世代交代三十年

教職　37年　住職33年

我々の世代交代は30数年かかる。

「コロナウイルスは15日で遺伝子に変化が生まれる」

と聞く。

　ペット納骨壇に毎週来られて、生花を供えられる。

翌日に引いて、仁王様に供える。

 
　5月の連休から「長崎自動車道」の車が

ずいぶん減って、大気がきれいになった。

樹木のアブラムシや病気が少なくなったように

思う。


寺の猫のソアラは、ゾウムシを捕ってきていた。

　天然痘がインドから持ち込まれたので、

聖武天皇は何度も遷都され、天然痘から逃れ

るためだったという。

　しかし、藤原家に多くの死者が出て、天皇は

奈良に大仏を建てられたという。

　今年は花ショウブの色が鮮明である。

DNAを遺伝子とするを生きものの頂点に立つのが

人間。

RNAを遺伝子とする生命体。コロナウイルス、イン

フルエンザやエイズ、エボラがRNAからなるという。

　高温多湿な京都は、さまざまな疫病、天然痘や、

マラリヤ、赤痢が発生し、光源氏や平清盛の死因も

マラリヤだったと推測されるという。

　霊が感染症や疫病を引き起こすと、当時は思い、

霊を慰めるために、「祇園祭」が行われるように

なったらしい。

864年には富士山の噴火、貞観地震、

これらも霊のせいと、当時は考えたという。

　当寺の災害、令和元年。

「保安林」とする業者が来られる。

23日にいくつかの建設業者で落札が行われるという。

　庫裡（くり)から本堂に通じる入り口の戸の

二回目の塗装に見えた。

　疫病をきっかけに、巨大な変動の時代を

迎えた日本。

　新時代の胎動は大都市に代わって高まる地方

の存在感。

人の心が変わっていくであろう。

　「母親の遺品の布団を座布団にして寄進して

もらった長崎のMさん」

　今、ありがたく使っています。

働くことは坐禅することと同じ

　禅の修行のはじめは 、ひたすら頭を下げて

庭に坐りこむことであった。

　何でこんなことをしなければならないかは

知らされてない。

　数日経ったら、ひたすら坐ることだった。

　その後は、ひたすら「作務　さむ」

便所から便を汲んで、天秤でさげて畑にまいた。

「湛堂老師」も一緒に作務。

肥をかつぐ私の姿を見て、にやりとされたことを

今も忘れない。

　その作務を、今もやっている。

　76歳の爺が、やる。

　婆といっしょにやっている。

　今は畑に肥はやらない。

固形油粕をスイカの根元に、数カ所にやる。

「働くことは坐禅することとおなじである」

「一日作(な)さざれば、一日食(く)らわず」

　草を払う。

　働くことが、私たちが生きている証(あかし)

