October 03, 2006
May 26, 2006
お題バトン｢インド｣
micchaさんから回ってきたバトン。ブログでバトンはやんないけどお題が｢インド｣だから真面目にやってみよう。
お題はやっぱり「インド」
問１．ＰＣもしくは本棚に入っている『インド』
【ＰＣ】
インドで撮った写真が大量に入っている。というかデスクトップがエア・インディアの写真なのには自分でも萎える。変えよヽ(´ー｀)ノ
お気に入りもインド系のサイト、ブログ、たくさん入ってるよー。
【本棚】
じ、実はうちに本棚はない( ´,_ゝ｀)ﾌﾟｯ
床に本が積んである。インドには日本の本は厳選数冊しか持ってこなかったが、いまやインドで買った本とあわせると20数冊くらいある。貧乏学生なので欲しい本全部買えない。本棚があるとして本棚に納めるとしたら本棚はインドだらけになるなー。
問２．今妄想している『インド』
留学から帰ったら、もしかしたら二度と来ないかもしれない、、、。でも来年また院留学してるかも(ﾟ∀ﾟ)
問３．最初に出会った『インド』
大学2年の旅行のとき初めてインドに来た。｢カオス｣とはこのことかと思った。秩序なし。でも留学して生活してみると以外に普通に暮らせる。
問４．特別な思い入れのある『インド』
インドはゆったりしているので暮らしやすいが、このままじゃダメだとも思う。日本に帰ると現実を思い知るから。だから自発的にインドに赴けるのは今だけなのかもしれない。そういう意味で特別な思い入れはある。
問５．あなたにとって『インド』とは？
海外に旅行以外で生活するのははじめてなので、第二の母国といってもいい。
問６．バトンを回したい人5人とその【お題】
お題はそのまま｢インド｣
ブログ所有者のかたたち。
�／震面椶謀�えて欲しい、｢これでインディア｣のアルカカットさん。｢エクスプレス｣でお願いしたい。
�▲丱肇鵑�｢チェーンメール｣と言っていたが、｢日本企業駐在員 インド人化計画｣の少林寺さん。
��私がもっとも愛読しているアカデミック・ブログ、｢ヒンズー語ではありません。｣のek-japaniさん。
�い修靴討修譴鬟劵鵐妊�ー語で書いてください、”japan ke ek kone se…”の同じくek-japaniさん。
�ズ廼瓩缶戯斬舛任垢�、｢さぶずぃや庵｣のれんさん。
May 18, 2006
書評 Mistaken Modernity
ゴアのビーチでダラダラ読んだ本、Dipankar Gupta Mistaken Modernity-Between India and World HarperCollins India 2001
↓アマゾン
http://www.amazon.co.jp/gp/product/8172234147/249-5190555-1785933?v=glance&n=1000
社会学の本だけど読んでみたら結構チャラくてとっつきやすかった(社会学はチャラい説あるが)。
最近また読み始めてみた。
いわゆる西洋的な｢近代性｣とは違う性格をもつインドの近代性を考察する本。インドの伝統を武器に西洋的近代性そのものを｢間違った｣というのか、西洋的近代性とは違うインドの近代性を｢間違った｣というのか、、、
TO BE CONTINUED
April 05, 2006
好きなボリウッドスターは誰ですか？
好きなボリウッドスター
女優
１位！
Bipasha Basu ビパーシャー・バス！
出てきたときは「セックス・シンボル」なんていわれてセクシー系女優として売られてたけど今は演技力も評価されてきてるっぽい。私に言わせると肌の黒さと声の低さがいい。顔は目つきも好きだし厚い唇がいい。確かにセクシーだけど笑顔がかわいい。ダンスはあまりうまくない。Alicia Keysに少し似てる。
次！
大御所だけどAishwarya Rai アッシュ！
文句の付け所がない。性格は悪そうだけどそれは仕方ない。見た目の美しさだけじゃなくて普通に演技とダンスがうまい。特に表情がいい。笑顔で斜め上を見たときの顔がいい。
次！
Amrita Arora アムリター・アローラ〜
彼女は悪女も良女（って言い方あるのか）両方できる女優だと思うがいまだB級にとどまっている。でもダンスうまいよ。腰の動かし方がいい。顔が怖いし性格が悪そうなので万人受けするタイプではないかもしれない。
次！
Celina Jaitley セリーナ
彼女もまだB級にとどまってるが最近注目している。目がでかすぎる。でかい目にカラコンで肌が白いのでお人形さんみたいでちょっとキモイ。がんばってほしい。
次！
Lara Dutta
好みが分かれる顔つきかもしれないが私は好き。若者よりはどちらかというとマダムっぽくなってきてる気がする。ダンスうまい。
男優
あまり思いつかない。
Dino Morea ディノ・モレア
イタリア人とインド人のハーフ。彼もまだもう少しB級。頑張ってほしい。２月は主役をはる映画何本か立て続けに公開されたがどれもそれほどヒットしていない。かっこいいけどオーラが足りない。頑張ってほしい。イタリア人の血を引いてるからかセクシーさがいい。（どんなバイアスだ。）
Anupam Kher アヌパム・ケール
大御所で渋い。歳が歳なので主役ではなく（ガンディーの映画はいい主役ぶりだったが）重要な脇役で登場するのだが登場してきたときのオーラがしびれる。演技力はボリウッド１位くらい？
Aamir Khan アーミル・カーン
どんな映画にでもどんどん出てくる男優ではないが出た映画はいい。でも自分をかっこよく描きすぎてるようなかんじもする。
Vivek Oberoi ヴィヴェーク・オベロイ
最近アッシュと破局してサッルーに同情されている。アッシュとまだ恋人同士だったとき、彼女と共演したが、そのときのアッシュを見つめる笑顔が素敵だった。ダンスはうまいがどの映画も同じような動き方をする。
Snil Shetty
見た目は好みではないが映画に彼が出演すると華やかになる。演技力あると思う。多分ユーモアある面白い人だと想像する。
Ritesh Deshmukh
マハーラーシュトラ州知事の息子。まだまだB級だけど頑張っている。ダンスはあまりうまくないし、筋肉もないし、男としてはダメ系だけどインテリ系ハンサムでなんか気になる。インド人ってかんじの顔。
December 18, 2005
カラオケに行くぞε=(ﾉﾟДﾟ)ﾉ
カラオケ！
前に韓国料理屋さんでカラオケしたことあったけど、そこでは普通に日本語の歌を歌った。韓国料理屋なので入ってた曲は韓国語がメインであとは日本語と英語の歌が少だけ入っていて、それでも無理やり歌わされ、雰囲気を考慮した選曲で歌うのは結構至難で苦痛だった＿|￣|○
今日、サウス・エクステンション�兇埜�たカラオケは、ヒンディー語だった笑。
ちなみに、バリスタはいわゆるスタバのパクリなので先に会計をするスタイルだがここのバリスタはなぜか席について注文をとり出るときに会計をする。他の店舗と比べてメニューも多く、イスとかも種類が違っていて、少しだけ高級なので、最近お気に入り(ﾉ´∀｀*)
いつものようにヽ(´ー｀)ノﾏﾀｰﾘ本を読んでいたが、下手な歌が聞こえてきた。
見ると、テレビに映されたヒンディー語の字幕を見ながら歌ってる女性がいた。
(ﾟДﾟ)ﾊｧ?
