更新日：2026年03月19日
第59回小熊秀雄賞 最終選考会に進出する詩集は次の７冊です。
『乾杯』 北川朱実（思潮社）
『ハラハラ』 稲垣明宏（アオサギ）
『光るリム』 千石英世（七月堂）
『わたしたちは道をつくる／ちがう生きものになるために』二条千河（私家版）
『サラム・アサイラム』 崔真碩（夜光社）
『光る轍』 生駒孝子（国鉄詩人連盟）
『ピープル ライク ユー』 恵矢（思潮社）
第59回小熊秀雄賞は、01月31日に応募を締め切りました。応募対象ではない１点の詩を送付してきた方もいましたが、それらを除いて、122点の応募がありました。応募作が120点を超えたのは、私たち市民実行委員会が運営を引き継いだ第41回以降、初めてのことです。
２月15日に当実行委員会の一次選考委員５人による選考会を開催し、17点を選出。その中から最終選考委員が、それぞれ２点を選んで最終選考会に推薦する過程を経て、７冊の詩集がノミネートされました。
最終選考会は４月11日（土）午後３時から、旭川の旅館「扇松園」で開催します。市民実行委員会の会員は、どなたでも傍聴できます。会場の準備もありますので、事前に事務局（��0166-27-157７、FAX0166-27-1617）まで申し込んでください。
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更新日：2026年02月05日
旭川教育大の学生５人が
みずみずしい感性で「小熊の詩」を朗読
旭川ゆかりの詩人、小熊秀雄（1901—1940）の作品を楽しむ朗読会「新春の詩（うた）2026」が1月24日、旭川のまちなかぶんか小屋（７ノ７・買物公園）で開かれました。
現代詩の公募賞、小熊秀雄賞を運営する市民実行委員会（橋爪弘敬会長）が市民にもっと小熊の作品に親しんでもらおうと四季に合わせて企画開催しています。
約30人が集まった21回目の今回は、北海道教育大学旭川校の近代文学ゼミ（村田裕和教授）で学ぶ１年生から４年生５人がそれぞれが選んだ小熊の詩を朗読しました。
村田教授が、旭川新聞の記者として、当時の旭川師範学校の学生や教師たちと交流した歴史を解説した後、須長柊太（１年）、田中陽菜（２年）、小田桐知哉（３年）、寺下麻理（４年）、土岐涼歌（４年）の５人が、その詩を選んだ理由を説明してから朗読を始めました。
朗読会に参加した三原一仁さんは、次のようにフェイスブックに投稿しました。
——とてもいい時間でした。小熊秀雄といえば的な、いわば定番ともいえる詩ではなく、現代に生きる人の共感が選定したともいえるラインナップは素晴らしかったです。
正直言っていつものありきたりなメニューを想像していた私は、今日の朗読作品で小熊を再発見しました。
どれもよかったけれど、「数十万年目に相逢ふ月と星とに就いて」は初めて知りました。聴いていて賢治の銀河鉄道が重なって来ました。
同実行委員会は現在、第59回小熊秀雄賞の選考作業中で、５月30日（土）に贈呈式を予定しています。また、小熊の命日に近い10月24日（土）には、小熊の代表作にちなんで命名された「長長忌（じゃんじゃんき）」が旭川で初めて開かれることになっています。
小熊の詩を朗読した（左から）、小田桐、寺下、土岐、田中、須長の各氏＝１月24日、まちなかぶんか小屋
ogumahideo at 12:55｜
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更新日：2025年12月17日
１月24日（土） 久しぶりの「朗読会」です。
小熊秀雄の作品を楽しむ朗読会「新春の詩（うた）2026」を年明けの１月24日（土）午後２時から、「まちなかぶんか小屋」（７ノ７・買物公園）で開催します。
市民にもっと小熊の作品に親しんでもらおうと、当会が四季に合わせて企画開催しています。
21回目の今回は、北海道教育大学旭川校の近代文学ゼミ（村田裕和教授）で学ぶ１年生から４年生、５人が登場します。国語教育専攻に属し、有名な作家からマイナーな作家まで幅広くその作品を研究し、教員養成課程の中で実践的な学びを深めるゼミの学生たちが、小熊のどんな作品を選んで、どのように作品の神髄に迫り、どのような朗読を聞かせてくれるのか。楽しみです。
朗読するのは、須長柊太さん（１年）、田中陽菜さん（２年）、小田桐知哉さん（３年）、寺下麻理さん（４年）、土岐涼歌さん（４年）の５人です。１時間ほどで終了する予定です。
参加費は500円。市民実行委員会の会員は300円です。
問い合わせは、実行委員会事務局（あさひかわ新聞内）�筺�0166）27―１５７７へ。
ogumahideo at 19:41｜
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更新日：2025年10月26日
小熊秀雄賞の最終選考委員であるアーサー・ビナード氏の講演会が、11月22日土曜日に裏小樽モンパルナスで開催されます。入場は無料ですが、限定50名です。
アーサーさんのお話の他に、被爆二世プラスの会札幌の川去裕子さんのお話などいろいろ盛りだくさんの企画となっております。翌日と翌々日の月曜日までお休みですので、ご都合が良い方は是非ご参加下さい。
ogumahideo at 18:52｜
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更新日：2025年08月29日
現在公募中の第59回小熊秀雄賞から、最終選考委員が１人増えて５人になります。これまでの４人に加わるのは、歌人で北海学園大学教授・三浦綾子記念文学館館長の田中綾さんです。
参考までに、これまでの選考委員は、アーサー・ビナード（詩人・エッセイスト）、佐川亜紀（詩人）、堀川真（絵本作家・名寄市立大学教授）、松井晶彦（演出家）の４氏でした。
また、最終選考委員が一人増えたことに伴い、応募していただく際の送付部数が１冊増えて、「６冊」になります。お間違いのないようにお願いします。
