2016年08月30日
人間の探究 ５８５ 実在と実存
※バーチャルリアリティとは、仮想現実です。現実ではありません。
人間の探究 ５８５ 実在と実存
最近、科学者が言い出しましたが「我々が感じている世界とは、バーチャルリアリティではないか」と言っています。
よく考えてもらいたいのです。世界は間違いなくバーチャルリアリティです。今あることは、１００年先にはありません。１０年先にもありません。今、我々がここに世界をつくっています。ニューヨークには摩天楼があり、東京にはスカイツリーがあり、すごい文明をつくり、謳歌しているように見えますが、実は１００年先には何もありません。
今、我々が感じ取っているビル、高速道路、新幹線など、実在だと思っていますが、１００年先には間違いなくありません。今、我々が感じ取っている何もかもが１００年先にはありません。
そのように考えると「今」という現実はまさにバーチャル（仮想）です。どんなように見えても、起きて来るすべてがバーチャルです。例えば、戦争ではお互いに殺しあいます。「気の毒に」と思いますが、これもバーチャルです。みんな消えてしまうのです。
「なんだ、この世で起きてくることは、すべてバーチャルリアリティなのか」と思えば、人間はずいぶん楽になります。バーチャルリアリティとは、仮想現実です。現実ではありません。仮に現実のように思えるけれども、これは仮につくったものですから、「仮想現実」といいます。
そのように考えてみると、地震でペッチャンコになって死ぬのも、戦争で殺されるのも、病気で死ぬのも、「なんだ、みんなこれは夢で仮想現実か」ということが言えるのです。
すると何事が起きても「そんな恐ろしいことはないのだ」とわかるのです。現実ではなくてバーチャル（仮想）なのです。夢の中で見ているようなものです。夢と言っても結構、実存感があります。
夢も緊張があって、起きてみると忘れているだけです。夢の中の出来事はバーチャルリアリティなのです。これでずいぶんの人が救われると思います。「現実？ これは現実ではないよ。バーチャルリアリティだよ。今、俺が殺されるのも、地震が起きて大変な目に遭うのも、バーチャルか」と思えばよいのです。自分が死んでしまえば、バーチャルは消えてしまうのです。
死ぬまでにはそうとうな苦しい時間があるかもしれませんが、それにしてもどんなに苦しい時間があったところで消えてしまうのですから、バーチャルリアリティです。これがわかっていません。
どんなことを経験しても、何をつかんでも、何をやっていようと、すべてバーチャルです。よいことをやっている場合はよいのです。悪い立場になっても、大したことはありません。バーチャルリアリティです。自殺してしまえばすべて夢の中です。「苦しい、俺は嫌だ！」と自殺したら、自殺した瞬間は苦しいかもしれませんが、それも過ぎ去ってしまえばすべてバーチャルリアリティだったのです。
その人がどんなことを経験しても、何をやろうとすべてバーチャルです。夢の中の夢なのです。そのように思うと人の気持ちは楽になるのです。「起きて来ることがすべて現実だ」と思うから泣きわめくのです。本当に存在するのは、実在の法ではなく、実存の法のみです。これが大事です。
実在はバーチャルリアリティですから、すべて消えてしまいますが、実存は消えません。どんなことをやっても消えないのが、実存の法です。人間は実存を求めています。消えない永遠の世界を求めて、「何が実存の世界なのか」ということを探求したのが仏教です。
我々が見たり聞いたりしていることは、すべてバーチャルリアリティです。「では、何が存在しているのか？」ということです。これを探求したのが仏教です。「どの御本尊が実在か」という話ではありません。
この変わらない法、実存の法のことを天台大師は「一念三千」と言ったのです。この一念三千の前に説かれた法門が、般若心境の「空（くう）」です。「空（くう）」とは何かというと、「すべてバーチャルリアリティだ」と言っているのです。