おおおΣ(ﾟДﾟ)インドにも、インド人用のカラオケ(こういう表現でいいのか)があるのか！！と((；ﾟДﾟ))ﾋﾞｸｰﾘしてしまった。
『喪失の国・日本』(書評は→こちら)でシャルマ氏は、インドにカラオケを設置しても人前で歌うなんて乞食みたいなこと誰もしないし、どうせ停電になるし、普及するはずがないと言っていたものだ。
だが、確かにまだ普及はしていないとはいえ上陸はしている。
よし、歌いにいくぞーーーー(・∀・)
語学を習得するのに歌を歌わない手はない( ´,_ゝ｀)ﾌﾟｯ
インドのヒット曲というのはたいてい映画の曲だが、それらの多くはウルドゥー語詩人が作詞したもので、実際にはウルドゥー語と言って問題ない歌が多い。ヒンディーとウルドゥーをどう分けるかは学者によっても違うかも知れないがまあ同じ言語なのである。ヒット曲にはパンジャービー語の歌も多いがこの言語はまだ全然わからない。ちなみに今日見たカラオケの字幕はデーヴァナーガリー文字だった。
よし、何か歌を練習するぞーーー(・∀・)
誰か、デュエットしてくれる男性ｷﾎﾞﾝｗ
話は変わるが、明日は日本人会忘年会。頑張ります(`・ω・´) ｼｬｷｰﾝ
December 03, 2005
インド人の協調性とオーケストラ
インド人の多くは協調性がない。もちろんみんなではなく時々珍しく謙虚な人もいるし、個性が強いのは悪いことではない。しかし協調性のないインド人に合唱とか合奏なんてさせたらどうなるんだろう( ´,_ゝ｀)ﾌﾟｯと私はかねがね思っていた。いわゆる｢インド風の｣合唱・合奏なら、どんどん個性を出しても良いようになっているみたいだけど、バイオリン・チェロ等で構成されるオーケストラだったらどうなるのか、私だけではなくインド人の協調性のなさを知っている人は興味のあるところだろう。私は昔合唱部に入っていたので、合唱・合奏に個性は要らないということはよく知っていた。
実は先日、インド人のオーケストラを鑑賞する機会を授かった。先月はデリー日本文化月間だったが、その締めくくりとして、日本人の指揮者によるインド人のオーケストラ演奏が催されたのである。そこではモーツアルトの曲が演奏された。
で、評価は・・・
｢無料なので仕方ない｣
といったところだろうか…。日本の県大会で賞とか取れる高校のオーケストラ部の演奏のほうが立派なのではないだろうか。しかし一緒に行ったMさんとAさんは隣で気持ちよさそうに寝ていた。2人ともお勤めお疲れ様です。
協調性がなかったわけではないと思う。それなりにオーケストラを勉強していて、練習もしているので、形にはなっていたかもしれないが、それにしても・・・
不協和音＿|￣|○
音楽というのは会場の構造とか座る位置によっても変わるのだが、それに関しては問題なかったと思う。ただ観客のインド人が演奏中なのにおしゃべりしたり、人の前を通ったり、会場の出入りが多いなどエチケットに問題があって、その音と混じって不協和音が発生したのかも知れない。携帯電話は音を消すよう放送されたのであまり音は聞こえなかったけど(インド人は映画館でも携帯を鳴らすだけでなく電話をとって話し始めるのがビックリである）。いい音楽は脳に気持ち(・∀・)ｲｲ!!のだけど、ちょっと今回は頭の中がもじゃもじゃして気持ち悪かった。オーケストラの中にはアメリカからバイオリニストがゲストとして来ていて、その人のソロの部分に神経を集中させてしのいだ。
どうせなら、もっとインド人らしいひっちゃかめっちゃかの演奏のほうが面白かったと思う。
まあそんなこと言ってるから変わらないのかも知れないけど。
November 28, 2005
デリー論
デリーに来て、もう4ヶ月がすぎてしまったｶﾞ━━(;ﾟДﾟ)━━ﾝ!!早かった…、思ったよりずっと早かった。
年末・年始はゴア＆ケーララに行くことが決定した。帰ってきたらもう、1月中旬とかになっているということであるΣ(ﾟДﾟ)時間というのは加速的にすぎていくものだ。日本へ帰るまで、時間がたっぷりあるかというと、結構ない( ´,_ゝ｀)ﾌﾟｯ
ところで、最近デリーの都市化に大変興味を持っている。当初、環境問題系で卒論を書こうと思っていたが、あまりにもテーマが広すぎるので、デリーに的を絞ることにしたのだ。しかし最近、｢環境問題の中で、特にデリーの｣というより、｢デリーの都市化の中で特に環境問題｣というアプローチのほうが面白いのではないかと思うようになってきた。
デリー大学で最初に受けた授業に｢都市社会学｣という授業があった。いまだにどんな学問かよくわかっていないのだが(爆)、とても面白かった。それでもってデリーに的を絞ろうという気持ちが強固になったわけだが、社会学を色々かじってみて気づいたことがある。
社会学は、面白くない＿|￣|○
社会学は、難しい＿|￣|○
頭がおかしくなりそうだ＿|￣|○
時々、『南アジアを知る事典』を目的もなくパラパラとめくって見ることがある。｢都市・デリー｣というのが最近の私のキーワードではあるので、目的はないとはいえデリー都市計画について書いてあるページにたどりついた。そしたら、なんか、
面白かった(`・ω・´) ｼｬｷｰﾝ
実は最近歴史にとても興味がある。特にムガル帝国衰退〜近・現代史の激動の時代。ナショナリズム高揚の時代…。ということで、
シャージャハナーバード〜英領インドの首都〜インド連邦共和国の首都
↑この辺を中心に、デリーの都市化の歴史を追っていこうというのが最近の関心ごとである。デリー史を追うということは特に北インドを中心とした南アジア史を追うことであり、南アジア社会を追うことでもある。恥ずかしいことに、私は南アジア史(インド亜大陸+アフガニスタン)を知らなすぎる。だから、今やらなくてはヽ(｀Д´)ﾉ
この考えに到達するまでゴタゴタ言っていた環境問題だが、｢インドでどういう問題が起こっていて、大変だ〜｣なんて私が主張したところで、心許ないとは思っていた。たとえば森林の木が減ってるなんて言ってもそんなこと私が言うまでのことでもない。
エリートの環境保護主義が空回っているとか、環境保護主義がなぜかヒンドゥー・ナショナリズムと結びつくとか、そういうことが今まで関心ごととしてあったけど、このような議論は全て｢都市｣で行われているということにも気づいていた。田舎の森林がどうのこうのという話も確かに大事ではあるかもしれないが、上述したように私が言うまでのことでもない。
で、やはり都市、特にインドの首都であるデリーに的を絞ろうとしたのはちょっと前、さらにそれを歴史学的に見ていこうと思いついたのがつい最近なのである。
ただ｢デリーの都市化｣だけだと、環境だけでなく家族計画とか、売春とか、移民とか、問題が多すぎるので、特に都市計画、建物とか、衛生とか、そこら辺の問題があるとしたら、どのような問題なのか、どうして問題なのか、ということに着目して考察していこうかと思っている。
ちなみに最近ちょっと気になるのが、｢ショッピング・モール｣。でもこれはかなりコンテンポラリーな問題なので、あとのほう。
早速The Delhi Omnibusという本を手に取ってみた。デリーは今まで幾度か「インド｣の首都になったことがあるが、この本はかなり古いデリーの歴史も扱っている。そしてムガル帝国時代の｢シャージャハーナーバード｣の描写もある。ここら辺ではウルドゥー語の単語がイタリック体で頻発するのだが、やはりそれを見るとちょっと興奮する(;ﾟ∀ﾟ)=3ﾊｧﾊｧ。また、この頃ウルドゥー文学が流行ってどうのこうのということも書かれていてやっぱり興奮(;ﾟ∀ﾟ)=3ﾊｧﾊｧ
｢歴史｣って超大事なのに今まであまり触れてこなくて、でも歴史は意外と知らなかったくせに、コンテンポラリーな問題ばかり追おうとしてて、でもそれって順序が違うんだよな。イスラーム文化にもなんとか触れたいと思っていたけど、歴史を追うことで可能になる気がする。
と、デリーに来て4ヶ月経ち、こんな風にぐちゃぐちゃと考えている、今日この頃。
報告を終わります。
November 21, 2005
芸術の秋、スポーツの秋ヽ(´ー｀)ノ
日本はもうすっかり寒いことだろう。
東京は今外語祭の時期、、、うん寒かった！大体、印パなんか暑い地域の料理をあんなファッキン寒い時に作って出してもおいしくないっつーの( ´,_ゝ｀)ﾌﾟｯ
嘘嘘、おいしいです。
デリーも最近だいぶ寒くなってきた。日中はカーディガンやショールでじゅうぶんだが、朝晩はかなり冷え込む((((；ﾟДﾟ))))ｶﾞｸｶﾞｸﾌﾞﾙﾌﾞﾙ
日本でいうと、9月下旬から10月初旬くらいだろうか。
そう、まさに秋！
で、告知どおり、土曜日はデリー大学東アジア研究科の学生による日本語劇@IITデリー校だった。そのレヴューの前に言っておきたいことがある。
IIT、かっこ(・∀・)ｲｲ!!
斜めってるがIITキャンパスの一部。
IITとは言わずもがなIndian Institute of Technology；インド工科大学で、インドで一番頭のいい学生が通う大学である。特にデリー校なんて倍率高いだろう。
なんなんだろうあの美しさは…。デリー大学とは大違いである。デリー大学なんてスラム街の延長みたいな感じで野良犬はうろついてるし野良牛もうろついてるし乞食も住んでるし…。
しかもIITですれ違う学生みんな頭よさそうに見える。自転車に乗ってる学生もいた。これは、インドでは結〜構珍しい。
で、そのIITデリー校のセミナーホールで、例の語劇が公演された。
プログラムは｢ねずみのよめいり｣インドバージョン・日本バージョン、｢ヒロシマのピカ｣読み語り、｢やまんばのにしき｣である。
ストーリー説明は面倒なので端折る(ﾟ∀ﾟ)
注目は語学力、、。
前にも書いたが、彼らの活動はまさにわれらが東京外国語大学と同じような感じである。
しかし、みんな留学経験も旅行経験もないのに、
日本語がｳﾏｰ(ﾟдﾟ)
さらに私たちを見て積極的に話しかけてくる。そういう姿勢は見習わなけれなならないだろう＿|￣|○
語劇の練習に対する｢真面目さ｣は日本人のほうが上。というか、｢馬鹿真面目さ｣がなく、みんな楽しく練習していたのが印象的だった。また、練習のときより本番が上手になっていた。
｢やまんばのにしき｣でおばあさん役をやっていた人の演技は脱帽！
たしかに抑揚には違和感があったが、発音などはほぼ完璧。そしてあの抑揚での秋田弁は笑うしかない((´∀｀))ｹﾗｹﾗ
私は当日ビデオ係りだったので、自分のカメラで写真をとるタイミングを逃してしまったが、公演後の様子。ノリもこの前の東京・大阪外大語劇団と似てるなぁ。
November 12, 2005
インドと私
インドで生活していると、よく｢なぜインドに留学しているのですか?｣と聞かれる。ひどいときは1日に複数の人から何回も聞かれる( ´,_ゝ｀)ﾌﾟｯ