働くことで、自己発現と自己確認ができる。

「働いて、ムーになりきって、心は清くなれる」

　働いて、食べる。

ありのままの自分

「桃色のシラン」この場所に植えたと忘れていたのに、

咲いていた。

 
「山アジサイ」

こんな色に咲くなんて、すっかり忘れていた。

　みんな、ありのままに自信をもって、ありのままに

咲いている。

　退職した六十歳代は、坐禅しても本気になれなくて

苦労した。

　しかし、まだ体は動いたので、月に三回は托鉢する

ことができた。

　食用にする「レンコン」

ありのまま栄えだした。

　今の私は、早朝から仕事すること、

続けて仕事がはいるとつらい。

　つらいまま、「きついな、きついな」と体が

叫ぶ声を聞きながら、仕事を続けている。

　来られた方は、ほとんどの方は初対面。

私の体の叫びを初対面の方にも聞こえている

んだろう。

　「中型犬の火葬代二万五千円、それにペットの墓に納骨代

五千円で合計三万円でいいですか？」

　終わってから、「お布施」として「これは和尚さんへ

どうぞと言って別にいただいた。

ありのままの自分をさらけだして、ありのまま

堂々と生きている。

ここにこうして生きていること自体が尊く、

ありがたいと気づいて生きている。

　「お布施」をいただくことに感謝して、丁寧に

頭を下げて生きている。托鉢の行。

頭がさがる

　禅の僧は頭を下げる。両手をそろえて、その上に

頭をつけて挨拶を交わす。

　檀徒の方の所に出かけて、挨拶するときも、こう

である。

　立ったまま挨拶をするときは、手を合わせて

頭を下げる。

　謙虚な姿である。

 
　この挨拶さえできれば、天地自然のリズムと

ひとつにして生きられそうである。

　今日は「政府からいただいた十万円を差し上げます」

と言ってふたりのご夫人が見えた。

　私は会うことができなくて、家内がお布施を

ふたつ持ってきて、私に渡した。


　驚いた。


十万円のふたつの「お布施」でなかった。

　何倍もの金額だった。

　災害に遭って、おおいなる天地からいただ

いたような布施であった。

「ペット霊園」をやっていて、災害にあって、

ほんとうにありがたかった。


　農家の方は天地とともに生きておられる。

「無私なる天に則り、私心を去って造作に

わたらない」

　夏目漱石が自らの座右の銘とした「則天去私

そくてんきょし」

　雑念を払って、普通に寒蘭ともかかわるように

なった。

　どちらも「大雄　だいゆう」

私の「ひと鉢」　悠々と生きたい。

人生は夢

　人生はただ一回限りだから、悔いなく力いっぱいに

生きたい。

　そのことを「人生は夢なり」 という。

「一期一会　いちごいちえ」という考えも、この生き方


の上に立ってこそ成り立つと思う。

　大学四年間「茶道部」であったので、「テッセン」

という花も知っている。これクレマチス。

　松の木に登って、自然に咲き出した。

　教職時代の五十歳後半は、「三泊四日」の、

旅行に付いていくことがきつくなっていた。


　それが今、毎日毎日草を刈り、仕事も続けると、

グッタリなる。当然と思う。

　茶道では「夢」の軸は追悼の茶会にしか掛けない

約束になっている。

　それが適当とは思わないが、みなさんはどう思われ

ますか。

　平常の茶会にも「夢」を掛け、主客とともに

生きていくことのありがたさ、貴さに思いをひそめ

る事が、真の茶道に近づくことであろうと思う。

「萩　はぎ」が咲き出した。

この小さな花の集まり、ものすごく好きである。

　私は「ペット葬」の仕事をし、布施を

いただくのも好きであるが、

お金やものをいただいて、もうわずかしかない命を

本堂再建のためとも思い、寺再建に差し出すことに

も生きがいとしている。

　人生は「夢」

今日あって明日あるを期しがたい。

　縁があって寺の猫となり、飛び回っている燕(つばめ)

を捕ろうと、庭の石のてっぺんに登っている「ソアラ」。

　死んだように眠っているソアラ。

人生は「夢」である。

休んでください

「スイレンが咲いているよ」 と言った。

　朝からペット葬が入った。

炉のマットを変えたいと思っていた。

早朝に変えてくれていた。

　終わったのは、午後三時だった。

　庭の管理で、晴天が続いたら、肥料よりも

散水が樹木にとっては大切である。

　

　樹木を植えられた裏側に回って散水。

　つるが登って、樹木をおおってしまう。

散水しながら，つるをとる。

　「達磨ホトトギス」

大きく育っている。

　寒蘭の鉢の乾くのが早い。

災害後、

私は寒蘭に打ち込む心が薄くなった。

この「蘭舎」では、数十分で散水が終わる。

「庫裡　くり」から本堂に向かうところの戸を

「サッシ」でなく、板戸にしてもらった。

塗料を塗りに来てもらった。

　「今日は早朝からズッと仕事が続いたから、

早く休んだら」と家内が言った。

　当たり前に生きた一日。

今日はちょっと早めに休むことにした。

今日ばかり存命

「光陰箭(や)の如し、時、人を待たず」

　まさにこのとおりである。

庫裡の畳が新しくなった。

古い畳20枚を廃棄するために運んでもらった。

住職も一緒した。

　「今日はどうしてもきつい．つらかった」

こんな朝ははじめてである。

　大型犬を有田まで迎えに行くことも、荼毘に

することも、住職がやってくれた。

　やっと座布団を干すことができた。

　六十歳から、今日まで早かった。

　昼食はソバを食べた。

数年前にペット葬に見えた方から、佐賀県白石町の

「レンコン」をいただいた。

　なかなか花が咲かなかった。

今年はどうかな？　多めに固形油粕をやっている。

水は毎日二回はやる。

　ミカン「はるか」に実がついた。

「仏手柑」

いくつもの芽が伸びだした。

死んではいなかった。

「　念々に明日を期することなく、当日

当時ばかりと思ふて、只、今日ばかり存命のほど

仏道に隋はんと思ふべきなり」　道元のことば。

　この言葉は重い。

「寸陰惜しむ人なし。一銭軽しといへども、

これを重ぬれば、貧しき人を高める人となす。

されば、一銭を惜しむ心切なり。刹那覚えずと

いへども、これを運びて止まざれば、命を終わる

期(ご)忽ちに至る。されば道人は遠く日月を惜しむ

べからず。

唯今の一念、むなしく過ぐることを惜しむべし。

　吉田兼好「徒然草」より

　こつこつ働いて、働いて、10年間で「ペット霊園」の

設備と「納骨壇」「ペットの墓」数千万円を造れた。

　草を刈り、残りの時間、働いて働いて、

本堂再建の、私の寄進額を数千万円作ろうとしている。

「時　人を待たず」

明日　朽ちるとも、当日　当時ばかりと思い

過ごしたいと思う。

　つらかった今日も暮れた。

　柱にペンキを塗ろうとして、白壁を汚してしまった

あとを見た。

清(せい)