私たち市民実行委員会が運営を引き継いだ2008年から選考委員は４人、全員が男性でした。2015年の第48回の選考から佐川亜紀さんが加わり、男性３人、女性１人という体制になり、顔ぶれは少し変わりましたが第58回まで継続してきました。選考の在り方を話し合う中で、会の運営に携わるメンバーの中から、「女性の視点が足りないのではないか」と声が上がりました。会の財政的な事情も考慮して、できれば地元の文学関係者の中から…と考えて検討を続け、地元の文学館の館長を務める田中綾さんに依頼することにし、お引き受けいただきました。
最終選考会は、おおよそ毎年４月に開催し、会員に公開しています。５人になった第59回の選考会がどのように展開されるのか、今から楽しみです。どうぞご注目くださいませ。
ogumahideo at 13:11｜
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更新日：2025年06月18日
第58回小熊秀雄賞は「該当作ナシ」となったため5月24日（土）、贈呈式に代わる第58回小熊秀雄賞記念フォーラムを開催しました。
記念講演として、昨年、詩集『湖へ』で第57回小熊秀雄賞を受賞した姜湖宙（カン・ホジュ）さんが話しました。演題は「書くこととアイデンティティ」。姜さんの生い立ちから、日本やドイツでの体験、「書く」ことの意味…、率直で、示唆に富むお話が終わった瞬間、会場から大きな拍手が沸き起こりました。
講演の一部は、６月10日号の「あさひかわ新聞」のコラム『直言』の欄にも掲載しましたが、何人かの読者から「全部、読みたい」という声が寄せられました。姜さんの了解を得て、講演録全文を掲載します。
参考までに、姜さんは1996年、韓国・ソウル生まれ。韓国と日本で育ち、ドイツでの生活も経験した異文化的背景を持つ姜さんの言葉は、複雑化する現代を鮮やかに捉えており、第57回小熊秀雄賞の選考委員からも高く評価されました。
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姜湖宙さん講演録
みなさん、こんにちは。詩人の姜湖宙(カン・ホジュ)です。昨年小熊賞を受賞したばかりですのに、記念講演にお呼びいただき、大変感謝いたします。再び旭川に来ることができて光栄です。今年の受賞者とお会いできるのを楽しみにしていたのですが、受賞作ナシということで、「どうしよう」って困ったんですが…(笑い)。
今日は「書くこととアイデンティティ」というテーマでお話させていただきます。アイデンティティとは、一般的に言えば「自分は何者であるか」ですね。まず私のアイデンティティ、私の生い立ちからお話したいと思います。私は一九九六年、韓国のソウルで生まれました。その頃、韓国では長く続いていた独裁政権が、やっと倒れて初の文民政権、金泳三（キム・ヨンサム）政権が誕生した頃でした。私が幼いころ、家族とともにソウルの良才洞（ヤンジェドン）の集合住宅の十五階に住んでいました。そこの子ども部屋には六つくらい本棚があったんですけども、そこにぎっしりと日本と韓国の絵本が天井まで詰まっていました。 私の両親は毎朝、新聞配達が来る明け方まで、私にせがまれて絵本の読み聞かせをしてくれました。当時、両親が書いた読み聞かせの記録のノートが、すごく大量に分厚いものが残っていて、それは今でも私の宝物なんですが、そのノートは私が日本に来たときで終わっているんです。最後に、独り韓国に残った父が私に向けて、韓国語でメッセージを書いてくれているんですが、私はそれを長いこと見付けられず、五年前、両親が離婚したときに初めて発見しました。私は物心がついた頃には、すでに本に囲まれていました。太宰治、三島由紀夫、宮沢賢治、阿部公房、川端康成、中上健次…、たいていの有名どころの日本文学の本は家にそろっていたように思います。日本文学が好きだった母は、私と妹を産んでから一大決心をして東大の大学院を受験し、そして無事合格しました。 彼女の受験勉強の間、私と妹は母方の祖母の家に預けられました。祖母は朝鮮戦争の戦災孤児でした。祖母は、妹や弟がたくさんいて、平壌（ピョンヤン）に住んでいたんですけども、妹や弟たちの手を取り鉄道でソウルまで逃げて、その後、非常な苦労をして、教育も受けずに、妹や弟たちをたった一人で育てました。祖母の父、私からしたら曾祖父、もう亡くなったんですが、日本の植民地だった時代に生きていますから、早稲田大学を出ています。曾祖母は東京女子大を出ています。曾祖父は早稲田大学を卒業して、平壌に戻って牧師になります。そしてサンギョンヒョン教会という、わりあい韓国では知られている、有名な教会の牧師になります。そこは朝鮮で初めて、強制的な神社参拝に拒否をした教会です。それを理由に私の曾祖父も逮捕されて拷問を受けました。その後、朝鮮戦争のときに亡くなりました。その曾祖父の娘である、私の祖母ですね、祖母は私が出会ってきた人の中で、これほど屈強な人は未だに出会ったことがない、という人です。一日中休むことなく働き、物事の判断が非常に早かった。悩むということを一切しない人でした。そして、絶対に愚痴、他人の悪口、疲れたという言葉は一切漏らさない、子どもにさえも漏らさない、そうした人でした。母が日本に留学するかどうか迷っていたとき、母は私と妹がいるから留学なんて、こんな歳では無理だろうと半ば諦めていたらしいのですが、祖母は「さっさと行きなさい、やると決めたら必ずやるんだと」と一蹴したと聞いています。よく考えれば祖母の、この後押しがなければ私は日本に来ていなかったかもしれません。 母の留学に伴って六歳で日本に渡った私は初め、ひと言も日本語を話せませんでした。ひとつ忘れられない経験として私の中にあるのは、当時、駒場東大前に住んでいました。近くに小さなタコ焼き屋がありました。いまは潰れました。私がまだ日本語を話せない時期に、夕方、母と手をつないで店の前を通ったんですね。ちょうど別の人がタコ焼きを買って、そのパックを持ち帰るところでした。韓国には、ありませんでしたから、私は物珍しさから「あれは何？」と母に尋ねて、おじさんが鉄板の上でクルクルッとひっくり返している様をじっと見ていたんですね。母は、「あれはタコ焼きっていって、中にタコが入っているんだよ。食べたい？」って韓国語で説明しました。