この質問に答えるのはとーっても難しい。実を言うと私は、相手によって、雰囲気によって、その場で考えてこの質問に答えることが多い。
よく付き合っている人は気づいていると思うが、ぶっちゃけ、私はインドが大好きでたまらない、というわけではない。
だからといって、別にインドが嫌いなわけではない。
｢インドは好きになる人と嫌いになる人がはっきり別れる国だ｣と言われるようになったのはなぜだろう。
この言説を信じている人は、こんなに大きくて多様性に満ちたインドを、また縦にも横にも諸外国とかかわってきたインドを、｢インド｣と1くくりで語ることに違和感だけでなく罪悪感を覚えないのだろうか。
なぜインドに留学か、の前になぜ外大ウルドゥーか、を答えなければならない。
特に大きな理由はない。外大で、途上国で、植民地支配された経験があり、当時気になっていたイスラームとかかわっていて、苦労しなくても入れそうだったうちの1つがウルドゥーだった。私は昔からマニアックなものを追い求めようとしてきて、外大もマイナー系がいいと思っていた。誰も行きたがらない場所に行って活躍したいと思うこともあった。
厄介なのは、この考え方と、｢今、私が考える、ウルドゥー語専攻で勉強することの意義｣が大きく違うことである。
外大に入ってから読んだ本で、私を啓蒙した本の中に、
エドワード・サイードの『オリエンタリズム』と『文化と帝国主義』というのがある。
他にも今の私の考えかたに影響している本をいくつか読んだ。
｢他者｣をロマンチックに描くこと、それは多様性を含んだ｢他者｣という想像の共同体をつくりあげること、それはしばしば西洋的な、相手を蔑視したアプローチで、相手の知的な支配である。
サイードの言う｢オリエンタリズム｣は、今では一般的すぎて、これに対する批判は多くある。あるいは、西洋と東洋だけではなく、｢日本型オリエンタリズム｣というものもある。
｢他者｣とかかわること、｢他者｣を表象することは、グローバリゼーションの過程では避けて通れない。
また同時に、この学部に属している以上、どんな考え方を所持していようと、卒論を書かなければならない。
地域研究においてはむしろ、サイードやアンダーソンの理論に触れなければならないのが主流のように感じられる。
でもフィールドに足を踏み入れないとわからないことがある。求めてもいないのに目や耳に入ってくる情報。何気ない会話。歌。風景。
主観を取り除いた表象なんてできるわけがない。相手の視点で物事を考えることなんてできるわけがない。｢相対化｣という言葉をよく聞くが、いまだそれはどうすることかつかめていない。
時間がもう少し必要な気がする。ゆっくり、じっくり考えたい。材料はデリーにたくさんあるような気がする。
だから私はインドで生活する道を選んだ。
これが答えであろう。
November 11, 2005
ゴゲキアゲイン
今月は"Japan Cultural Month in New Delhi(ニューデリー日本文化月)"らしい。9日から12月2日まで、デリー市内で様々な日本文化が紹介されるようである。たとえば雅楽の公演や伝統工芸品の展示会、日本語弁論大会などが催される。
詳しくは在印日本大使館ホームページで、PDFファイルとして情報載ってます！
そのうち1つの目玉と位置づけられるのが、デリー大学日本研究科MAコースの学生による日本語劇である。同研究科の知り合いの学生(jis ka naam hai Moinuddin笑)にもらったパンフレットによると、11月19日の18時からIIT(インド工科大学)のセミナーホールというところで公演されるらしい。
演じられるのは｢ねずみのよめいり｣のインドバージョン・日本バージョン、｢ひろしまのピカ｣、｢やまんばのにしき｣の3作品。え、｢ひろしまのピカ｣ってついこないだあった東京外大ウルドゥー語劇の｢はだしのゲン｣とかぶってるし(ﾟДﾟ )ｱﾗﾔﾀﾞ!!(嫌ではないが)しかし｢ひろしまのピカ｣は読み語りらしい。ちなみにモイーンは東京・大阪外大語劇デリー公演を見に来ていた。
今日練習を見に行ったのだが、ナカナカ面白かった((´∀｀))ｹﾗｹﾗ。日本語を勉強して、日本のことを勉強して、日本語劇を演じる、というのはまさに外大と同じよな活動であるが、やはりみんなインド人である。落ちついて練習している学生はほとんどいなかった。しかし真面目すぎず和気藹々で、それでいて監督の宮地先生の指導はちゃんと聞いて、頑張って練習していた。宮地先生の指導は結構スパルタだった(;ﾟ∀ﾟ)=3ﾊｧﾊｧ
最後の｢やまんばのにしき｣は秋田弁で演じられる。みんな日本語は上手だけど、やはり抑揚は完璧とはいえない。その抑揚でインド人の顔で秋田弁を喋られるとちょっと面白すぎる( ´,_ゝ｀)ﾌﾟｯ。でも、ということはたとえば私がビハーリー語を喋るとインド人には私にとってのインド人の秋田弁のように聞こえるのだろうかｶﾞ━━(;ﾟДﾟ)━━ﾝ!!
ちなみに今日は練習を見に行っただけなのに当日の受付係に任命されてしまったヽ(｀Д´)ﾉ
えー、11月19日土曜日夕方18時より、IITセミナーホールで｢デリー大学日本語パフォーマンス｣が上演されますのでみなさんお誘い合わせの上ぜひお越しくださいヽ(´ー｀)ノ
November 07, 2005
イスラームとテロリズム
( ｣ﾟДﾟ)｣悲しいときー！
ピーマンだと思ってかじったらミルチー(グリーンチリ)だったときー！
( ｣ﾟДﾟ)｣悲しいときー！
砂糖だと思ってチャーエに入れたら塩だったときー！
(本論とは関係ない私の日常)
私は"The Hindu"という新聞を購読している。しかしThe Hindu紙が休刊の日は、新聞配達ワーラーが代わりに"The Times of India"を届けてくれる。 今日もThe Hindu紙は休刊だったので、The Times of India紙が届いていた。
(脱線するが、インドの新聞配達のしかたは面白い。私のところには普段玄関の前に新聞を置いていってくれるが、たまに丸めた新聞をベランダに投げ込まれるときがある(私の部屋日本式3階だぜ？)。しかし実はその配達方法が普通らしいΣ(ﾟДﾟ)投げ込みが失敗した日の新聞は届きません( ´,_ゝ｀)ﾌﾟｯ ）
んで本日11月7日付けThe Times of India紙にちょっと興味深い記事というかコラムが載っていた。
"Enough is Enough"(｢じゅうぶんでじゅうぶん？？意味不明｣)というタイトルで、しばしば結び付けられるイスラームとテロリズムとの関連を否定するスタンスで考察する内容である。
前半で
｢テロリズム｣というのは特定の宗教、イデオロギー、国民、民族のものではないのに、最近ではイスラーム特有のものと考えられていて、とくに9・11事件後はイラークやアフガーニスターンとの文脈で考えられている。
というような導入をし、テロ犯行直後、イスラーム教団体がテロに反対する声明を出した礼をいくつかあげている。↓
7・7事件(ロンドン地下鉄爆破テロ)後、多くのムサルマーンが路上でテロ反対運動を行い、アメリカでは過激主義やテロリズム(extremism and terrorism)を反対するファトーワのパンフレットが出された。また最近デリーで発生した連続爆破テロ後、ムンバイーから発行されているانقلابというウルドゥー語の日刊新聞(これにわれらがＭ子先輩が載ったことがある)でDarul Uloom、Jamaat-e-Islamiなどの団体がテロを批判する声明を出した。さらに、さかのぼって2003年、ムンバイーのインド門付近で起きた爆破テロ後、Raza Academyという団体が率先して反イスラーム的な殺人行為と批判した(イスラーム的ならいいのかよ、と突っ込むところ)。また11月2日のانقلابとThe Times of Indiaには、"ATTACKING INNOCENTS IS AN ACT OF CORWADICE(罪のない人への攻撃は臆病者がやることだ)"というプラカードをもったRaza Academyの少年の写真を掲載した。
ちょっとビックリな主張が登場するのが最後の部分である。
ウルドゥー語の新聞のみを読むインド人ムサルマーンはいつでも誰でもイスラームの教えに従っていて教徒も指導者もテロリズムやテロ攻撃を非難するのは明らかであるが、一方ウルドゥー語の新聞を読まない多くのインド人は穏健なムサルマーンでさえいまだになぜイスラームの名の下の野蛮な攻撃を非難しないのかと不思議に思っている。ムサルマーンとマス・メディアの連結が必要とされるだろう。
本コラムをもとに考察できることは色々あるが、手始めにこの最後の部分を突っ込みたい。
ムサルマーンとマス・メディアの連結が必要とされるだろう。というのはまあいい。ウルドゥー語の新聞=ムサルマーンの読み物=イスラームの教えという構図もちょっと突っ込みたいが、今現在のインドにおいてはそうなってしまっている点もあるので今日はいいとして、｢ウルドゥー語の新聞を読むインド人ムサルマーン｣と｢ウルドゥー語の新聞を読まない多くのインド人｣をここまではっきり、しかも優劣をつけて二項対立で分析するのはジャーナリストとしてけしからんのではないか？？メディアだけが人の思想を作るわけじゃないし。この人、Javed Anandという名前だけど、ムサルマーンだろうか。しかしJavedはムサルマーンの名前でよく聞くけどAnandってヒンドゥーにもいないっけ？？うーん。しかしコラム全体から、なんだか必要以上のイスラーム主義が見えるんだよなぁ。
私個人的には、イスラームに排他的な特徴があるというのはある程度認めている。今日はそういうスタンスでちょっと考察してみたい。確かにイスラーム=テロリズム、というステレオタイプが蔓延しているのは憂慮しなければならない。しかし実際最近起きているメジャーなテロはムスリムによる犯行である。そしてその行為は｢ジハード｣として正当化されている。
身近にテロの犠牲者がいなくて、ちょっとイスラームについて勉強した気になった人なら、このようなイスラーム的テロを擁護するばかりか必要以上のイスラーム賛美に陥る危険があるかもしれない。またそうなることも｢イスラーム=テロリズム｣を認めることになる。先月29日のデリー連続爆破テロ以降、テロについて色々考えていて、何度か書いたように政治や文化なども含めた｢帝国主義｣という文脈を無視してはいけないと主張したが、やはりテロ行為そのものは批判せざるをえない。
