2022年04月14日
2022年04月06日
悲母十七回忌を奉修
悲母十七回忌を奉修
思い返し
楠山泰道上人
貫名英舜上人
大埜慈誠上人
池田英邦上人
各聖並びに
皆様に
謹んで御礼を
申し上げます
合掌
Posted by saikakudoppo at
07:00
│Comments(0)
2022年03月27日
『精神国賠通信』No.22を読む
東谷幸政さんが代表を務める精神医療国家賠償請求訴訟研究会の『精神国賠通信』No.22を読む。１面冒頭「東京地裁で第６回口頭弁論が行われました…」と始まる。
会員紙なので、この書き方で、会員には十分伝わるのだろうが、前提を知らない人間が手に取ると、いったい何のことからわからない。何の裁判であるのかは、明記したほうがよいと思う。
それでも、前号を読んでいたので、I さんを原告とする精神病院への「裁判の争点は医療保護入院」(No.21,４面）のことなのだろうと察しはついた。尤も、精神医療国家賠償請求訴訟研究会の名称があるから、ことわるまでもないのかもしれないが。
直接の内容からはズレるが、裁判官が、傍聴席で「マスクをしていない方に着用を求めましたが、拒否をされたので、周囲の方に注意喚起をしていました」とある。強制力はないにしても、他の傍聴者の不快感も省みず、ノーマスクで自己主張をするのか理解に苦しむ。また傍聴席もノーマスク者を距離を隔てて１カ所に集めるといった策を講じればよいとも思った。
さて、いきなり文句のような文面から始めてしまったが、訴訟は歴史的な価値をもつものであることは一読してつかめた。
以下、目次を自分の学習と備忘のために録する。
被告国側は「作為義務：を否認ー第６回裁判忌日報告ー
◆1.異例続きの裁判と報告会
◆2.原告の入院形態について
◆3.立法不作為について
⑴入院の必要性について
⑵医療保護人入院の判定について
・「被告国側は、『精神障害者措置入院及び同意入院取扱要領について』を発出」
・「『精神指定医』による判定が必須」
〔私注〕わたしが創価学会を脱会するときにお世話になった宗教病理学者・高橋紳吾医師も、精神指定医であった。入院病棟を見学させていただいたことを思い出した。
⑶医療保護入院の「保護」の曖昧さについて
⑷保護者の同意要件と長期入院について
⑸精神医療審査会について
・「国賠法の違法性の要件である『権利侵害の明白性』」
◆4.精神医療政策の違法性について
⑴精神科特例について
⑵隔離収容政策から地域医療政策に転換すべき義務について
◆5.任意入院の違法性について
⑴任意入院改廃の立法不作為について
⑵厚生大臣の不作為論について
◆6.報告会における議論
・「立法及び厚生大臣の不作為を問う原告」
・「隔離拘束等の実状」
◆7.次回の裁判
講演会「精神障がい者の尊厳の回復を目指して」開催報告
・「“80-50問題” 、すなわち当事者が50歳ぐらいになれば両親は80歳ぐらいになっているので、親と言っても自分自身が人に面倒をみてもらわなければならない健康状態」
〔私注〕この問題は障碍のある方の親子についても同様である。老々介護もまたそうだ。
・「“施設症” すなわち生活技能の低下や両親の死去などにより嫌い策の喪失など」
先〔私注〕に同じ。
・「なぜ人権侵害とも考えられる日本の私立の精神病院への入院中心の医療制度が続いてきたのか」
○以下、精神医療国家賠償請求訴訟研究会の月例会議事録は略し、メモのみ
・「新生存権裁判…国の反論内容が、旧優生保護法裁判とまったく同じ」
・「裁判を提起したのは1995年」
〔私注〕地下鉄サリン事件が起きた年である。
○最後の頁にオンライン公開講演会の告知があるが、転載してよいものかわからないので割愛
2022年03月26日
『精神国賠通信』No.21を読む
昨年、fbで知り合いになった東谷幸政さんが代表を務める精神医療国家賠償請求訴訟研究会発行の『精神国賠』No.21(2022.1)を読む。実は、こうした研究会があること自体、まったく知らなかった。さらに精神医療の現場で当研究会が問題にしていることが起こっていることすら知らなかった。
「措置入院では１兆円となる、医療保護入院では600億円 」という規模に驚いた。
また、通院も含めて「ほとんどの精神科医では、その心の治療をやっていない。薬だけ」という実態は、他でも聞いたことのある。
「社会的入院の人を少しでもなくし、早く社会復帰」という目標に染み入るような人道性を覚えた。
ところで、それまでの入院費用についても理解できていないが、ともかく長期に入院を可能にしている医療費の免除が前提なのだろうか。社会復帰、まずは退院というところまでは本紙から読み取れたのだが、その後の、生活費はどのように得られるのだろう。生活保護は確保されるのだろうか。
わからないことだらけであるが、腰を据えて学んでいきたい。
2022年03月07日