私は「食べたーい」って答えて、母は日本語で「一つください」って言ったんですね。すると店主は、目を鉄板に落としたまま、「もうない」って言いました。母は、「そこにあるじゃないですか」って鉄板のタコ焼きを指さしたんですけども、「ない」の一点張りでした。私たちは結局、タコ焼きを買えずに帰路に着きました。私はどうしてだろうって、不思議に思っていました。韓国人であることを理由に差別された経験は、これが初めてだったと思います。当時の私は、差別されたとも理解していなかったのですが、帰りながら母の、何ていうか怒りとも、悲しみとも言えない表情、妙に緊張した雰囲気と、店主の絶対に目を合わせない態度。まぁ食べたかったけど食べられなかったタコ焼きの匂い…、それらを不思議と今でもはっきりと憶えています。十年ほど駒場東大前に住んだんですが、母がそのタコ焼き屋さんでタコ焼きを買うことはついぞ、ありませんでした。 私は日本の小学校に通い、一年も経てばすっかりネイティブスピーカーと見分けがつかなくなりました。私の第一言語はいつの間にか日本語に変遷していました。私は小学校で自己紹介をするとき、あるいは名前を呼ばれるとき、クスクスと笑われることがありました。はじめはその理由もやはりよく分かりませんでした。私は子どもだったので、他の子どもたちとの違いがまったく分からなかったんです。あるいは、母が学校に来て日本語で話すと、その発音を面白おかしく真似る子どもがいる、嘲笑やからかいというのは、初めの線引きなのだと思います。そうした他者の反応を通じて、私は、自分は他の子たちとは違うんだということに気付きました。何らかの線が引かれていて、自分はその内に入れない人間なのだ、と思いました。では、その仲間内に入れない私は何者なのだろうか、という問いが始まっていくわけです。私たちは他者から、どう名指しされるかによって、いやでも自己の存在の規定を突き付けられ、考えざるを得ません。からかいの対象か否かで自己と他者の線引きが行われるのであれば、それは私のような民族といった線分、だけでなくジェンダー、障がい者か否か、宗教の違いなど、この世界には数多くの線分が行きかっているでしょう。私はやがて、子どもながらに私が日本人ではなく、韓国人だからからかいの対象になるのだということが分かりました。そして、それはからかいの対象である限りにおいて恥ずべきものである、という考えに長い間支配され、とらわれていました。私は韓国人であると分かる、私の名前が嫌で嫌で仕方ありませんでした。自分の日本名を空想しては、それを何度も夜眠る前の布団の中で考え直していました。その名前は、もう誰にも絶対言おうとは思っていないのですが、強く念じ続けていたからか、今でもはっきりと憶えています。 若くして亡くなりましたが、在日朝鮮人で芥川賞作家のイ・ヤンジ（李良枝）さんという方がいます。イ・ヤンジさんの『かずきめ』という短編があります。そこから少し引用したいと思います。お配りした資料をご覧ください。
――家の玄関の沓脱ぎの上に身体を打ちつけるようにして彼女が倒れたのは、一週間前の月曜日だった。学校で三時限の授業中にふいに頭が朦朧とし始め、瞼に力がなくなり、足や手が震えだした。額に汗が流れ、重くなった首が支えきれずに机の上にがたっとうつ伏した。担任の教師が走り寄って彼女の額に手をあてた。保健室に行こう、と言って抱き上げようとした教師の手を彼女は押しのけ、このまま家に帰ります、と吐き出すように言いながら立ち上がった。彼女は無言のまま教室を出た。辺りを無視しきったその態度に、教師も生徒も呆然として見送るだけだった。教室の情景も囁かれる声も、漂う水の中に屈折して遠のいていくように思えた。校門を出て家の方に道を辿りながら、途中何度か電柱にもたれかかり、糸あやつり人形がふいに糸を切られてしまったように路傍にうずくまった。そんな彼女を立ち上がらせ、歩き続かせたのは、その日初めて知った自分の中にある力だった。 すでに二週間以上も前から、彼女はその日の四時限目の授業を呪っていた。実際は小学校四年生に進級し、新しい社会科の教科書を手にした時から動揺は始まっていたのだが、坂井という教師の性格を観察し、進度を計算してはっきり二週間後の月曜日にあのページを勉強するはずだと確信した時、彼女の小さい身体はよじれ始めた。
伝染病が発生して学校閉鎖になる、大地震が起こる、前夜に雷が落ちて学校が燃え上がる、坂井が急病で倒れる……さまざまに考えを巡らせても、現実感のない想像はかえって彼女を不安に落ちこませた。たとえ月曜日の授業がなくなったとしても、あのページはいつか必ず開かれることになる。彼女自身が仮病になって学校を休むのが一番確実な方法に違いなかった。だが一日中家で寝ていることの苦痛を思うと、小さな身体はまるで棒杭のようにすくんでしまうのだった。(引用・朗読終わり)
これを読んだとき、私は私の経験や感情をそのまま描写する人がいたということに、まず驚きを禁じ得ませんでした。私はイ・ヤンジを十九歳のときに読みましたが、『かずきめ』の、この描写の部分だけが異様に鮮明に記憶に刻まれました。この描写は私の小学生時代の苦悩を凝縮したものです。私も歴史の授業のときに、心臓がドクドクと打つ音が小さな耳の中に鳴りやまず、体温がなくなったかのように、血の気が失せていくのを自分でもはっきりと感じ取りました。私はずっと日本人になりたかった。自らの出自を隠すこと、完全にマジョリティに同化すること、これは多くの在日朝鮮人、あるいはアイヌ、あるいは部落民の人たちが思ったり、感じたりすることでしょう。私たちは他者である社会からの反応によって、いやでも自己の存在の規定を突き付けられ考えざるを得ません。自己は他者がいて初めて成立するわけですね。日本という国が初めからあるのではなく、日本ではない他の国があるから日本という国があって、日本人が初めからいるのではなく、外国人と出会って外国人がいるから日本人というアイデンティティが形成されていくのだと思います。