印パが属する南アジアにおいて考えると、しばしば対立するヒンドゥーとムサルマーンが特に啀みあうようになったのはイギリスによる植民地支配からだとよく考えられる。1857年のインド大反乱までヒンドゥーとムサルマーンは何とか調和していたが、植民地支配が本格化し、その政策によって民族意識や宗教意識が高まり、結果印パ分離独立、というのが簡単な理解である。しかしインドにはヒンドゥーとイスラーム以外にも宗教はあるが、いつもその2つの宗教が目立つようになったのは、インドのムサルマーン政権からの影響が強いような気がする。しかしこの長い歴史文脈は私の理解力を超えた複雑なもので、これ以上何も言えなくなってしまう…。
しかしやはり近代以前は、排他的になるほど自分の宗教を意識しなかったから、ヒンドゥーとムスリムの対立も少なかっただろう。だからといって｢昔は良かった｣と懐かしめばいいというわけではないし、実際にあった対立やテロ攻撃を引き出して｢歴史は繰り返す｣と諦めるべきでもないと思う。
テロ攻撃は自らが少なからず帝国主義にのっている。さらにイデオロギー云々を抜きにして、無差別に人を殺すのは私は絶対に認めない。
しっかし、セキュリティーをしっかりするというのは犯罪を認めることでもあるのだが、インド中のいろんな関門でのセキュリティー、しっかりしてくださいよ。そしたらテロ減るから。
November 06, 2005
ここ1週間
なかなか激動だったこの1週間。実は今日、やっと家にネットをひいた！つながるまで申し込んでから1週間かかった。
さて先週の土曜、10月29日、デリーで連続爆破テロが発生した。心配する電話やメールをいくつかいただいたが、私は無事であるε-(´∀｀*)ﾎｯ
Lashkar-e-Taibaという組織がこのテロへの関連を指摘されているが、パッカーではないようである。あ、まだ不明ってことっす。このテロ事件は日本でもそこそこ大きく報道されたが、実は11月3日には違うテロ組織による犯行と見られる自爆テロがシュリーナガルで発生した。これらのテロ組織に関する知識がなさすぎて今のところ深い分析が出来ず歯痒い…。
とはいえ例のカシュミール地震後、印パの関係はよくなっているように見えたが、このテロは印パ関係にどう影響するのか。以前まではパーキスターンに基礎を置く組織によるテロが起きると責任を押し付けあって関係が悪くなる、というパターンが続いていたように思う。しかし今回はこのテロによって良くなっているように見えた印パ関係が悪化するということはなさそうである。ここでもいまのところ深い分析はできないが、なんだか｢そういう時代｣に来ているような気がする。やはり、｢地震のおかげ｣ということになってしまうのだろうか…。しかし犠牲はないほうがいいのだ。
前々回の日記で地震と印パ関係について書いた。そのときから私はスタンスを変えてはいないが、そのときの日記は諸悪の根源をすべて帝国主義に押し付けるような論調になってしまったかもしれない。もちろん、イギリスによる植民地支配という歴史的な文脈を無視して印パ関係は語りにくいし、植民地支配に限らず文化や政治などを含めた広い意味での現代の｢帝国主義｣という背景を考慮しないで、世界規模のテロ攻撃を批判することなんて出来ないかもしれない。しかしどんな事情があろうと、私はテロを決して支持しない。テロ攻撃には数々の矛盾が内在するからである。
今回の連続テロ事件は印パ関係にあまり影響を及ぼしていない。さらに、テロ直後デリーのセキュリティーが厳戒態勢をとられたと外では思われているが、実際は大したことはなかった。テロ発生現場の1つであるサロジニー・ナガル・マーケットは、私も月に1・2度はうろつく場所であり、事件発生後3日目くらいに訪れたが、いつもより若干人が少ないだけで、決して厳戒態勢と呼べるものではなかった。他のにぎやかなマーケットも然りである。いつも思うのだが、なぜ日本ではテロが起きないのか。セキュリティーが意外としっかりしているからだと思う。テロの対象という意味で日本とインドがどっちが危ないかというと、どっちともとれないきがする…。
さらに、デリーで連続爆破テロが起きたとき、インドはまさに｢お祭りモード｣だった。ディーワーリーに向けてマーケットは大盛り上がりで、私もディヤー用の素焼きのカップやキャンドルをたくさん購入してしまった。また前回の日記でも書いたようにあちらこちらで爆竹や花火をあげていて、テロなのかお祭りなのかわからないような爆発の音がデリー中こだましていた。
あまり深い分析を出来ないと言ったが、いろんな点での｢詰めの甘さ｣を改善したら印パは平和になるような気がした。
そうそう、デリーうるさいと文句たらたらだったのに、ディーワーリー当日には私も騒音発生に参加してしまった( ´,_ゝ｀)ﾌﾟｯ。ディフェンス・コロニー在住Tさんちで花火大会である。屋上に上ると、四方八方遠近で花火が上がってる！これはかなり感動的な光景だった。しかし隣の家の打ち上げ花火の不発弾がベランダで爆発して結構((((；ﾟДﾟ))))ｶﾞｸｶﾞｸﾌﾞﾙﾌﾞﾙでもあった。この日のために前の晩デジカメの電池をしっかり充電しておいたのだが、その電池をカメラに挿入するのを忘れて花火大会に出かけてしまったので、写真はない＿|￣|○でもmicchaさんの写真が一番素敵なのでリンク貼っときます(`・ω・´) ｼｬｷｰﾝ
http://blog.livedoor.jp/miccha0320/archives/50218213.html
街中ディーワーリーで大盛り上がりだったけど、その時期ムサルマーンはひそかにラマダーン中だった。そして昨日がイードゥルフィトゥルだった。あまり盛り上がってなかったけど…。でもGK-�機�Mブロックマーケットのスーパーでカジュールを買って、ニュー・フレンズ・コロニーのタイ料理屋さんで食事して、次の日の朝食べた笑。
｢外国人｣で｢異端｣でも命さえあればどうにもこうにも楽しく生きていけるわけです。JAAN HAI TO JAHAAN HAI...とはそういう意味でございます(ﾟдﾟ)(｡_｡)(ﾟдﾟ)(｡_｡) ｳﾝｳﾝ
October 27, 2005
Dhoom NAA Machaa leヽ(｀Д´)ﾉ
最近のミドリンゴの起床時間→朝4時20分。就寝時間→朝6時。苦笑。
最近私は軽くノイローゼである＿|￣|○なぜなら寝不足だからだ。なぜ寝不足かというと、フラットの前のマンディル(ヒンドゥーの寺院)が非常にうるさいからだ。その内容はこうである。毎朝4時20分ごろ、マンディルにある人が到着する。あるいはそこに住んでいて、今起きたところなのかもしれない。その人が、
ォエーーッ！！！ゲホッゲホッ！！！！カーーーッ！！ペッ！
(食事中の人はスミマセン、いや謝るのは私ではなくこのおじさんだな。）
という奇声を発し、私はそれで目を覚ます。彼は飲みすぎて帰ってきたところではないと思う。さらに4時半になると、
テープで意味不明な音楽(ヒンドゥー賛歌?)が大音量
で流れ出す。そのテープは長い間使用してきたらしく、時々、
ヒュイーンピョロピョロピョロ！！
という雑音をだす。この時点でそろそろ頭痛が始まる。そしてその後、
カンカンカンカン！！！
という鐘の音がなり、町内の敬虔なヒンドゥー教徒(かどうか知らんが)が集合する。｢カーッペッ！｣の正体であろう人物が、
インド英語発音の｢ハロー？ハロー？｣
というマイクチェックを行い、そのマイクで
おばさんの歌とそれに伴う合唱手拍子つき
が始まり、その歌は6時まで延々続く。その歌はジャイアンの歌よりもひどい歌である。というかあれは歌ではない。メロディーというものが存在していないのである。ジャンルをつけるならシャウトである。6時になるとようやく静かになり、私は眠りにつく…。
インドは日本より公害にあふれている。インドの都市の中で、ここデリーもあらゆる公害にあふれている。バスもオートもCNGをうたって空気は比較的きれいといわれるが、それでも外に出ると排気ガスや砂埃で鼻の中は真っ黒、髪の毛はギシギシで(;´д｀)ﾄﾎﾎ…である。路上のゴミも2年前はじめてデリーに来たときより減ったような気がするが、場所によってはやはりゴミが散乱している。インド人には環境意識というのがないのではないかと思ったことさえあった。しかしインド人の環境意識を云々言い出すと収拾がつかなくなる。
｢公害｣になぜ｢公｣がつくのか…。そこらへんの人がみんな｢害｣だという認識を共有しているか、させられているからである。さて私は｢騒音｣が公害の1つだと信じてきた。しかし｢騒音⇒公害｣という命題がどうにもこうにも成り立たないのがインドである。何が｢騒音｣となりえてそれを何人のどんな人が｢害｣だと認識するか、非常に微妙な問題であるからだ。
私は今日、この問題にたいして親切な見解は示せない。
インドでは少しまえ、ダシャヘラーというお祭りがあった。ヒンドゥー教のお祭りだが詳しいことはよく知らない(というかあまり知りたくもない…)が、ラーマ王子が悪魔を退治したのを記念し、悪魔の人形を爆発させて喜ぶというテロリスティックな行事である。戦争は知らないが戦争が始まったかと勘違いするほど爆撃音がデリー中鳴り響き、とても怖かった覚えがある((((；ﾟДﾟ))))ｶﾞｸｶﾞｸﾌﾞﾙﾌﾞﾙ。その余韻というか、きたるディーワーリーというまたヒンドゥーのお祭りがあるのだが、その余興なのか、今でも時々、
バババババン！！！
という爆竹の音が突然窓の外から聞こえるので、私はその都度、
ﾄﾞｷ━━(;ﾟДﾟ)━━ｯ!!
としなければならない。私のノイローゼを構築するのは朝のプージャー(というのかどうかもよく知らないけど)だけではないのである。
こう書きながら、｢インドがうるさいのはヒンドゥー教徒がうるさいからだ｣という論理にならないように気をつけなければならない。インドは基本的にうるさい。街に出るとクラクションの音はひどいしインド人はいつも大きい声で話している。また私がプージャーをうるさいということは、ヒンドゥー教に対して寛容さがないと理解されるとしたらそれは不本意である。
The Hindu紙に、デリー政府環境局の広告が載っていた。Diya；ディヤーという7歳の女の子が書いた手紙というかたちの広告である。以下和訳。
＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
親愛なるラクシュミージー
繁栄の神様、このディーワーリーに、平和と愛と幸福をもたらしてください。
汚染や騒音はやめてください。私はきれいな空気を吸いたいのです。
このディーワーリーの夜、明るく輝く星たちを見たいのです。
私は爆竹にノーといいます。あなたはどうですか？
ディヤー、7歳
Have a safe and happy diwali. Say no to firecrackers.
＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
もちろん、YES! I DO!!である。しかし同時にとても近代的な主張だなとも思った。ちなみに25日には、Children SOSという組織が、実際に"Say no to crackers"というウォーカソンを行った。
近代化は合理化である。そのなかで｢公｣という発想が生まれる、あるいは顕在化する。｢騒音は公害である｣は、どちらかというと西洋的な言説であり、インドにしてみれば外来というだけでなく上からの押し付けである。なんて主張もあるかもしれない。実際、少し前まで私はそういう考え方がなかったわけではない。しかし、インド人よ、あなたたち車に乗ってますよね？携帯電話もってますよね？プージャーしている人たち、カセットテーププレイヤー使ってますよね？？マイク使ってますよね？？？
近代化を受け入れているくせに、都合が悪いと宗教や文化にかこつけるのはインドの、あるいはインドが表象されるときの悪い特徴だと思う。騒音だけでなく、いろんなところでそれが見られる。もちろん、経済力も関係しているだろうが。
4時半にプージャーが始まるが、実は5時くらいになるとニザームッディーンのほうからアーザーンも聞こえてくる。アーザーンはすぐ終わるし遠いから迷惑はしていないのだけど。しかしプージャーとアーザーン、同時に聞くとこちらが気まずくなるほどお互い不協和である。お互い一体どう思っているのだろうか。ヒンドゥーとムスリムは昔から仲が悪かったわけではないということは映画『Mughal-e Azam』を見てもわかる。映画は史料ではないが、くれぐれも。近代という文脈でコミュナル問題は発達してきたのであり、｢政教分離｣がその一部となる｢近代｣の発明品を使った宗教テロが起きる。
こんなことを考えながら眠りにつく。朝6時。(ノД`)~゜
あ、くれぐれも、、、
ディーワーリー・イード・ハローウィーン・ビーニシュの出産(笑)・この時期おめでたい人たち＆色々、
ムバーラク！！
October 19, 2005
The 地震と印パ関係と援助
私は、｢何かの犠牲のうえに何かが改善される｣という考えかたが嫌いである。犠牲なんてないほうがいいのだ。しかし今回のカシュミール地震(日本では｢パキスタン地震｣と言われているようだがしっくりこないので私は｢カシュミール地震｣と呼ばせてもらう)をきっかけとして、印パ関係が｢改善｣されないだろうかと内心思っている。
私はここデリーで、今回のカシュミール地震を体感し、連日のように地震の被害状況をトップ記事で扱う新聞を読み、さらにウルドゥー語専攻のメーリング・リストでの議論を傍観し、複雑な感情を抱いていた。地震発生から10日ほど経ってしまい、今更、という感じでもあるが、最近日本のメディアは今回の地震にかんするニュースを扱わなくなってきているようだ。だから今このタイミングで私が愚駄愚駄考えていることを記したい。
まずなぜ複雑な感情を抱いたかを説明しなければならない。東京にいたときと今デリーにいる自分は、当たり前だが環境が全然違い、考え方も変わっているようなのだ。東京にいたとき私はあまりにもネットっ子だった。家にいるときは常にオンライン。新聞もインターネットで読んでいた。1日に4回はメールチェックをし、気になる内容のメールは何度も読み、考え、レスをする。今は限られた時間しかインターネットを使わないので、日本のニュースはさらりと読む程度、メールも目を通し、もちろん必要であれば返信するが何度も読むということはほとんどない。どこにいるかで考え方が変わるのは、このように触れる情報の違いにもよるのだ。今の私はちょっと｢インド的｣な考え方に近づこうとしているかもしれない。なぜならインドの新聞しか読まないし、情報源はほぼそれだけであるからだ。(何度か言っているが、このブログは家で編集してネットカフェでアップロードしている。2分ほどの作業である。東京にいたときのようにアップした後自分の文章をじっくり読み返すこともあまりしない。書き逃げさ( ´,_ゝ｀)ﾌﾟｯ)
しかし、私が新聞で今回のカシュミール地震に関する記事を読んでふわふわと考えていたことがあったのだが、その状態でウルドゥー語専攻のメーリング・リストを読んで、私の思いとメーリング・リストのみんなの思いに大きなギャップがあり少し落ち込んだ。そしてその後日本のニュースもすこし読んだが、やはりなんとも複雑な感情がこみ上げてきた。私が今回の地震による影響で最も気になったのは印パ関係であった。実際、新聞、少なくともThe Hindu紙は印パ関係を意識した(意識せざるをえない)記事になっている。でもメーリング・リストや日本のニュースはやれ｢支援｣やれ｢義援金｣である。日本にとって印パなんか遠い土地にしか見えていないという事実がショックであると同時に、被災地域復興のために何かしなければという気持ちを忘れていた自分に嫌悪感を抱いてしまったのである。もっとも最近のウルドゥー語専攻メーリング・リストは、外語祭を利用して被災地のどうのこうの云々という議論になってきているようであり、普通の大学生では出来ないことを模索しているようである。私はそれを傍観しているだけなのだが…。取り残された悲しさも複雑な感情の一部さ。
さて報道されている通り、今回のカシュミール地震は、パーキスターン領(PoK)カシュミール(パーキスターンは「アーザード・カシュミール｣と言う)、ムザッファラーバード付近が震源だった。地震以前、カシュミールが何で有名だったかというと、カシュミール紛争である。カシュミール紛争とは、インドとパーキスターンによるカシュミール地方の領有をめぐる紛争である、なんて簡単に言えない問題である。もうちょっと簡単ではないがなお簡単な説明をすると、1947年にインドとパーキスターンがイギリスから分離独立するときに、カシュミール地方をインドに加えるかパーキスターンに加えるか議論になり、1949年まで続く第1次印パ戦争に発展した。独立前カシュミール地方の藩王はヒンドゥーだったが住民はムサルマーンが多数だった。ということでイスラーム国家を主張するパーキスターンも政教分離を国家理念として掲げるインドも(ほんとかよ)カシュミール地方の領有を主張した・・・なんて簡単な問題ではない。カシュミール問題、はたまた印パのコミュナル問題はインドとパーキスターンだけの問題だろうか？
印パと似たような状況は世界各地にあって、独立はしたものの帝国主義に巻き込まれたときのいざこざがいまだに内部で続いているというのは朝鮮半島とか東南アジアとかアフリカとかいろんなところにもあるのだ。ここ1年くらいは印パはだいぶ歩み寄っているが、過去には3回も戦争をしている関係である。パーキスターンに対してよく思っていないらしいインド人は結構いるし、ムサルマーンインド人に対してさえよく思っていないらしいインド人もいて、悲しい。簡単に説明できない印パ問題なのだが、その悲しささえ象徴するのがカシュミール問題なのかもしれない。そのカシュミールでマグニチュード7.6という巨大地震が発生し、3万人以上の命が奪われたのである。戦火だけでなく自然災害までもがこの複雑な土地カシュミールを襲ったのである。もっともこの地帯は、昔インド大陸のあるプレートととユーラシア大陸のあるプレートがぶつかった(らしい)ところで地震がいつおきてもおかしくない地帯だったようである。
｢先進国｣の理論での援助は帝国主義の延長にはなりえないだろうか？そういう議論もある。そしてそういう可能性も常に考えておきたい。しかし援助をするべきでないということでは決してない。何か災害が起きたときに世界各地から集められる義援金が復興に大きく貢献しているはずである(っすよね？)。支援物資は当地の文化にそぐわない可能性もあるので現金というのはちゃんと使われさえすれば一番いい援助になるかもしれない。さてインドの新聞でたびたび報道されたのが、インドからの支援をパーキスターンが受け入れるかどうかだった。インド軍がLoC(Line of Control；実効支配線)を超えてパーキスターン領カシュミールに入り支援活動することを最初パーキスターンは拒否していた。しかし18日火曜日パーキスターンのムシャッラフ大統領はLoCを開いて軍人以外のすべてのインド側の援助を受け入れる準備があると発表した。今日19日のThe Hindu紙では、その関連記事の小見出しに"Musharraf makes dramatic announcement"とつけていた。私の家にはテレビがないのでそのドラマティックな発表を見ることが出来なかった…。ちなみに援助のためだけではなく親戚に会うためにLoCを超えることも許されるらしい。インドとパーキスターンにはLoCを隔てて離れ離れになった親族が多く住んでいるのだ。しかしLoC開放にかんして更なる詳細はまだ不明のようである。
日本のメディアでは最近地震情報が報道されなくなってきたと言ったが、毎日新聞でこのような記事があった。The Hinduでも11日の記事で印パの国境付近のテロリスト・キャンプが地震によって大幅に破壊されたと報じていた。｢地震がテロリスト粛清｣なんて過激なことは言えないが、この件も今回の地震の大きな影響の1つである。また国境近くには両国の軍隊も駐屯しており、そのうちの多く兵士が地震によって死んだ。しかし最初に戻るが、｢地震のおかげで…｣どうのこうのということではない。ただ地震の影響で印パ関係がどうなるか、慎重に見守っていかなければと思っている。
October 09, 2005
地震続報
昨日、デリーが揺れたという話をした。今日はその続報である。昨日はかなりふざけて書いてしまったが、結構深刻な地震だったようだ。
10月9日付けThe Hindu紙によると、地震が発生したのはパーキスターン時間で8日朝8時52分。インド時間で9時22分である。震源はパーキスターン領カシュミール(PoK)・ムザッファラーバード付近。マグニチュードは7.6らしい。死者は少なくとも2,000人と報じている。場所が場所なので多くの兵士が死んだようである。
The Hindu紙の1面には、地震によって崩壊したイスラマーバードのビルとレスキュー隊の写真と、地震の影響を受けた地域を図解する地図が載っていた。崩壊したビルはぐっちゃぐちゃ。地図は若干インドが中心になっていたが地震によってカシュミールだけでなく、パーキスターン、インド、アフガーニスターン、タジキスターン、中国等も影響を受けていたことがわかる。
地震のニュースは日本でも報道され、姉から電話がかかってきた。母方のおばあちゃんも電話をしようとしたらしいが、マミーの｢(電話代が)高かばい。｣という助言に対して｢じゃあよか。｣で諦めたらしい。
私はこの通り無事だったが、デリーに来てまで地震に((((；ﾟДﾟ))))ｶﾞｸｶﾞｸﾌﾞﾙﾌﾞﾙするとは思わなかった。ところで｢震度｣という概念は日本にしかないのだろうか。新聞を探してもデリーの震度はいくつだったか載っていない。感覚としては3くらいだった。ただ私の部屋はフラットの2階(日本式3階)なので、実際より強く感じたかも知れない。鉄筋コンクリート造ではあるがおそらく日本のアパートのようなしっかりした耐震補強などは施されてないだろう。フラットが崩壊したら瓦礫の下敷きになってイチコロである。怖かった…。イスラマーバードはかなり近代的な都市だが、地震の影響を受けた地域の家屋というのは多くがレンガを積み上げただけのような造りが多く、地震がきたらそれこそイチコロなのである。
The Hindu紙国際ニュースのページには、"Histry of Major Earthquakes"という表が載っていた。1905年から今回のPok地震(仮名)までマグニチュードが6.2以上の地震が22載っている。ちょっと驚いたのが、そのうち日本で起きた地震は1923年の関東大震災だけである。え…、阪神淡路も新潟も載っていないの…？というか日本ってしょっちゅう地震起きてないっけ…？( ﾟﾛﾟ)と思ってしまった。それらはマグニチュード6.2以下だったのだろうか。覚えていないのでわからない。その表の中でマグニチュードが1番大きかったのは昨年末のスマトラ沖地震で9.0である。また、歴史をたどっていくと1976年中国のTangShan；唐山でマグニチュード7.5、地震と津波の影響で655,000が死亡したという地震も載っていたΣ(ﾟДﾟ)熊本市の人口は全滅である。
表はThe United States Geological Surveyソースらしい。何のバイアスもないのだろうか。ユーラシア大陸ばかりで地震が起こっているように見える表である。日本はしょっちゅう地震が起こっていたような気がするが。とにかく地震は世界各地で起きる。しかし地震対策も津波対策も警報システムも、日本ほど発達しているのだろうか。もちろん日本は経済力もあるし情報へのアクセスもほぼ平等にあるのだが。
カシュミールがカシュミール紛争以外でも有名になってしまった。スマトラ沖地震と津波もそうだったが、被害が複数国をまたいでいるので様々な国際問題に発展することだろう。印パ問題にはどうかかわるのだろうか。
October 08, 2005
zalzala!
