エレミヤ31章・新しい契約にあずかるのは誰ですか

「『見よ，日がやって来る』と，エホバはお告げになる，『わたしはイスラエルの家およびユダの家と新しい契約を結ぶ。それは，わたしが彼らの父祖たちの手を取ってエジプトから連れ出した日に彼らと結んだ契約のようなものではない。わたしが彼らの夫としての所有権を持っていたにもかかわらず，彼らはわたしのその契約を破った』と，エホバはお告げになる」（エレミヤ31：31，32）

ある人々は今でも生来のイスラエル人が神の民として神に受け入れられると考えています。エレミヤ31章には、エホバが「イスラエルの家およびユダの家」と「新しい契約」を結ぶことが予告されています。この新しい契約にあずかるのは誰でしょうか。それは生来のイスラエル人でしょうか。聖書を調べてみましょう。

新しい契約に取って代わられる契約とは何でしょうか。それは、エホバが「彼らの父祖たちの手をとってエジプトから連れ出した日に彼らと結んだ契約」です。（エレミヤ31：32）すなわちそれは、エホバがエジプトでの奴隷状態から救い出したイスラエル人とシナイ山で結んだモーセの律法契約です。

イエスは、西暦33年ニサンの14日に新しい契約について言及されました。イエスは、ぶどう酒の杯が「わたしの血による新しい契約」を表していると言われました。（ルカ22：20。コリント第一11：25）新しい契約は、イエスがご自分の血を流すことによって発効し、その契約にあずかる者に罪の許しをもたらします。（エレミヤ31：34）

ヘブライ書の中で、「キリストは新しい契約の仲介者」であると述べられています。（ヘブライ9：15）そして、エレミヤ31章の中で「新しい契約」と言うことによって、モーセの律法については、廃されることを予告されました。（へブライ8：13）ですから、モーセの律法契約は、イエスを仲介とするより勝った新しい契約の到来とともに終わりました。（ローマ10：4）

では、新しい契約にあずかるのは誰ですか。パウロはコリントに住むクリスチャンに対して、「実際[神]はわたしたちを新しい契約の奉仕者・・・としてじゅうぶんに資格を得させてくださいました。」と述べました。（コリント第二3：6）ですから、パウロとコリントに住んでいたクリスチャンは「新しい契約の奉仕者」であり、新しい契約にあずかっています。

コリントにいたクリスチャンには、生来のユダヤ人だけでなく、多くの「諸国の人たち」つまり大勢の非ユダヤ人が含まれていました。（使徒18：1，4-6，8）ですから、新しい契約にあずかるのは、あらゆる国籍・民族の人でなるイエスの弟子です。それらのクリスチャンには、キリストの血により罪が許されて永遠の天での相続財産を受けるという見込みが差し伸べられています。（ヘブライ9：15）

生来のイスラエル人は、モーセの律法に違反し、イエスやイエスの弟子たちを殺し、迫害しました。「わたしが彼らの夫としての所有権を持っていたにもかかわらず，彼らはわたしのその契約を破った」と、エレミヤ31章32節で述べられていたとおりです。それで、生来のイスラエル人は、神の民という立場の点では、神から「見捨てられています」。（マタイ23：38）それで、今日の生来のイスラエル人でなるイスラエル共和国が自動的に新しい契約にあずかるのではありません。

今日のイスラエル共和国は国際連合に加盟し、武器をとって戦い諸国家を軍事的に攻撃しており、神への愛や神の御言葉の成就に対する関心という動機で行動しているわけではありません。彼らのうち個々の人々は新しい契約にあずかるクリスチャンになりえますが、今日の生来のイスラエル人が、自動的に新しい契約にあずかるわけではありません。

それで、エレミヤ31章の中で、新しい契約にあずかる「イスラエルの家およびユダの家」とは、生来のイスラエル人ではなく、霊的なイスラエル人を意味しています。パウロも内面のユダヤ人が真のユダヤ人であると次のように述べています。「外面の[ユダヤ人]がユダヤ人ではなく，・・・内面の[ユダヤ人]がユダヤ人なので（す）」（ローマ2：28，29）新しい契約にあずかるのは、あらゆる国籍・民族からなる天的希望を与えられたイエスの弟子たちです。


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Comments

[3. ヨハネ]

塔00 11/15 pp. 15-20も塔02 2/15 pp. 24–28も、天的希望を持つ人も地的希望を持つ人も両方の人のことを念頭に置いて書かれていると思います。ただ天的希望を持つ人は、良いたよりを宣べ伝える奉仕者として率先することが求められていると思います。

モーセの律法はこのように述べていました。「同一の司法上の定めがあなた方に当てはめられる。外人居留者もその地で生まれた者と同じにされるべきである。」（レビ24:22)ですから、生来のイスラエル人に対するエホバのご要求も外人居留者に対するご要求も同じでした。エホバの崇拝者は同じことを求められます。ですから、生来のイスラエル人によって予表されていた天的希望を持つクリスチャンも、外人居留者で予表されていた地的希望を持つクリスチャンも神の崇拝者ですから、両者に対するエホバのご要求は同じです。ですから、新約聖書は主に天的希望を持つ人を対象に書かれていますが、地的希望を持つ人も同じように益を得られます。

[2. ヨハネ]

まさみさん。コメント、ありがとうございます。

一世紀には、天的希望の召ししかありませんでした。そして、新約聖書は基本的に天的希望を持つクリスチャンを念頭において書かれています。しかし、聖書の中には、地的希望を持つ人が存在することを述べ、それらの人に楽園の希望を差し伸べている箇所もありますが、それは天的希望を持つ人たちに語りかけているよりは少ないと思います。それで、コリント第二3:5,6は基本的に天的希望を持つ者たちに当てはまります。
しかし、昔、イスラエルの土地に住んでいた生来のイスラエル人と外国人居留者に対するエホバの要求は同一でした。それで、クリスチャンに対するエホバのご要求も天的希望を持つクリスチャンに対しても地的希望を持つクリスチャンに対する要求も基本的に同じです。ですから、天的希望を持つ者に当てはまる原則を地的希望を持つ人たちに当てはめることができます。ただ、差し伸べられている将来の希望とそれらのクリスチャンに対するエホバの扱い方が違うだけです。

また、これで分からなかったら、コメント、ください。

[1. まさみ]

はじめまして。家族に勉強している人がいて、私も毎日、冊子を読み理解をしようとしている者です。
聖書を読んでいると、どの部分が天的階級に当てはまり、どの部分が地的階級のものなのか、区別がつきにくく困っています。コリニ3:5,6は、新契約の奉仕者なので、天的階級を意味するのでしょうか？洞察を読むと天的階級、塔00 11/15 pp. 15-20、塔02 2/15 pp. 24–28を読むと、地的階級にあてはめられているように読めます。ご教授下さいませ。