私は少し早い、小学生の時期にそういった「突き付け」を他者から、社会から受けて、自己について強く意識するようになります。私は中学校に進級し、小学生のときとは違って、年々、暗さが増していったように思います。簡単に言えば民族的コンプレックスでいっぱいで、非常に卑屈になっていたと思います。インターネットにあふれる差別的な言説を通して、あるいは実際に渋谷などで見かける右翼団体によるヘイトスピーチ、あるいは実生活の経験によって、私は自分への肯定感、肯定の感覚というのを完全に失ってしまっていました。私は何をしていようと韓国人だからダメに違いないと、思い込むようになっていました。しかし、私は一方で、私の中に根付いている韓国的な文化、価値観については愛着も持っていました。ソウルに住んでいた私の父は、韓国人であることへの自負心が非常に強く、私にも「お前は韓国人なんだから、韓国語を話せ」というふうに言ってきました。私は韓国の父のところにしょっちゅう帰っていたんですが、韓国に帰ると非常に安心して、自由に話せているような感覚があって、居心地が良かったんです。でも、たまに会う父方の叔母から「すっかり日本人になったねぇ」というふう言われる。しかし、これも私にとっては非常に苦しいものでした。叔母にとっては、私の立ち居振る舞い、話し方が日本人のように感じられても、私が日本で社会的に日本人だと認められることは絶対にありません。だから私は自分が韓国人だということを受け入れようとしながらも、同時に日本が好きで日本がすごく嫌いで、韓国が好きで、韓国がすごく嫌いでした。つまりは引き裂かれているような状態でした。
十六歳になって、父が経営していた小さな会社が破産し、大好きだった祖母も死にました。実家は差し押さえられ、父は貧困街にある、階段の踊り場の窓が割れて雪が吹き込むようなボロ家に引っ越しました。私は高校を三カ月ほど休んで、その父の家からせっせと韓国語教室に通いました。当時の私は、日本人になりたいという思いを捨てきれずにいましたが、一方で韓国人であるのに韓国語をきちんと学んでいない自分というのが半端者に思えてならなかったんです。「国語ナショナリズム」というのがあります。ある国の国民というのは、自国語が話せるかどうかで線引きされるという考え方です。これは日本や韓国など単一民族幻想が根強い国では今なお、国民、民族、言語という三位一体の構造をつくっています。つまり、日本人とは日本語を話す人々であり、日本語を話す人々はイコール日本人、そして単一民族に違いないという一種のイデオロギーです。これは韓国でも非常に根強いです。ですから、韓国語を話せない在日朝鮮人の人々を、朝鮮語を話せないという理由で同一民族、同朋とは認めず差別してきました。ですから在日朝鮮人の人にとっては、まずは母国語である朝鮮語、韓国語を習得することが自らの民族性の回復、あるいは獲得の一つのプロセスにもなるわけです。しかし、実際のところ、この国語ナショナリズムはナチスとかも採用していましたが、人間の生とはかけ離れた、やはり線引きのために作られた装置、国家の装置にほかなりません。幼いころから海外に移住した日本人、あるいはハーフ、ダブル、ミックスルーツの人々…、民族というものは基本的には言語、地域、経済生活、文化の共通性をもとに形成された集団である、と近年来、定義付けられてきました。いまなお、この定義は根強くあります。
しかし、現在のグローバリズムの時代に、そういった民族の定義は説得力をすでに失いつつある、と思っています。この国語ナショナリズムの根は深く、私もそれを内面化していました。そのために母国語である韓国語を完璧に操れない自分は、韓国人とも言えないのではないか。そう自分の韓国人性に疑義があるように感じられたのですね。この時期を含めて、自分なりの努力の甲斐もあって、今ではお金をもらって翻訳や通訳ができるほどにはなっています。第一詩集の『湖へ』を刊行した後に、取材等で最もよく聞かれた質問は、やはり「なぜ、詩を書くのですか？」というものです。これは非常に答えに窮する質問です。まっ、息をするために、生きていくために、サバイブするために書いている、と答えるしかありません。私が詩を書き続けている理由は、私が根源的に何者であるか、を私でさえもいまだ知らないからです。私は自らが言葉を通じて、作品を書くという行為を通じて、自らが何者なのかを一握りでも知ることができると信じています。私の脆弱で不安定なアイデンティティは、そうやって支えられ延命しています。アイデンティティとは一度確立すれば終わりなのではなく、常に揺り動かされ、崩壊の危機に瀕しています。他者からの認識と自認、自分の認識が一致するとき、もちろん一〇〇％の合致というのはあり得ないと思うのですが、私は何者なのか？という問いは、それほど重要ではないのかな、と想像します。逆に、自己による規定と、社会からの規定の間に大きなズレのある個人であればあるほど、その揺れ動きは激しいものになるのではないでしょうか。私が何かを書かなくなるときは、もう私が何者なのかを問う必要がなくなったときだと思います。そういった日が来るのか、いまの私には想像もつきません。
十八歳で一年間、母の仕事の都合でドイツのベルリンに移住しました。私は「人種差別のない」、「移民政策が進んでいる」ドイツに行けば息苦しさから逃れられるというふうに思っていました。しかしドイツに行っても人種差別を経験することになりました。私は移民の子どもたちの学校に通っていたのですが、そこはポーランド、マケドニア、スペイン、シリア、南アフリカ、セネガル、チェチェン、日本、韓国、中国など非常に多様な地域からやって来た生徒がいました。全生徒の約三分の一くらいが難民でした。中国、韓国、日本の生徒は優秀だとされていました。彼らは詰め込み型の学校教育に非常に慣れていて、おとなしいからです。それに対して、ドイツ人の先生はあからさまにシリアやレバノン、あるいは中東の出身者、ムスリムの生徒を嫌っていました。ドイツ人の先生は授業中であっても、「彼らは頭が悪い」と平気で言っていました。しかし、彼らは難民だったんですね。生きるか死ぬかの世界だったりしたわけですから、まともな教育を受けていません。差が出るのは当然なのです。