今朝9時ごろだった。私はまだ布団に入っていた。
ん？？何か揺れてる？？？
二日酔いで私が揺れてるのか？？？(そんな飲んでないけど)
え！まさか地震Σ(ﾟДﾟ)
私の家はおそらく震度3くらいだったと思われる。震源地はパーキスターン・アーザード・カシュミール。死者も出ているようである。
地震が猛威を振るうのは東京だけではない…((((；ﾟДﾟ))))ｶﾞｸｶﾞｸﾌﾞﾙﾌﾞﾙ
『喪失の国、日本』
ある日本人駐在員のかたに、『喪失の国、日本』という本をお借りして読んだ。大変面白かったので、感想を書くφ(｀д´)ｶｷｶｷ。この本は、マハトマ・ガーンディーと同じ名前のモーハンダース・カラムチャンド・シャルマ氏というインド人が、1992年から1994年の間、市場研究員として東京に滞在したときの記録を、山田和氏が翻訳したものである。もっと詳しくいうと、｢訳者の序｣に記されているように、山田氏は彼の書いたヒンディー語の件の本をデリーの本屋で偶然見つけて購入し、その後ラージャスターンのジャイサルメールでその著者シャルマ氏とこれまた偶然出会い、シャルマ氏本人によってヒンディー語の本文が英訳され、それを山田氏が和訳したのである。奇跡の一冊ということである(`・ω・´) 滞在記は1990年代前半のものだが、『喪失の国、日本』は、1998年から2000年まで『諸君！』に連載され、2001年に文藝春秋から単行本が発行されている。私は2004年に出版された文藝文庫で読んだ。つまり、本の内容は10年以上前の話である。この本の存在は以前から知っていたが、全部読んだのは今回が初めてである。まさかデリーで全部読むことになるとは予想していなかった。しかし目的がシャルマ氏のようにビジネスであろうと留学であろうと、インドであろうと日本であろうと、外国で暮らすものにとってこの本は読む価値が非常に高いはずである。
ただ私としては翻訳本を読むとき、そのすべてを読むのは無理だとしても原著も照らし合わせながら読んでおきたい。特にこの本はそう感じた。英訳はシャルマ氏が山田氏だけのために書き下ろしたものなので出版されていないのだとして、ヒンディー語版をいつか手に入れたい。山田氏の和訳では、｢原著ではいったいどんな言葉を使っているんだ…。｣というような微妙で繊細な日本語が時々登場するからである。逆の言い方をすると｢この日本語に対応する英語、あるいはヒンディー語はいったい何が適切なんだ…。｣という疑問がどんどん出てくるからである。もしかしたら本全体のニュアンスも翻訳されたことによって変わってしまってはいないだろうかと疑ってしまうこともある。本を読んでいてシャルマ氏の日本に対する理解力や柔軟性にたびたび感心したが、原著を読んでも同じ印象を受けるのだろうか、とさえも疑ってしまう。なのでこの本を読んだ私の感想は、あくまで山田和氏の翻訳本を読んだ感想である。ちなみに、残念ながらこの本の原著名は、山田氏の書いた序文に｢『日本の思い出』というヒンディー語のタイトル｣としか書かれていないのでわからない。
読む前は、特に((o(´∀｀)o))ﾜｸﾜｸするわけでもなく私がいつも本を読むときにするように批判的に読もうと心がけた。いかんせん10年以上も昔の日本あるいは東京の話なので、｢今は違うと思うんだけど…｣と感じた場面はいくつかあった。日本には1〜2年で消えてなくなる意味不明な流行が毎年あって、流行が終わるとみんなすぐに忘れていくのだが、たまたまシャルマ氏がいたときの東京では、若い女性の男性にたいする扱い方としての｢アッシー｣とか｢メッシー｣とかいう珍現象が流行していた。2005年でいうと、｢韓流ブーム｣のようなものだろうか(もう終わっているかも知れないが…)。このようなブーム現象はマスコミの大袈裟な煽りもあって、それ自体はあまり取るに足らない現象であるのに、それが本に記されインド人が読むことで｢それが日本だ｣と何年後も語り継がれる懸念がある。ただシャルマ氏自身はもっと柔軟で、｢それが日本だ｣と言い切っているわけではないし、この現象の本当の勝者は女性ではなく経済社会だという鋭い分析をしている。鋭いといっても、日本人にとってはその理解は当たり前なのだが、彼は外国人として目新しい現象を文化としてそのままとらえるのではなく、その現象の背景が必ずあるということや、1つではない結果もあるということを考慮しているのである。背景というのは、現象そのものとは違い何年経ったからといって簡単に廃れるものではない。シャルマ氏が｢日本文化｣ともいえる現象に出会ったとき、それをそのまま受け入れるのではなく、その経済的・社会的・歴史的・心理的背景などを引き出して、理解しようとする姿勢は他の場面でも見られた。これは外国や遠い地域を訪れるときにも起こりうることだが、たまたま自分が見た現象がその地域の｢文化｣そのものであると考えるのは慎重でなければならない。背景や文脈を無視した文化の表象がステレオタイプとなって再生産されるのである。旅行記や滞在記の類を読むとき、そのあたりを批判的というか斜に構えて読む必要があるだろう。
前半は感心しながら読んでいたが、後半はいくつか突っ込みたくなる点があった。後半から行き当たりばったりになってくるヒンディー映画のような残念ぶりには及ばないが。突っ込みたくなった点の1つは、日本人駐在員ががインド人部下と仕事をする際の問題の記述である。日本人と外国人とのやり取りの際大きな障害となるのは、日本人の英会話能力の低さである。これも10年前と今とでは状況は違うだろうが、多くの日本人は英語の読み書き能力に対して会話が苦手である。しかしそれは日本で生活するのに、英会話能力はあまり必要ないからであり、英語教育が悪いわけではないと私は思う。必要がないから日本人は英会話が苦手で、心の中では複雑なことを考えていても、外国人にそれを伝えようとするときに面倒でどうしてもお手軽で投げやりな英語で伝えるので、誤解が生まれるという可能性もあるはずだ。しかしシャルマ氏は、欧米に対してインドに送られるのは語学力がない日本人だと言いながらも、日本人がインドに駐在したときに、インドを理解しようとしないのは日本人の無宗教性が関係していると言っている。私は、宗教云々より語学力のほうが要因として強いと思う。インド人同僚・あるいは部下とトラブルが起きたときに、またはこの場合はトラブルが起こるとわかっていても、複雑な事情や感情をわざわざ英語あるいはヒンディー語などの現地語で説明するより｢バカヤロー｣と怒鳴ったほうが楽なのである。ただでさえストレスがたまるインド生活である。特に10年位前なら日本人が英語を話すことはまだ｢パフォーマンス｣的な認識が強くて、｢英語を話せることは当たり前｣という認識はあまりなかったのではないだろうか。今では後者の認識のほうが強く、英語を普通に話せる日本人は増えていると思う。シャルマ氏は、日本人をよくクシャトリア(武士)と表現したり、日本人の中に仏教や神道の精神を見出そうとしたりをたびたびしているが、この場面では日本人は無宗教というのは整合性がないと感じた。実はシャルマ氏は、日本人から十分正直な意見を1年8ヶ月の間で｢佐藤さん｣以外からあまり聞くことが出来なかったのではないだろうか。極東裁判のパール判事の話を持ち出した｢親印家の日本人｣が登場したときもそう感じた。私にはこの日本人がパール判事の話を持ち出したのは本当にパール判事が日本の正当性を証明してくれたと思っているのではなく、何か｢形式｣のようなものを適当に持ち出したに過ぎないように感じられる。シャルマ氏自身それにたいして違和感を持っていたようだが。