当時の人々には、「バーチャル」という観念は難しいことです。「現実はすべてバーチャルリアリティです」ということを教えるために「空」と言ったのです。「これは私の実存だ」としがみついているものはすべて空なのです。すべて消えてしまうのです。今、たまたま感じているだけで、１０年先にはもうありません。今ある現実もすべて空です。般若心経は空を説いた教えです。
それから天台大師が出てきたのです。空は実存を説いていません。「この世のものはすべて空だ」と教えているのです。「空の奥には一体何があるのか？」と天台大師はそれを取り出して一念三千と証明したのです。
我々が考えている一念というものは、何事であっても三千が実数なのです。一念はバーチャルリアリティです。「その奥に三千の実存があるのだ」と教えるのが一念三千です。
三千という実数は犬、猫、草、木、人間、みんな実存が現れたものです。「実存とは何か？」というと、三千が一念心として現れているだけです。その奥にあるものは、三千という実存です。これで仏法は完成するのです。
般若心経は空だけを説きました。もっと虚しいのは、四諦の法門です。この世は生老病死の四苦があり、苦しいのです。これもバーチャルリアリティを説こうとしていたのにすぎません。
「この世はみな生老病死で消えていってしまうのです。宇宙は成住壊空です。すべてのものはバーチャルなんだよ」と言ってもわからないから、まず、一つ一つ考えさせたのです。「生あるものは必ず死す」どのような意味でしょう。生ある者は必ず老いて、最後は病気になって死ぬのです。人生は虚しいのです。これも言ってみるとバーチャルを説いているのです。
説き方が実際の実相を明らかにしているのです。それを進んでくると竜樹が空と言い出したのです。「すべてはバーチャルである」と思えばよいのです。なるほど、空をそのように説いたのです。今の人にはバーチャルだと言ったほうがわかりやすいのです。
では、バーチャルだということは、何もないのでしょうか。バーチャルの奥に本当にあるものとは何でしょう。それは一念心です。一念心が三千です。三千は実数です。その中で感じているものは三千であり、出てくるものは一念であり、それに三千が出てきていると説いたから、天台大師はすごいのです。
三千が実存です。犬も猫も馬も人間も三千という数が大宇宙の根本にあり、それから出てくる一念です。それが人間なら人間の人生を歩むのです。馬も三千、人間も三千です。馬になると馬しかわかりません。人間になると三千の部分がすべて出てくるのです。そのような違いがあります。できている本体は三千に違いありません。
お釈迦様の法華経はもっと詳しくつくられたのです。三千のことを妙法といったのです。不思議な法です。三千があり、出てくるのは一念心です。宇宙には、実存しかないのです。
これを天台大師は一念三千といい、法華経の中心は妙法蓮華経です。妙法蓮華経は一念三千のことを言っているのです。これから出てくるのです。日蓮大聖人様は、もっと法門を深められて、「南無妙法蓮華経」と言われたのです。ここでは説明はしません。
仏教の流れはそのようになっています。まず、人生を見てください。有る時は楽しみ、有る時は苦しみ、有る時は悲しみ、有る時は希望に燃え、有る時は落胆して人生を送っています。生まれた者は必ず死に、生ある者は必ず老いて、最後は死ぬのです。この生老病死の中に人間は生きています。
人間は錯覚して「ここに楽しみがある」「ここにグルメがある」と楽しみを追い求めて生きているのです。人生は泡のようなものであり、この楽しみを得て、この楽しみがなくなり、次の楽しみを得て、泡のように次から次へといろいろな楽しみを求めていきますが、それは泡のようなものでつかむことはできません。
自分が何をやっているのかもわかりません。一生を送って死に、また次の泡になるだけの人生です。それをお釈迦様は最初に教えられたのです。「生まれたものは必ず老いて、病になり死ぬのだ」それがわかるならば、この虚しい人生にしがみついて、それを「現実」と錯覚して命を賭けて戦ったり、殺し合ったり、奪いあったり、愚かなことをするはずがありません。