学校の外に出ればアジア系の見た目ということで、暴力的な言葉を浴びせかけてくる人もいました。殺人を含むヘイトクライムもあちこちで起きていました。当時、ネオナチ、アーエフデー（AfD）、極右勢力ですね、もう議席も取っていますけど、どんどんその力が強まりつつある時期でして、私は実際に軍服を着たネオナチと街で遭遇して非常に恐ろしかった記憶があります。難民のクラスメイトの多くは家族とも連絡が取れないという状況でした。もしかしたら自分の家族は死んでいるかもしれないとポロっと述べる彼らを見て、私はなんて今まで自分のことしか考えていなかったんだろう、と思いました。私は日本で非常に卑屈になっていたわけですが、そういったアイデンティティの悩みや危機がくだらないと言っているわけではないのですが、それでも難民のクラスメイトの友人たちの置かれている立場、状況の前では、私の悩みは非常に幼稚で些末なものに思えたんですね。そういった出会い、経験、彼らとの語り、一緒に遊んだ時間を通して私は卑屈さをなくしていったように思います。そして、この現実の世界に私の思い描くユートピアはないんだということも明確に悟りました。私は、そのことに気が付いてから、自らの出自について、つまり韓国人であることについて自ら受け入れるようになりました。自己否定の時代には終止符が打たれたわけです。
ドイツに残るという選択肢もあったんですが、私は十九歳で日本に戻る決断をしました。しかし、日本に帰ってから私は、それまでよりも激しく根源的な苦悩にさいなまれるようになりました。十九歳で、親の反対を強引に押し切って結婚し、二十歳で妊娠しました。子どもを妊娠したとき、周りはみんな産むことに反対していました。手術ができるのは三十週までなんですけど、私は三十週になるまで産むか否かということを本当に迷い続けました。その期間は非常に辛いもので、いっそ死んでしまおうかと思ったんですが、本当は初めから、妊娠がわかったその瞬間から、私が下す決断は私の中で設定されていました。京都で、真っ白い雪がサラサラと降りしきる中で、私の腹を切って逆子の子どもは生まれてきました。私は毎日、夫が届けてくれる京都新聞を全部、埋め草記事まで残らず読んで、授乳をし、沐浴をし、夜は消灯時間が過ぎてから、本をずっと読んでいました。あまり有名じゃないかもしれませんが、鄭承博(チョン・スンバク)の『裸の捕虜』を読みました。それから、残念ながら亡くなられましたが、北海道の、李恢成（リ・カイセイ／イ・フェソン)、の『我ら青春の途上にて』も、このときに読みました。それから、松本清張の『砂の器』ですね、これをお読みになった方はご存じだと思うんですが、この作品の主人公は朝鮮人なんですね。これは私が入院してた大学病院の、すごく貧弱な図書室にあったものでした。松本清張は、日本語を勉強していた私の父が唯一、原語で、つまり日本語でよく読んでいた作家でした。図書室で見かけたとき、あぁそういえば、よく父が読んでいたなぁと、ずっと忘れていたんですけど、思い出したんですね。私は、それだけの理由で手に取りました。私が文学で最も影響を受けた作品を挙げろと言われた場合、いくつかありますが、この『砂の器』がリストに入ることは間違いありません。松本清張という人は、非常に貧乏な家の生まれで、小学校しか出ていません。それで学歴で差別を受け、きつい労働ばかりして非常に苦労した人です。新聞記者だったという誤解がよくあるんですが、記者ではないんです。ずっと植字工だったんですね。松本清張は印刷所の職工見習いなどをしながら、懐に入れていた文庫本によって絶望から救われていたのだと、後に回顧しています。私も、実感として同じことを思っています。人は案外、些細なもので世界につなぎ止められるものです。松本清張にとって、それは差別され、貧乏の中で持ち歩いていた、たった一冊の文庫本であったわけです。私にとっても『砂の器』であったり、『我ら青春の途上にて』であったり、そういった一冊の本が私を繋ぎとめてくれていました。今でも、消灯後の病棟で、非常に頼りないヘッドライトの下で、『砂の器』を読み終えた瞬間をよく憶えています。深夜の二時ごろ、あっけなく読み終わって、不思議と私は何かをちゃんと読んだという感覚になったんですね。それまで、母の影響で、同年代の人に比べたらかなり多く本を読んで来た方だったと思うんですが、それまで私は何一つまともに読めていなかったのだ、そういうふうに思いました。その日は、不思議とぐっすりと眠って、次の日の朝、夫が届けてくれた京都新聞の一面をぼんやりと見ながら、私も何か書こうと思ったんです。
さきほどのイ・ヤンジ（李良枝）が、私が初めて読んだ在日朝鮮人の文学だったんですが、それ以降、私は在日朝鮮人の文学や著作を読み漁りました。例えば、キム・ハギョン(金鶴泳)、イ・フェソン(李恢成)、キム・ソクポム(金石範)、キム・ダルス（金達寿）、ホ・ナンギ（許南麒）、キム・ソウン（金素雲）、キム・サリャン（金史良）、キム・シジョン（金時鐘）、ホ・サミョン（高史明）、あまり有名でないかもしれないですけど、在日朝鮮人文学では“有名どころ”を片っ端から読み漁りました。在日朝鮮人文学に限らず、在日朝鮮人に関する、あるいは韓国、朝鮮半島に関する歴史書や思想書というのも、かなり読みました。憑りつかれたように、難解で、日本では絶対に知られてないような「民生団事件」であったり、「智異山（チリサン）パルチザン」、「済州（チュジュ）四三事件」「4.24教育闘争」…そういったものを読んでいました。そういった読書と同時に、私は何かしらモノを書き始めました。私は何かを書いていて、楽しいと思ったことはほとんどなく、むしろ大変、苦しかったです。しかし、いま思えば、その書くという行為を通して、私自身を救ってきたのだというふうに思います。川端康成や佐藤春夫に高く評価されながらも、芥川賞を惜しくも逃し続けた在日朝鮮人の小説家のキム・ダルス（金達寿）という方がいるんですけど、この方も貧困家庭の出身で全く高等教育を受けられませんでした。彼は本を買うお金もなくて、主に拾った本を読んでいたらしいんですが、たまたま志賀直哉の小説を拾うんですね。そこからキム・ダルスは小説を書くようになります。以下のように、後に述懐しています。お手元の資料にあるキム・ダルス『わがアリランの歌』からの引用を読みます。