この本、というかシャルマ氏の日本滞在において重要な役割を果たしているのがその｢佐藤さん｣という人物である。彼はその時代には珍しく英語が流暢だったようだ。しかも英語が話せるだけでなく、教養もある。佐藤さんのおかげでシャルマ氏の東京生活が充実したと言っていいのではないだろうか。私はこの佐藤さんのファンである。佐藤さんはベジタリアンのシャルマ氏が東京に着いたその日に赤坂の天ぷら屋に連れて行く。佐藤さんはゴア滞在中まずいフィッシュカレーを食べなければならなかった苦しい思い出を話しながら、卵を使った衣で揚げたえび天ぷらを勧める。｢無理強いはしない。｣と言う一方で、｢日本で菜食を通すのは不可能ですよ。｣と言いながら。確かに日本はベジタリアンに対して不親切すぎる。ところがシャルマ氏は日本では牛肉以外であれば試したいと佐藤さんに伝え、えび天ぷらと初めてのアルコールであるビールを口にし、どちらも｢素晴らしくうまかった。｣と言っている。日本人にはベジタリアンはほとんどいないので、ベジタリアンの気持ちを理解するのは難しいが、シャルマ氏のように、食べてみたら｢うまい。｣と言ってくれるに違いないと信じたい気持ちもあるからかもしれない。しかしシャルマ氏は物分りが良すぎるのではないだろうか。都内でもインド料理屋などではベジタリアン料理が食べられるが、ベジタリアンはヒンドゥー教徒だけでなく世界中にたくさんいるのだ。日本はもう少しベジタリアンに親切になったほうがいいだろう。そのあたりは佐藤さんと私のスタンスは違う。佐藤さんの何が(・∀・)ｲｲ!!かというと、英語が話せるだけでなく知識が豊富で、正直なところである。外国人とコミュニケートするとき、特に英語に自信がないと、どうしても上述したような｢パール判事の話を持ち出した日本人｣のようになってしまう。相手の国で知っていることや日本のことで知っていることを一応予習して形式にしたことを伝えるが、あまり対等で正直な議論は出来ない。形式を伝えると、相手の言い分を否定せず受け入れる、といった具合である。佐藤さんはシャルマ氏と対等に議論が出来る人だった。何しろ佐藤さんは日本のことをよく知っているし、シャルマ氏の質問に的確に答えていた。｢これに関して佐藤氏がこう説明してくれた〜。｣という記述がよく登場するが、私も同じように説明できるかどうかわからないような内容だった…。
ちなみにベジタリアンの話は本の中に何度か出てくる。しかし驚いたのが、｢私は肉食をしないがあなたが肉を食べる分には何の問題もないない。｣と言うことが、傲慢で無神経だという指摘である。インド人がせっかく出された料理に唐辛子をかけて食べるのがビジネス上マイナスだという指摘は私も賛成である。しかし｢私は肉食をせずあなたはする。｣と言うのは、｢私はブラフマン(僧侶階級)だがあなたはアウトカースト(賤民出身)だから、私があなたの肉食を認めるのは至極当然である。｣であるという差別意識の深層を見てしまうとシャルマ氏は言っているのだ。これは気づかなかった…。ベジタリアンのインド人は何人も知っているし私が肉食するのを否定しないが、このシャルマ氏の意見を聞くとちょっと気分が悪くなるではないか…。ヒンドゥー教徒に肉食を認められるのも、カースト意識そのものも、あまり神経質に考える必要はないだろうと思っていたが、なんだか余計なことを知った気がする。実際神経質に考える必要はなく、少なくとも国際感覚のあるベジタリアンインド人は悪気があってそういうことを言うわけではないだろうが。
しかしデリーで生活していて気づいたことがある。日本はベジタリアンに不親切と言ったが、インドはノンベジタリアンに不親切かもしれない。私の家の最寄のマーケットは、デリーでもムサルマーンが多く住むニザームッディーンと隣接しておりハラールショップが並んでいる区間があるが、汚くて臭く、その辺の道端で寝ている野良犬とは違って生き生きとした野良犬が大量にうろついているのであまり近寄りたくない。逆に元々ベジタリアンのシャルマ氏は、東京の清潔なスーパーマーケットで初めて生の魚(カッチーマチュリー)を見たとき、チョコレート売り場と勘違いしたというほど美しさに感動している。ムスリムが拒否する豚肉の豚は、ピンクでツルツルの豚ではなく、目が赤く毛が茶色くゴミを食べあさって生きるあの薄気味悪い野良豚である。なんだか食文化も単純な問題ではない。ベジ・ノンベジの話だけでもなかなか収拾のつかない議論になりそうだ。しかも今はタイのムスリムが加工した豚肉がインドの日本食屋に輸入される時代である。
さて日本人が書いたインド旅行記や滞在記というのは、どうしてもオリエンタリズム的な性格が強いものが多くて、あまり真剣に読まない。そもそも、｢異文化体験記｣というもの自体に対して、私は偏見を持っている。この本に対しても、読む前に偏見があったわけではない。文化というのは、他者がそれにぶつかったときに表象し、強調されるものである。もちろん、文化があるから他者があるわけで、文化の存在を否定しているわけではない。しかし文化の存在を否定するスタンスも実際ある。私はそこまでにはなれないが、グローバリゼーションの過程で、文化が壊されるのではなく異文化出身のものから表象されることで逆に強調されるという考え方には賛成である。右翼になりたいなら外国に住めとはよく言ったもので、逆に異文化に触れて愛国心が強くなるのも同じようなプロセスとしてあるだろう。しかしこういう理論もどちらかというと古くて、文化はやっぱりあるのである。ただ文化の違いは乗り越えられる。異文化と出会って、自分の文化を捨てる必要はないし、相手の文化を排除する必要もない。所詮お互い人間であり、その点では｢腹を割る｣という｢日本文化｣を支持する。これはどこの文化だから、というのではなくて、それぞれ1つの態度として、支持するか支持しないか、自分の感覚で決めれば(・∀・)ｲｲ!!のではないだろうか。こういう考えでもって、私は｢郷に入っては郷に従え｣という考え方が好きではない。自分が普段しないことを、相手の文化だと言って簡単に受け入れるのは自分に嘘をついているだけでなく面倒なことを避けるための言い訳のような響きがするからである。確かに場の空気を読むことは非常に大切で、このことわざのような考え方が正しい場面のほうが多いかもしれない。しかし、その場でどうすることがふさわしいか、相手はどう感じるか、また自分にとって得かどうかを考慮することは、どこの文化というわけでもなく人間として基本的なことだと私は信じている。シャルマ氏の記述で、お酒の飲めない女性が、｢真似だけさせてください｣といってグラスにビールを注がれ結局飲まないという行為を高く評価している場面がある。私もこの行為を高く評価する。私も結局日本文化びいきかというとそのつもりはない。相手を拒むわけでもなく、自分を捨ててもいない、賢い行為の1つであると思うだけである。
シャルマ氏は、日本滞在記において、必要以上に日本を賛美しないし、否定もしない。しかし日本を理解し、批判はしている。またインドの問題にも敏感だし、インド人の感覚を忘れてもいない。さらに日本やインドとの比較の対象として、アラブや欧米を持ち出すことも出来る。私にはシャルマ氏の持つ柔軟性も理解力も洞察力も先見性も、彼の教養に由来する気がする。三島由紀夫の『金閣寺』について学生同士で議論するのはデリー大学では普通なのだろうか…。三島由紀夫論の際も彼は親切すぎるほど柔軟な見解を示している。彼は桜を見てオマル・ハイヤーム『ルバイヤート』の歌を思い出す(それにたいして佐藤さんは西行の歌を持ち出す)し、婚約済みの美しいインド人女性と出会ってゲーテの『若きウェルテルの悩み』の主人公と自分を比較する。彼はヒンドゥー教徒であるが、ヒンドゥー・ナショナリストではない。そのことは本全体から感じられることである。東京で生活しながらも印パのコミュナル問題やもっと先の世界情勢までを冷静に考えている。実際最後の章はそのような内容であった。
冬香追悼記念・『愛の流刑地』再考
先日、ウルドゥー語劇デリー公演のお粗末なレヴューを公開した。ウルドゥー語劇団インド巡礼は大成功をおさめ、インド中に嵐を起こした後つい1週間ほど前日本に去っていった。しかし東京ではいまだ公演達成の余韻に浸っているようであり、たびたび舞い込むMLからその様子をうかがい知ることが出来る。
さて、ある日メールボックスを開けたら、無事帰国した団員のうち、とても偉い人から、なんとも衝撃的なメールが届いていた。
>aadaab arz hai.