その現実を目の前にして、悟りというものはそれを達観して、その奥にある変わらないものを求めていくことが釈尊の教えの第一歩です。それが竜樹になり、「万物は空である」とはっきり言っているのです。現実にしがみつけないのです。何もかも消えてなくなります。これは空を教えているのです。何事もしがみつけないのです。何故ならば、すべてがバーチャルリアリティだからです。実存ではないのです。竜樹は空を教えたのです。
この空を体得しようとするのが禅宗です。空はそこでとどまってはダメなのです。空は「人生はバーチャルリアリティだよ」と言いますが、「その奥に何があるのか？」ということは説いていません。「その奥にあるものは何か？」というと、それが中です。これを中諦といいます。仮諦・空諦・中諦です。
バーチャルの奥に何があるのでしょうか。それを極めるのが仏教です。空を極めるのが仏教ではありません。中を極めるのが仏教ですから、空のままでは中にいけません。空を求めている禅宗は「天魔の業である」と、日蓮大聖人様は言われたのです。このように言えばわかるのです。
空にとどまってはいけません。この中は実存についてよくわかりません。中身については説かれていません。それを天台大師は一念三千と説かれたのです。
お釈迦様の法華経のほうが、天台大師よりも先にできているのです。すでに妙法蓮華経と言っているのです。中なるものとは、妙法蓮華経です。生命が現れてくる法則を能生の根源といいます。
能生の根源にある実存の法とは、妙法蓮華経だと言っているのです。あらゆるものが生まれてくる根本があり、そこから出てきているのです。さらにそれを深められた日蓮大聖人様は、南無妙法蓮華経と教えられたのです。これが仏教の流れです。このように正しく仏教を理解しない限り功徳など受けませんし、わかることもできません。
この間、ネットで創価学会と日蓮正宗法華講の樋田昌志君の公開討論を聞いていました。「学会の出した本尊は功徳があるのか、ないのか」という馬鹿な論争をしていました。樋田昌志君は「御本尊とは時の法主が開眼供養しなければ効果がないのだ」と言います。学会側は「そんなことはりません。僕は効果があります」と言っています。いずれにしても「御利益」という言葉を使っています。この御本尊を拝むと御利益があるかどうかということです。御利益ではないでしょう。御利益とは、正しく仏教がわかるということです。
正しく仏教がわかるということは、仏教の筋道がわかって、物事の見方を間違えないということです。これが正しく仏教をわかるということです。いくらやっても日蓮正宗も創価学会も仏教が何だかわかっていません。
竜樹、天台大師、法華経、日蓮大聖人様の関係などわからないでしょう。根本をつかんでいないから「仏教とは何を説いたものなのか？」わからないのです。根本から日蓮大聖人様の仏教に取り組んで勉強する必要があります。
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この記事へのコメント
1. Posted by 紅葉 2016年08月30日 07:52
創価学会も日蓮正宗も、他のお寺のお坊さんも、みんな本当の仏教については何も知らないのですね。一般人はお坊さんを偉い人だと信じがちですが、実は何も悟っていないのだとわかります。正理会で勉強するべきだとおもいます。2. Posted by 主任教授 さえこ 2016年08月30日 11:05
今日の講義「実在と実存」拝読しました。＞「今」という現実はまさにバーチャル（仮想）です。
今という現実は、まさにバーチャルです。
それがわかれば信仰はだいぶ進んでいます。
目で見えるものしかわからない有無の二偏見で物事を見ていると、この話はわかりません。
日蓮正宗は目に見える板本尊を拝んでいます。
目に見えない世界はわかりません。
自分がバーチャルな世界にいることすらわかりません。
四次元世界（縦・横・高さ・時間）の住人です。
それから一歩も出ることはできません。
この世はバーチャルな世界だと認識して低い次元から高次元がわかる人間になっていくことが信仰です。
今日の講義は非常に高度なので、日蓮正宗の法華講員が読んでもわかりません。
＞竜樹、天台大師、法華経、日蓮大聖人様の関係などわからないでしょう。根本をつかんでいないから「仏教とは何を説いたものなのか？」わからないのです。