――いわば私ははじめて、日本の典型的な私小説にぶつかったわけだったのであるが、志賀直哉がそれだったら、と私はそこで考えたのだった。それなら私は、自分たち朝鮮人のことを書こう、と。
それ（志賀の小説の登場人物のほとんどは生活に困らないブルジョアばかりなのに自分が感動すること――引用者注）はなぜか。そこには共通の人間的真実が書かれているからである。その真実はどのような生活をしているものにも、朝鮮人、日本人と限らないどこの誰にも共通のものとしてある。そうだ、おれは自分たち朝鮮人のそれを書くのだ。そしてそれを日本人の人間的真実に向かって訴えるのだ、と私は考えたのである。(引用終わり)
ところで、皆さんは本屋さんで在日朝鮮人の小説だったり、本を買ったことがありますか。本屋さんに行くとまず、日本の作家、海外の作家、というふうに大体分かれていますね。在日朝鮮人というのはどちらに入っているか分かりますか。日本の作家のほうですね。しかし、ほとんど私が読んで来たところ、彼らの多くの主題は、「自分たちは日本人ではない、朝鮮人である自分について」、それが根源的なテーマ、故郷喪失者としての朝鮮人である自分たちについて書いているんです。それを日本の作家に分類していいのか、ということを非常に、私、ずっと昔から思っていたんですね。どう分類するのが適切なのか、というのはあると思うんですけど。しかし私も、そうした社会で文学を志している者の一人です。
先ほどの、イ・ヤンジの『かずきめ』を読んで、これだと私は思いました。思ったというより、思わされたという感覚に近いと思います。もう見たくもない、振り返りたくもない、自分の過去を私は一気に外部の力によって呼び覚まされました。すると、その記憶を忘れていたころには、もう戻れなくなりました。だから、その経験を名付けるために、あるいは私の苦痛の理由を知るために、どんどん前に進むしかなくなるんですね。だから、本当に手あたり次第読み漁って、とにかく私の苦悩は何なんだろうかということを知りたかった。だけれども、そうして進んだときに何があったかと思いますか？ 答えは、何もなかったんです。やっぱり、私は空っぽでした。私はいま、人はあくまで個である、ということを知っています。在日朝鮮人と私は、非常に似ています。私のことを在日朝鮮人だと思っている方々は多いです。しかし、やはり立場は異なります。例えば、在留資格ですね。あるいは文化、言葉、本国への帰属意識。在留資格は、外国人が日本に在留するときに必要なものですが、在日朝鮮人のほうが、ニューカマーですね、私のように新しく来た人よりも法的には圧倒的に安定した立場にいます。または言語、私は幼いころから当たり前のようにバイリンガルだったんですが、彼らの多くはそうではない。仮に朝鮮学校とか、民族学級とか、ほぼないですが、そういうところで民族教育を受けていたとしても、在日朝鮮人の言語というのは独自の発展を遂げている部分がかなりあって、韓国で通用するかといったら、かなり異なります。そして本国への帰属意識ですね、私は韓国に実家があって、住民登録もあって、選挙権もあります。しかし、在日朝鮮人には棄民政策を韓国政府がとっていたので選挙権すら、韓国籍でも、ありませんでした。それが、パククネ(朴槿恵)政権のとき、やっと大統領選と国会議員の比例代表選にのみ選挙権が与えられました。韓国に行けば、私のほうが在日朝鮮人よりも圧倒的に保護される存在です。そういった多くの違いがあります。ただ、私と彼らに共通しているのは、日本で同じ属性を理由に差別を受ける経験、そこから来るアイデンティティの苦悩、相克、葛藤ですね、そこは重なり合います。いま現在、私は自分は何者なんだろうということで、もう苦しまなくなりました。でも、以前よりもずっと孤独になったと感じています。誰でもいいから同じような経験をしている人、あるいは同じような立場に置かれている、腹を割って話せる友人や仲間がほしいと願ってやまなかった十代や二十代前半のころよりも、ずっと孤独だというふうに思います。
私は昨年、受賞の言葉で、詩に戦争を止める力はない、というふうに言いました。もちろん、これに対する反論はいくらでもあると思うのですけれども、例えば去年の、皆さん知ってると思いますが、十二月三日に韓国のユン・ソンニョル元大統領が出した非常戒厳令がありますね。いまようやく憲法裁判所で罷免の決定が下りて、彼はもう大統領ではなくなりました。これは韓国史上十八回目の非常戒厳令の発布でした。じゃあ前回、十七回目はいつだったのか、というと結構前です。チョン・ドゥファン(全 斗煥)が一九八〇年の光州事件のときに出したのが前回、十七回目です。光州事件は昨年ノーベル文学賞を受賞したハン・ガンの『少年は来る』で取り上げています。チョン・ドゥファン軍事政権下で民主化を求めて闘った市民たちを虐殺しました。国家権力による市民の虐殺です。それが真相究明さえも非常に長い間されてきませんでした。非常戒厳令という言葉が持つ響きというのは、韓国の人にとっては、そうした国家による不条理な暴力というのを民衆に思い出させるには充分なものでした。韓国のMＢＣの報道によれば、ユン・ソンニョルは戒厳令を出す前に、死体収納袋を例年よりも三千個多く購入していました。幸いにも非常戒厳令は六時間の後、緊急に集まった国会議員たちによって解除命令が下されました。私、あの日は、中継を朝の三時、四時くらいまでずっと観ていました。憲法裁判所の裁判官は大統領が選任するので、ユン・ソンニョルが選任した裁判官たちが、罷免の決定を出すかどうかは、非常に微妙だと韓国国内でもずっと言われていました。しかし、やっと罷免の決定が出たのは、街頭で雨の日も雪の日も何日もずっと抗議し続けた市民の力だと思います。こうしたときに詩に力があるかと言われれば、私はあまりないんじゃないかと思います。実際に、文学に戦争を止める力があると言うならば、すでに起こり得なかったこと、殺されずにすんだ多くの犠牲が、世界中にあまりにもたくさんあるのではないかと思っています。ベトナム戦争、アフガン侵攻、イラク戦争、ミャンマー軍事独裁政権、ピノチェト独裁政権、韓国ではパク・チョンヒ、チョン・ドゥファン、ノ・テウの軍事独裁政権下で殺された人々、あるいは今もパレスチナでガザで起きているジェノサイド、どれだけたくさんの無辜(むこ)の人々が無残に殺されてきたでしょうか。