　崩れた本堂前に植えていた「仏手柑 　ぶっしゅかん」

やっと仏様の手のような「ミカン」が実りだしていた。

実るまで20年間。

それが、本堂解体の時につぶされた。

「枯れ木」になった「仏手柑」

丁寧に植えていた。

今日芽が出ているのを見つけた。

嬉しかった。

　これから20年間。

私が枯れて、もう「仏手柑」の実を見ることは

できない。


「大慈殿」もはしごをかけて、塗料を塗った。

今年は「大慈殿」の廊下を新しくする予定である。

　崩れ去った本堂にも、銅板をかえて、洗濯して

もらったときに、塗料を塗ったのに、今、その

本堂はない。

　「庫裡　くり」のここにも、塗ろうとしたが、

どうしても私が手を伸ばしても届かなかった。

　庭の剪定に来てもらっている。

今日まで。

剪定を時間いっぱいしてもらい、私が片づける。

　今まではこうではなかったのに、つらい。

　集めて火をつけた。
　仏教の基本中の基本は「諸悪莫作　しょあくまくさ」

「自浄其意　じじょうごい」

悪いことはしないで、善いことをする。

　簡単なことだが80歳になっても難しいという。

「茶道」では「夏は涼しきように、冬は暖かなるように」

茶をたてて差し出す。

あたりまえのことをあたりまえにやる。

「茶道の基本」は「和　敬　清　寂　わけいせいじゃく」

という。

「自浄其意　じじょうごい」によって得られた「心の

清らかさ」のことという。

それが「清」

　せめて今日一日、いやこの一時間、心を

清浄にして悪をなさないで、善を行い生きたしと

思う。

人生は味わうもの

　庫裡の前庭の剪定に来てもらった。

ふたりの「石橋さん」と、造園師の「小口基実氏」

で、西海町に庭石を求めに出かけたのは16年前の

平成16年だった。

 
　庫裡の建設、庭の作庭、

今は亡き「石橋さん」がみんなやってくれた。

　
64歳で亡くなった石橋さんの生涯を思う。

「人生は単に楽しむのではなく、味わうものである。

喜怒哀楽みな人生の味わいである」

これを正受して、まともに味わおうとした彼。

　この大災害時に彼が居たらとつくづく思う。

普通の人は、私も外境によって、喜ばされ悲しま

されているに過ぎない。

　本当の仏教徒は、自ら主体的に喜び、悲しい時には

主体的に悲しむ。

　彼はこの災害を見て、呆然として泣いたであろう。

逆境を風流ととらえ、さっそく再建に向かって適切な

対応をしたであろう。

　いつまでも甘えられると思っていたが、今は

彼は居ない。

「本尊　十一面観音」の修復をしてもらっていたから、

そのままの姿で探せた。

本尊を崩れた本堂の中で見つけたときに、

「あなたが居てくださってよかった」と

繰り返し叫んで、私は泣いた。

　この地に「頑丈なコンクリを打ち」位牌所はコンクリの

打ちぱなしで、本堂は建設できるのかは、本当の「自浄其意」

のある方の決断である」

「三宝に帰依」がなかったり、　科学的にのみ見る方の

意見は、天然の災害には負ける。

「人生とは楽しむためのものでなく、味わうものである」

それを「日々是好日」という。

「バンマツリカ」

人がこの世を去るときに付いていくもの

　また、「カツ」がいない。

「もう散歩はできないよ」ということで、

二日間散歩に行っていなかった。

それなのに、「タンショウ堀 」の先を歩いている。

と家内が電話した。

　私は「カツ」を叱らない。

いとおしくてならん。

「首輪に寺の電話番号を書いといてよ」

と伝えている。

　もう、自分がやっていることさえ、わかっていない。

「山門の雨漏り」平成31年。屋根の工事。


そうして、「本堂の災害」令和元年。

　これからの「本堂の再建」

グッと私の肩にかかっていて、かたときも離れる

ことがない。

　畑に出かけた。

　「ナス」そんなに育っていない。

あまり畑の仕事ができていない。毎日　散水していなかった。

　「スイカ」も育つのが遅い。

「八月のお盆の頃に実っていいよ」と思っている。

　草刈り・

　あと数年で、草刈りだけに夢中になれる。

それまで元気でいるのかなと、ふと思う。

　ここまで生きてきて、

「人は自ら悪をなすのだ、人は自ら堕落するのだ。

人は自ら悪を避けうる、人は自ら清浄たりうる」

　法句経

自分を振り返ることが多い。

　人がこの世を去るに当たって、その人に

ついていくものは何であろうか。

人の後を追い、影のごとくに離れることがないもの

とは何であろうか」

　この世において人がなす一切の善悪こそ、人が

自らのものといいうるもの。

　「それゆえに、一切を高貴に行うがよい。

それが、未来の幸福の宝庫となる。

この世において得られる功徳は、来世において

至福を生み出す」と経にある。

「人間の未来への努力」

それは、「いま」を真摯(しんし)に生きることであった。