中杉博士は日蓮大聖人様の南無妙法蓮華経から仏教を鳥瞰しているので、仏教がわかるのです。
「仏教とは何を説いたものなのか？」すべて同じことを説いているのだと、中杉博士は教えられます。
正理会の皆さんは真剣に仏教を学び、「この世はバーチャルな世界だ」と理解して高次元がわかる人間になっていきましょう。
3. Posted by 夢子 2016年08月30日 11:15
確かに、日蓮正宗からはものを生み出す仕事ができる人はいないと思います。
板本尊の奴隷になっていたら、新しい発想はありません。
物を信じていて、「ある」か、「ない」か、しかわからないのだから動物に近いですね。
共産主義者も「ある」か「ない」かしかわかりません。共産主義者にも似ています。
板本尊に人間の意識を閉じ込めていくのだから、研究者や科学者は絶対に生まれない団体だとわかります。
ホント、ユダヤ教以下ですね。
法華講員って、みんな貧乏そう。
生活に余裕がなさそうですね。
板本尊の奴隷になっていたら、新しい発想はありません。
物を信じていて、「ある」か、「ない」か、しかわからないのだから動物に近いですね。
共産主義者も「ある」か「ない」かしかわかりません。共産主義者にも似ています。
板本尊に人間の意識を閉じ込めていくのだから、研究者や科学者は絶対に生まれない団体だとわかります。
ホント、ユダヤ教以下ですね。
法華講員って、みんな貧乏そう。
生活に余裕がなさそうですね。
4. Posted by 神田美代子 2016年08月30日 11:19
>「学会の出した本尊は功徳があるのか、ないのか」という馬鹿な論争をしていました。正理会から見れば非常に低レベルの論争です。多分、彼等の言う功徳とは「お金持ちになれる」とか「イイ女と結婚出来る」とか「出世してエライ肩書きを持てる」とか、そんなレベルだと思います。
功徳をそのようなものだと履き違えている時点で正理会とは雲泥の差があります。中杉博士から最高の教えを受けて目を覚まして欲しいと思います。
5. Posted by 夢子 2016年08月30日 11:26
日蓮正宗法華講と創価学会ってホント、レベルが低いわよね。
「板本尊を拝んだら功徳があるかないか」なんて真顔でイイオジサンが論争しているんだから、ちゃんちゃらおかしいわよね。（プッ！）
どちらも小学生レベルよね。
これでは、一念三千、実存と実在、空仮中の三諦、能生の根源もわからないでしょうね。
中杉博士から学んでいる私たちは、ちゃんと理解できます。
樋田昌志さんも沼田さんも、功徳を求める信仰をやめて、中杉博士から本物の仏教を学びなさいよ。
功徳信仰なんて、邪教のすることよ。
「板本尊を拝んだら功徳があるかないか」なんて真顔でイイオジサンが論争しているんだから、ちゃんちゃらおかしいわよね。（プッ！）
どちらも小学生レベルよね。
これでは、一念三千、実存と実在、空仮中の三諦、能生の根源もわからないでしょうね。
中杉博士から学んでいる私たちは、ちゃんと理解できます。
樋田昌志さんも沼田さんも、功徳を求める信仰をやめて、中杉博士から本物の仏教を学びなさいよ。
功徳信仰なんて、邪教のすることよ。
6. Posted by 主任教授 さえこ 2016年08月30日 11:33
神田さん、夢子さんの言う通りです。
功徳信仰は馬鹿の代名詞です。
功徳信仰を脱して、仏になっていきましょう！
功徳信仰は馬鹿の代名詞です。
功徳信仰を脱して、仏になっていきましょう！
7. Posted by マリー 2016年08月30日 16:25
この世はしがみつくものは何もないのですね。
池田大作は兆を超える個人資産を築き金にしがみつきましたが、今はもう故人、足を失い悶絶死したと思います。バーチャルの奥にある実存を見つめていく必要があります。
池田大作は兆を超える個人資産を築き金にしがみつきましたが、今はもう故人、足を失い悶絶死したと思います。バーチャルの奥にある実存を見つめていく必要があります。
8. Posted by 参照数 2016年08月30日 17:05
ただいま１１２３
9. Posted by 1123 2016年08月30日 20:19
回、勃起回??