逆に、詩や文学に戦争を止める力、あるいは社会を変革する力があると思っている人たちは、このように虐殺されていった人々のことをどれほど考えているのか、正直、いつも疑問なんですね。現実の、莫大な私たちの税金が投資され、進化し続けている高度な軍事技術ですね、ドローン爆撃や核兵器の前で脅えている数百万の人たちに詩が本当に役に立つのだろうか、と思います。文学者のサルトルは、飢えた子どもに必要なのはパンであって、文学ではない、文学は役に立たない、ということを言いました。松本清張も、芥川賞を受賞した『ある小倉日記伝』の最後のほうで、人々の上に焼夷弾が降ろうとしているのに森鴎外も夏目漱石もあったもんじゃない、というような一文を書いているんですが。サルトルとか松本清張の実感ですね。私もそうだと思います。しかし、さきほど述べた韓国の情勢ですね、詩人はいかなる役割をもつかと問われれば、やはり、結局、詩を書く以外にないのだと思います。民衆とともに街頭、路上に出ること、また孤独に部屋に閉じこもり、一人きりの抵抗のために詩を書き続けること、少なくても私そういうふうに生きていきたいと思っています。個としての抵抗というのは社会を変革する力に直結する、と思っています。抵抗はイマジネーションではなく、いま、目の前にある現実から出発します。そうしなければ、抵抗になり得ないからですね。一九四五年に日本で獄死した詩人、ユンドンジュ(尹東柱)は、禁じられた朝鮮語で詩を書き、その詩集の原稿を持ち歩いていたために、独立運動のかどで検挙されて獄死しました。例えば、そういった歴史は、私に日本語で書くことの意味を問い続けます。詩人のパウル・ツェランという結構有名な人がいるんですが、彼は「母語でこそ自分の真実を語ることができるのだ」というふうに言いました。彼はナチスドイツに両親を殺されて、自身も強制労働からのサバイバーであったんですよね。しかし、彼はルーマニア語が母国語なんですけど、ずっとナチスドイツの占領下で育っていますから母語、第一言語はドイツ語なわけです。そのため、「あなたは敵国の言葉で文学を書き続けるのか」と、ドイツ語で作品を書くことについて非常に非難を多く受けました。そのときに、パウル・ツェランが言ったのは、母語でこそ自分の真実を語ることができるのだ」という言葉ですね。先ほど述べたキム・シジョン(金時鐘)、キム・ダルス(達寿)、キム・ソクポム(金石範)などの在日朝鮮人の人たちも「なぜ日本語で書くのか」、日本語で書く意味について、問い続けています。しかし、このツェランも、何度も芥川賞候補になったキム・ハギョン(金鶴泳)も結局、最後は自死に追い込まれました。
ハン・ガンさんがノーベル文学賞の授賞式で、このように述べていました。
――自分は、現在が過去を助けることはできるか、生者が死者を救うことはできるのか
をずっと考えて、光州事件の、『少年は来る』ですね、の取材をしてきたんだけども、取材の途中で、それは違うということに気が付いたと言っていました。逆なのだと。
――過去が現在を助けることができるのか、死者が生者を救うことはできるのか
ではないかと思ったということです。
私の第一詩集『湖へ』の「願い」という詩の中に次の一文があります。「私の生を、無数の死が掴み続ける」。自己と他者の認識のずれや、現実に社会的に置かれた立場の中で呻吟する理由は、私が歴史的存在である、ということでもあります。無数の死が社会的責任を私に負わせ、それがゆえ私は現実に抵抗するために書いているんです。私は私自身のアイデンティティのために書いています。それと同時に、そういった全てのしがらみから逃れるためにも書いています。私は誰かを救いたい、あるいは自らを社会に知ってほしい、そういった欲求は作品を執筆しているときは一切ありません。正直、書き終えた後でも、いつも、これを発表していいんだろうか、この詩を発表するのが望ましいのか、非常に悩ましいですね。ただ、自らのために書くこと、書き続けること、私自身が私自身を救うために、私への規定への抵抗のために書いています。それでも私が救われたいという思いで書いている詩が誰かの救いになるのであれば、この上ない喜びです。いま書いている第二詩集に収録する予定の「一人きりの部屋」という詩があるのですが、そこの最終連を読み上げて、今回の講演を終わりたいと思います。
「ずっと、待ち望んでいたのはすべてを圧倒するイメージだ。ずっとひとりきりでいるこの部屋に、君が入り込む、われわれはお茶を飲み、抱擁し合い、そして煙草を分け合う、シーツに包まり、同じ本を読む。たったそれだけのことだった。カーテンは閉じられたまま。扉がひらかれたことはない。ぶかぶかのニットワンピースは伸びて、ずっと静かだ。此処は戦火からも気遠く、左手で握るペンが走るのみ。愚直に愛の言葉を綴る。ひとりであれば、此処には嘘はひとつもない。」
以上です。ありがとうございました。
ogumahideo at 18:20｜
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更新日：2025年06月16日
小熊秀雄賞市民実行委員会の2025年度、第19期の定期総会を下記の通り開催します。
と き ６月21日（土曜日）午後２時から
ところ 旭川市ときわ市民ホール（５条４丁目）101号室
議案１ 2024年度活動報告
議案２ 2024年度収支決算報告
2024年度監査報告
議案３ 2025年度活動方針（案）
議案４ 2025年度収支予算（案）
議案５ その他
※報道などでご存じと思いますが、第58回小熊秀雄賞は、最終選考会の熱い議論の末に「該当作なし」となりました。５月24日、贈呈式に代わる記念フォーラムを開催し、前回の受賞詩人の姜湖宙(カン・ホジュ)さんが「書くこととアイデンティティ」と題して講演しました。すばらしいお話に約40人の参加者から大きな拍手が沸き起こりました。
小熊賞を継続していくために、多くの会員に総会にご参加いただき、忌憚のないご意見、ご助言をいただければと思います。ご出席をお待ちしています。
