ﾋﾒｺｿ）神とした。日神に仕える巫女、日巫女であり、中国人が卑弥呼と記したのである。稲作農耕を将来した弥生系の主力となった神である。渡来には航海術に長した海人族の一派安曇族がある。彼等は海岸沿いに進み稲作を普及し、内陸部へも進出した。大和へ進出して、当時湖沼であった地を開拓した。
彼等は唐子・鍵を根拠地にして水田を広げるが、海外事情に明るい海人族は、この背後にある朱砂に目をつけ貿易を図った。これと共に勝れた鉄材、その他新文物を将来した。これが大和に人口の集中した原因であろう。これは田中八郎氏の説である。朱砂を辰砂と中国の産地名で呼ぶのも、このような貿易があったからと思われる。中国語の通訳者も出てくる。物々交換であるから、決着のつかないこともあり、公平を期すのは難事であるが、神前で偽らないと誓う方法も生まれる。民族が異なれば信仰も違う。市神としての神に誓う、これの用途に前方後円墳が生まれた、と田中氏はいう。一理ある見解と考えられるが、単に埋葬するなら円形や方形でよい。前方後円その他の複合形体の古墳には、その理由があろうと思う。
原田常治氏は日本建国について、神武東征の道筋の古大社を調べ、東征ではなく東遷だとされた。素戔鳴尊の出雲・九州・大和の支配地を、尊亡きあと、出雲の国譲り、更に大和と九州の婚姻による統一。大和の三諸山一帯に、本拠をおいた饒速日の末娘伊須気依姫に、九州の磐礼彦が入聟して来た。東征というなら両者の支配地総力の戦争があったであろうし、適地大和を占領して建国宣言などできはしない。磐礼彦の神武天皇も、大和へ入聟しても権力は強くはない。次代以下の天皇の皇后は三諸系有力者の娘である。彼等の協力を得なければ勢力を広げられないのである。
三諸山は説話から三輪山という地名が生まれる。この山の神が大物主神であるが、本論の墨坂神と同一視されている。この大物主の物は何かを追究されたのは真弓常忠氏で、物は鉄を意味するとされた『古代の鉄と神々』）。ここではこれ以上記すことはやめるが、墨坂神は産鉄の大物の神なのである。神武天皇が大和へ遷った時には既に神として崇敬されていて、国土開発に重大な力をもっていた。
度々重複して記して来たのは、先人の意に遡らうこともあり、その為くどくど記してきた。御理解願いたい。終わりに当たって煩さをおかけした事をお詫びします。「墨坂神社私考」興津正朔著より
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