10. Posted by タイガーマスク 2016年08月30日 20:58
世の中にまともでない人がこんなに沢山いるなんて知りませんでした。心の修行なのに板本尊から功徳はおかしいです。
お金や物と引き換えにして仏道修行する事自体やめた方が良いのでは？と思います。
信者に執着を手放させる為に多額のお布施をさせるパターンもありますが、全部組織での詐欺です。
執着を手放すというのは、そういう事ではないのです。心の中で執着をとる事なのに、ここもとんちんかんであり、頭が悪いのです。
そのうち、貧乏人だらけになるのです。
一念というのは三千が実数であり、その三千の事を妙法といったのですね。
仮諦・空諦・中諦...少しずつ仏教の流れが分かってきました。
11. Posted by 参照数 2016年08月31日 00:05
ただいま１５３７
12. Posted by ＡＳＵＫＡ 2016年08月31日 00:26
>学会と日蓮正宗法華講の樋田昌志君の公開討論
「学会の出した本尊は功徳があるのか、ないのか」という馬鹿な論争
樋田昌志君は「御本尊とは時の法主が開眼供養しなければ効果がない
樋田さんは功徳を求めて大石寺に入信しても、功徳どころか板本尊、僧侶奴隷になりますます迷走しています。
「学会の出した本尊は功徳があるのか、ないのか」という馬鹿な論争
樋田昌志君は「御本尊とは時の法主が開眼供養しなければ効果がない
樋田さんは功徳を求めて大石寺に入信しても、功徳どころか板本尊、僧侶奴隷になりますます迷走しています。
13. Posted by 弥生 2016年08月31日 00:30
＞現実を目の前にして、悟りというものはそれを達観して、その奥にある変わらないものを求めていくことが釈尊の教えの第一歩
樋田さんは功徳の有無を問題にしていますが、功徳のために板本尊や坊主奴隷になったのでしょうか。
樋田さんは功徳の有無を問題にしていますが、功徳のために板本尊や坊主奴隷になったのでしょうか。
14. Posted by 副主任教授C.Sasaki 2016年08月31日 01:06
中杉博士、本日もご講義有難うございます。
＞「学会の出した本尊は功徳があるのか、ないのか」という馬鹿な論争
樋田昌志君は「御本尊とは時の法主が開眼供養しなければ効果がない
答えは、どちらも功徳、ご利益はありません。
>御利益とは、正しく仏教がわかる
正しく仏教がわかるということは、仏教の筋道がわかって、物事の見方を間違えない
樋田さんの言う通り、「大石寺のみが正しい」ならば何故、「仏教の筋道がわかって、物事の見方を間違えない」とは正反対の方向に行くのでしょうか。
紫宸殿ご本尊の名称を勝手に変え、神道を学ばず、法華講の沼田さんは「天皇崇拝は危険思想、反社会的」とまで発言、日本は神武建国の昔から天皇主権、天皇を中心とした2800年の歴史と伝統のある国家であるのに、現在の憲法では国民主権である等々、苦しい言い訳、迷走を続けています。
「文証」とさかんに言い、「御書にこう書いてあるからこうだ」ではなく、そこから大聖人様の「ご真意を汲み取る」ことなくしては「日蓮をもちいぬるとも悪しくうやまわば国滅ぶべし」となってしまいます。
彼らの邪教の姿から「何が間違っているか」も学んでいきましょう。
＞「学会の出した本尊は功徳があるのか、ないのか」という馬鹿な論争
樋田昌志君は「御本尊とは時の法主が開眼供養しなければ効果がない
答えは、どちらも功徳、ご利益はありません。
>御利益とは、正しく仏教がわかる
正しく仏教がわかるということは、仏教の筋道がわかって、物事の見方を間違えない
樋田さんの言う通り、「大石寺のみが正しい」ならば何故、「仏教の筋道がわかって、物事の見方を間違えない」とは正反対の方向に行くのでしょうか。