>帰国したら、冬香は死んでいた。菊治に殺されたのだ。
・・・
工ｴｴｪｪ(´д｀)ｪｪｴｴ工。とうとう冬香が死んだのか＿|￣|○
( ﾟДﾟ)_σ＜えー、ここで、冬香？菊治？(ﾟДﾟ≡ﾟДﾟ)ｴｯﾀﾞﾚﾀﾞﾚ？という人のために説明しよう。
冬香と菊治は日経新聞に連載されている『愛の流刑地』(略して『アイルケ』)という渡辺淳一の官能小説における主人公である。もっとも、私がアイルケについてブログに書くのはこれが初めてではない。しかし、私はかねがねこのブログを使ってアイルケ再考をしなければと思っていた。というのも、デリーに来てまもないころ、同じく渡辺淳一の『失楽園』を読む機会があり(入手経路は秘密)、比較分析を試みようとしていたからである。後に書評を公開するが『喪失の国、日本』同様、まさかデリーで読破することになるとは、大学の図書館で日経新聞を読みながら(・∀・)ﾆﾔﾆﾔしていた頃の私に予想できたはずがない。さて、冬香の死が決断させた。今日は冬香追悼記念として、アイルケ再考、及び『失楽園』と『愛の流刑地』比較分析である( ´,_ゝ｀)ﾌﾟｯ
はじめに断っておくが、私は『失楽園』の主人公の恋愛の仕方も『愛の流刑地』の主人公の恋愛の仕方も支持しているわけではない。恋愛の仕方といっても、要するに2つとも｢不倫｣である。少し違うのは、『失楽園』の場合ダブル不倫で、『愛の流刑地』の場合、主人公男性；菊治の結婚生活は事実上崩壊している。また『失楽園』における主人公の男性；久木にはもう結婚した娘がいるが、女性；凛子には子供がいない。しかし『愛の流刑地』の冬香には、小学生以下の子供が3人もいて、夫との離婚を難しくさせる要因となっている。似ているのは凛子も冬香も相手に出会うまでに男性を本当に知らなかったが、相手に開拓されてエクスタシーを覚え、不倫を正当化しようとし、浮世を離れ、最後は死を願う点である。
また、10年ほど前の『失楽園』にはなくて、『愛の流刑地』にあるものがある。携帯メールである。『失楽園』の久木は携帯電話を持っていたが、その当時携帯電話はあまり普及しておらず、相手の凛子は持っていなかったし、携帯にメールというシステムはなかった。しかし『愛の流刑地』では携帯メールが少なからず重要な役割を果たしている。菊治は携帯メールを使って京都のホテルに冬香を呼び寄せ、いきなり行為に及ぼうとする。その後も携帯メールで何度かやり取りをするが、その内容は時に駆け引きであり相手はその内容によって一喜一憂する。
もう1つ断らなければならないことがある。『失楽園』は単行本で読破することが出来たが、『愛の流刑地』は全部読んだわけではない。連載の前半は実は読んだことがない。さらにデリーに来てからは日経新聞から遠ざかっているので読むことが出来ない。日経新聞のインターネットサービス｢日経ネット｣では記事は読めても小説は読めないのである。しかし連載はまだ続いている。留学を機に断ち切らなければならなかったものの1つがこの『愛の流刑地』なのである。よって『愛の流刑地』に関しては私が読んだことのある部分のみの印象でしか語れない。
2つの小説は非常に似通っている。前述したように、凛子も冬香も、それぞれ久木、菊治に会うまで｢エクスタシー｣を知らなかったが、相手に会うたびに喜び方を開拓されエクスタシーを知る。私にしてみれば久木の方法も菊治の方法も大した技術があるわけではなく、どれほどいいのか理解できない。しかしこれは技術云々ではなく2人の相性が重要らしく、『失楽園』の上巻で凛子と久木がその性の相性について光源氏と葵上やヨーロッパの王室(UKだと思うのだが)の事例を持ち出して議論する場面がある。この議論は凛子が夫に引き裂かれた赤い襦袢を着て久木と行為を楽しんだ後に繰り広げられるが、『失楽園』において最も( ・_ゝ・)ﾂﾏﾝﾈな部分の1つであると私は位置づけている。しかし凛子と久木も、冬香と菊治も、相性はもともと良かったうえに、何度も言うように男性に開拓されることで喜びを高めており、相性は益々良くなっているようである。しばしば、凛子も冬香も同じようなせりふを吐く。
｢あなたが私をこんなにしたのよ。｣
キタ━━━━(゜∀゜)━━━━ッ!!
やがて主人公たちは、快感の絶頂で死にたいと願うようになる。この点が2つの小説でまったく共通している点である。そしてどうやら行為中に首を絞めると気持ち(・∀・)ｲｲ!!らしい。『失楽園』では、行為中に男の首を締めて殺し、男性器を切り取った阿部定の話がしばしば登場する。｢相手を愛しているが、同時に憎い→首を締める衝動に駆られる→締められるほうも気持ち(・∀・)ｲｲ!!｣というパターンが『失楽園』でも『愛の流刑地』でも共通して話の軸となっているのである。
とはいえ『失楽園』において、凛子と久木は最後に心中することを選ぶのだが、｢死に方｣については2人でよく考えた上で心中に及んでいる。2人が願ったのは、快感の絶頂に達した瞬間、2人同時に死ぬことであり、遺体が見つかる頃には死後硬直によって2人の体は密着したまま離れなくなっていることである。軽井沢の別荘で、青酸カリを含んだワインを口移しで飲み2人は抱き合ったまま息絶えるが、そのとき凛子の中に久木が挿入された状態となる。また、凛子が死を願ったもう1つの理由は、自分が一番美しく、一番久木を愛しているのは今であり、時間が経つことで自分自身が老い久木に飽きるかも知れないことを恐れていたことである。なんとも自己中心的な考え方である。
さて主人公の2人の死で終わる『失楽園』であったが、同じように『愛の流刑地』も主人公の死で終わることは想像できた。しかし死に方をじっくり考え、2人同時に死んだ『失楽園』に対して『愛の流刑地』では、菊治を残して冬香はもうぽっくり逝ってしまったのである。そして菊治は独房に入って嘆き悲しんでいるのである。冬香の死の瞬間はどのように描写されていたのだろうか。ちなみに冬香は逝ってしまったと言ったが、行為によって｢イク｣ことを渡辺純一は｢果てる｣と表現する。冬香は果てる瞬間いつも｢殺してぇ…｣と菊治に叫んでおり、菊治は冬香の首を力強く絞める。あるときは冬香が死に切れず菊治を｢意気地なし｣と罵倒する場面さえあった。ところがである。ある日とうとうその方法で冬香が死んだようなのである。いつものような様子で偶然死んでしまったのか、それともその日は最初から菊治が冬香を殺すことになっていたのか、文脈がまったくわからない。菊治が独房に入っているということは、菊治が逮捕されたということである。逮捕されたということは冬香の残された家族は冬香と菊治との関係を知ってしまったということである。しかしそのあたりの展開は読んでいないのでわからない。
凛子は享年38歳、冬香は享年37歳だった。2人ともそれぞれ久木と菊治に誕生日を祝ってもらっている。36、7歳にもなって、それまで喜びを知らなかったのである。冬香といえば菊治に会うまで口の使い方も知らなかった。そして凛子も冬香も、夫を非常に嫌っている。不倫相手を好きになればなるほど夫を嫌うようになる。どのような生き方をすればそういう結婚生活にたどりつくのだろうか。
両小説のタイトル『失楽園』も『愛の流刑地』も、場所をさしている。『失楽園』では、最後に追放されたとはいえ2人の希望が叶い凛子と久木は一緒に死んで一緒に葬られる。それに対して『愛の流刑地』は2人の愛を罪と認め、死んだ冬香と独房の菊治は離れ離れである。愛し合った結果がタイトルに表れているということだ。今のところそれが2つの小説の基本的な違いと言うことも出来るかもしれない。その違いは2つの小説の不倫に対するスタンスの違いとも考えられる。そしてそのスタンスの違いは時代の違いとも考えられるかもしれない。とはいえ両カップルの愛し方は、あまりにも愛＝セックスである。しかし愛∋セックスは認められても愛＝セックスは認められないから、追放されたり、流刑されたりしたのだ。しかし｢追放｣も｢流刑｣も、そう表現することで｢美しさ｣を付加している。正当化である。
これらの小説でもって愛について真剣に考える必要はあまりない。だからといって官能描写を楽しむには、久木と菊治にもう少し技術をもたせて欲しかった。また女性には男性と違って体調の問題がある。いつでも気持ち(・∀・)ｲｲ!!わけがないのである。そのあたり、渡辺淳一は元医者であるにもかかわらずあまり考慮していない。しかし相手がどう気持ち(・∀・)ｲｲ!!かは男女の間で一生分かり合うことはない。だからジェンダー・バイアスを逆手にとって読むのがひそかな楽しみ方となってしまうのである。
October 07, 2005
midoringo kiki
I went to GURUGAON the last Saturday just to get a nice RAZAAII and try some MINI SKIRTS, any of which I didn't buy;)
On the way back home, I found something strange.
I should have taken a photo of it but I couldn't because I didn't have a camera with me,,,besides, I was on a bike at that time;(
BUT! miccha san DID!!!
http://blog.livedoor.jp/miccha0320/archives/50144366.html
Actually, the person who runs is not only this guy but also,,,KURA SAN.bakusho.
YES!! This is an advertisement for Delhi Marathon on 16th this month. A senior of mine KURA san will run. HAHAHA.
Do you wonder which part of this article corresponds with the title itself??
ENGLISH!
My poor English;)
These days my computer and the syber cafe are not in good relationship.DAMN.
I have writen many articles to upload like book review, film review, and rethinking of ,,, you know,,,AI no RUKEICHI. kusho.
The reason why I have to rethink of it is,,,
DEATH of FUYUKA....
One day I got such a shocking e-mail from a very important member of the URDU DRAMA CLUB(Is it a club,,,?)
>aadaab arz hai.
>帰国したら、冬香は死んでいた。
Fuyuka has died,,,orz
What's more,,,
>菊治に殺されたのだ。菊地は独房に入れられている。
orz
KIKUJI's heart is thinking,,,
>「冬香はなんと、素晴らしい死を選んだものか。
愛し合っている男とセックスをして、快楽を昇り詰め、狂おしいほどのエクスタシーの頂点で、さらに首を絞めさせ、「殺して・・・」と絶叫して、死に絶えた。
自分の願いどおり、最高の悦びなかで、思いどおりの死をまっとうして、はるかな世界へ旅立った。あんな死にかたをして、俺一人、こんな惨めな形で生き残るとは。
「ひどいよ、ふゆか、ひどいよ、ふゆか・・・」
独房で床に額をすりつけたまま、菊治はひたすら泣きつづける」
（2005年10月4日火曜）
All I can do is just smile like
( ´,_ゝ｀)ﾌﾟｯ
The next article will be in memory of FUYUKA.