なお、事務局のもろもろの事情で、総会の案内が遅れたことをお詫びいたします。
ogumahideo at 16:02｜
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更新日：2025年05月26日
小熊秀雄賞市民実行委員会(橋爪弘敬会長)が『いま、小熊秀雄・今野大力』を刊行しました。旭川ゆかりの詩人、小熊秀雄(1901―1940)の没後85年、そして小熊の親友、今野大力(1904―1935)の没後90年を記念する“文学史誌”としての発刊です。
キャッチフレーズは「北の大地で輝いたふたりの詩人、小熊と大力。そして、いまに継承される小熊秀雄賞がわかる!」
編集は、市民実行委員会の編集部。小熊と今野は同じ時期に旭川と東京で深く交流を持った。時代は、戦争に向かい、自由な表現が厳しく取り締まられる戦時体制の真っ只中。２人の詩人が、どう生きて、何を表現しようとしたのか。
佐川亜紀、佐相憲一、柴田三吉、花崎皋平、網谷厚子といった歴代小熊賞受賞詩人やアーサー・ビナード、堀川真、石川郁夫ら選考会の関係者のほか、佐藤比左良、新明英仁、野原典雄、あべ弘士、日野あかねら、旭川の文化に関わる作家・研究者の寄稿や作品も収録。読み物としてもおしろい、貴重な内容になっています。
編集部のスタッフは、� 崗�熊、大力の各々の作風を感じ取れるように編みました」�◆崗�熊と大力の波乱万丈の人生をたどれるような年譜を載せました」��「２人の絆が果たしてどのようなものだつたのかを明らかにしました」と編集の意図を説明しています。
Ａ４判変型64ページ、定価1200円(税込)
市内のジュンク堂書店旭川店(��0166-26-1120)、コーチャンフォー旭川店(��0166-76-4000)、こども冨貴堂(��0166-25-3169)で扱っています。市外で購入をご希望の方は、こども冨貴堂(FAX0166-25-3171、Ｅメール;kodomo-f@nifty.com)が対応します。
ogumahideo at 15:23｜
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更新日：2025年05月14日
5月24日（土）午後3時より、第58回小熊秀雄賞記念フォーラムを開催します。
記念講演として、昨年の受賞者であり詩集『湖へ』で高い評価を受けた詩人・姜湖宙（カン・ホジュ）さんが、「書くこととアイデンティティ」と題して話します。
姜さんは1996年、韓国・ソウル生まれ。韓国と日本で育ち、ドイツでの生活も経験した異文化的背景を持つ氏の言葉は、複雑化する現代を鮮やかに捉えており、第57回小熊秀雄賞選考委員からも高く評価されました。今回のフォーラムでは、その詩作と旅路について語ります。
また、小熊秀雄・今野大力両氏をしのび、詩の朗読も行います。
小熊秀雄没後85年・今野大力没後90年を記念した冊子『いま、小熊秀雄・今野大力』も会場で発売します。
● 日時：2025年５月24日 午後3時開始（懇親会：午後5時〜）
● 会場：アートホテル旭川（旭川市7条通6丁目）
● 参加費：700円（会員500円）
● 主催：小熊秀雄賞市民実行委員会
● 後援：旭川市教育委員会
● お申し込み・お問い合わせ：Fax 0166-27-1617（できるだけFaxでお願いします）
ogumahideo at 17:50｜
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更新日：2025年04月14日
４時間の激論の末、選考委員４人「意見まとまらず」
第58回小熊秀雄賞の最終選考会が12日午後、市内高砂台の旅館・扇松園で開かれました。市民実行委員会(橋爪弘敬会長)の主催。旭川ゆかりの詩人・小熊秀雄の名を冠して行われる詩集の全国公募賞です。第一次、第二次の選考を経て、８冊の詩集がこの日の最終選考会にノミネートされました。４人の選考委員が４時間に及ぶ激論の末に意見がまとまらず、「今回は該当作なしにする」と決めました。
2024年に発行された現代詩の詩集が対象。全国から98点の応募がありました。市民実行委員による一次選考で16点に絞られ、４人の選考委員の推薦で８点が最終選考会に進みました。
選考委員は、アーサー・ビナード（詩人・エッセイスト）、佐川亜紀（詩人）、堀川真（絵本作家・名寄市立大学教授）、松井晶彦（演出家）の４氏。実行委の坂井勝さんが進行役を務めました。
実行委と会員ら20人が見守る中、８作品の一点ずつについて、各委員が意見を述べる形で選考が進められました。開始から３時間半を過ぎるころ、『オ・ラパン・アジルの夜』(花氷・思潮社)、『Ｓ村点描』(古道正夫・コールサック社)の２点に絞られました。
ビナード氏と松井氏が『Ｓ村点描』を、佐川氏と堀川氏が『オ・ラパン・アジルの夜』をそれぞれ強く推しました。「２点を受賞作としては」との意見も出ました。議論は膠着して、小休憩の後、「僕が『面白い本だから読んで』と薦められる詩集ではない」、「２冊とも小熊基準に達していない」との意見に集約され、司会者が「今回は該当作なしで、よろしいか」と確認し、４氏が了解して結論が出ました。
市民実行委員会が運営母体となった2008年の第41回以降、受賞作がなかったのは、第45回(2012年)、第47回(2014年)、第51回(2018年)に続き４回目です。
◇
市民実行委員会は、５月24日(土)に予定していた同賞贈呈式に替えて「小熊秀雄賞の集い」を開催します。前回第57回小熊秀雄賞を受賞した姜湖宙(カン・ホジュ)さんが講演します。在日韓国人として初めて小熊賞詩人となった姜さんが、「書くこととアイデンティティ」と題して、詩作と自己探求の旅路を語ります。会場はアートホテル旭川(７ノ６)。参加費は700円(会員500円)。
会員ら20人が見守る中で行われた最終選考会＝４月12日、和風旅館・扇松園で
ogumahideo at 16:29｜
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