紫宸殿ご本尊の名称を勝手に変え、神道を学ばず、法華講の沼田さんは「天皇崇拝は危険思想、反社会的」とまで発言、日本は神武建国の昔から天皇主権、天皇を中心とした2800年の歴史と伝統のある国家であるのに、現在の憲法では国民主権である等々、苦しい言い訳、迷走を続けています。
「文証」とさかんに言い、「御書にこう書いてあるからこうだ」ではなく、そこから大聖人様の「ご真意を汲み取る」ことなくしては「日蓮をもちいぬるとも悪しくうやまわば国滅ぶべし」となってしまいます。
彼らの邪教の姿から「何が間違っているか」も学んでいきましょう。
15. Posted by 平山 2016年08月31日 14:36
[八万四千法蔵について。]八万とはおよその意味がありますが、八万四千も経典が有るわけがない。
御義口伝に法華経二十八品と開結二経合わせて八万四千なり。とあります。
で、学会では経文の文字数を数えてます。法華経には幾つかの訳経があります。
全て数えてます。結果、鳩摩羅什著が最も近い83〇〇〇、200位足らなかったかな。
正確な数字は忘れました。最も少ない訳経で2000位足りません。
四方八方に弘がる法という意味もあるでしょう。
学会は病人と貧乏人の集まりとバカにされてましたけど、正理会は病人と貧乏人は相手にしないのですか？
16. Posted by 主任教授 さえこ 2016年09月01日 10:19
＞15. Posted by 平山 2016年08月31日 14:36
＞学会は病人と貧乏人の集まりとバカにされてましたけど、正理会は病人と貧乏人は相手にしないのですか？
初心はそれでもかまいません。
しかし、中杉博士より本物の仏法を習って、５〜１０年経って、まだ貧乏だったら考え方が何も変わっていないということです。
正理会で正法を学び５〜２０年学べば、自分の境涯は変わります。
正理を極めていけば、正しい考え方が身につき自然にお金に困らなくなるのです。
貧乏なのは、自分の考え方が間違っているから貧乏なのです。
日蓮正宗法華講の沼田君や新地君のように、自分の貧乏な考え方を変えずして御本尊に執着しても、お金持ちにはなりません。
永久に貧乏です。
自分の考え方できたから貧乏なのです。
沼田君は創価学会の時に自殺しようとしたのです。
それを樋田に救われたとカン違いしているのです。
それは一時的なもので、自分の考え方が変わっていないのだから問題解決にはなりません。
家を買ってもローンがある。
自殺を考えた状況が、中杉博士にはよくわかっているのです。
凡夫の自分の心を反省して、仏になっていくことが仏道修行です。
＞学会は病人と貧乏人の集まりとバカにされてましたけど、正理会は病人と貧乏人は相手にしないのですか？
初心はそれでもかまいません。
しかし、中杉博士より本物の仏法を習って、５〜１０年経って、まだ貧乏だったら考え方が何も変わっていないということです。
正理会で正法を学び５〜２０年学べば、自分の境涯は変わります。
正理を極めていけば、正しい考え方が身につき自然にお金に困らなくなるのです。
貧乏なのは、自分の考え方が間違っているから貧乏なのです。
日蓮正宗法華講の沼田君や新地君のように、自分の貧乏な考え方を変えずして御本尊に執着しても、お金持ちにはなりません。
永久に貧乏です。
自分の考え方できたから貧乏なのです。
沼田君は創価学会の時に自殺しようとしたのです。
それを樋田に救われたとカン違いしているのです。
それは一時的なもので、自分の考え方が変わっていないのだから問題解決にはなりません。
家を買ってもローンがある。
自殺を考えた状況が、中杉博士にはよくわかっているのです。
凡夫の自分の心を反省して、仏になっていくことが仏道修行です。