神座と位牌
大石寺では神座は位牌を意味するが
fbで位牌の話が出て、日有『化義抄』などの「神座」用例を思い出した。
大石寺では神座を位牌の意味と解する。
例えば日亨は「神座は位牌の事かと存ず」（『富士史料類聚』）という。
史料を当たると、「神座堂（板倉氏位牌所なり塔下の北側）」（日量『続家中抄』）とあり、また、堂宇の形から十二角堂と呼ばれる位牌堂は、昔は神座堂と呼ばれていたことも窺える。
図�，聾郷福慇桔，瞭�々』から転載だが、十二角堂内部を写し貴重だ。日興以来歴代の位牌がずらりと並ぶ。
『化義抄』では「神座を立ざる事」というが、神座が位牌ならば、そもそも、どうして歴代の位牌と、それらを祀る位牌堂があるのか。堂宇が、９日有(15c)の時代から離れたものであること、つまり、日興など上代の位牌は後から作成されたことを意味することになるのだろうか。48日量(19c)の時代には、板倉といった功労檀那の位牌を祀る堂宇もあったのだから、日有の神座否定は空文化していたことが窺える。十二角堂（歴代位牌堂）については、創建の時期は未詳であるという。
位牌には故人の名を記すわけだが、そうなると神とは故人を指すことになる。大石寺に死者が神となるという考えがあったのか？
歴代の法主は神なのか？
もちろん、神は天の意味するばかりではなく、“たましい”＝霊＝魂の意味もあるから、故人の霊魂の座を指すと見做すことはできる。大石寺の「神座」の用例は、そうした意味だろうと思う。
座は牌ではない
神座が位牌ならば、神は霊位とも考えられるから、まあ、これは是としよう。しかし、座が牌ということには違和感がある。座は場所を指すが、牌とは札を指すからだ。牌は台に置かれるから、座との相関を示せば図�△里茲Δ砲覆襪�。
板倉の位牌堂や歴代位牌堂でいえば、堂宇と建つ場所が座であり、建物内部に設えられた棚が台、置かれる位牌が文字通り牌となる。つまり、構造的に位牌を支える台座を含めて位牌とは呼ぶだろう。また台座の座は、本来は場所の意味なのだが、台を須弥壇、茄子壇などといい、台と拵えた部分を座と見做す風習は古来からある。
そうしたことから位牌を指して神座と呼ばれるようになったのかもしれない。
神座は天壇だったのか
大石寺の化義では、朝の勤めの際、まず東方に諸天供養をする。
“諸”とは複数形であるが、要は朝、東に上る日天（太陽）を代表とする神々（諸天）を拝む習慣である。
大石寺の堂宇は南面で、漫荼羅は北側に置かれるが、体を右真横、つまり、東に向けて、まず拝む大石寺の朝勤はかなり特異である。
東天に向かうのが初座というが、この“座”とは、古来は別々の場所（座）で行ったことに由来する。
漫荼羅堂で勤め、御影堂とそれぞれの堂宇（場所＝座）で別々に移動しながら、勤めていた。初座は、古来「天拝」といい、野外の露座に土を盛り、壇とした場所で行っていたようである。
神座とは、この天壇を指していたのではないかと思い、調べているのだが、どうも確実な史料に当たれない。また、日天、月天、星宿などを牌として祀った物的な資料にも当たれない。
いまのところ、天壇を神座だった確証に当たれないでいる。
堂内の神座
図��は、日蓮宗寺院の御影堂内の配置。
中央奥に須弥壇。手前に日蓮像（御影）。
左に結界が張られ、鬼子母神像と十羅刹女像。
右に寺の鎮守（神）を祀る。
この配置における神のある場所は、神座といえるのではないか。
大石寺の堂宇ではあり得ない形式で、『化義抄』にいう、「神座を立てざる」というのは、神を独立させ、祀ることをしないことを意味したのではないかと思い調べだしたのが、実は今回の愚考だった。しかし、大石寺の史料を読む限り、神座は位牌を指すように思えた。
fbで位牌の話が出て、日有『化義抄』などの「神座」用例を思い出した。
大石寺では神座を位牌の意味と解する。
例えば日亨は「神座は位牌の事かと存ず」（『富士史料類聚』）という。
史料を当たると、「神座堂（板倉氏位牌所なり塔下の北側）」（日量『続家中抄』）とあり、また、堂宇の形から十二角堂と呼ばれる位牌堂は、昔は神座堂と呼ばれていたことも窺える。
図�，聾郷福慇桔，瞭�々』から転載だが、十二角堂内部を写し貴重だ。日興以来歴代の位牌がずらりと並ぶ。『化義抄』では「神座を立ざる事」というが、神座が位牌ならば、そもそも、どうして歴代の位牌と、それらを祀る位牌堂があるのか。堂宇が、９日有(15c)の時代から離れたものであること、つまり、日興など上代の位牌は後から作成されたことを意味することになるのだろうか。48日量(19c)の時代には、板倉といった功労檀那の位牌を祀る堂宇もあったのだから、日有の神座否定は空文化していたことが窺える。十二角堂（歴代位牌堂）については、創建の時期は未詳であるという。
位牌には故人の名を記すわけだが、そうなると神とは故人を指すことになる。大石寺に死者が神となるという考えがあったのか？
歴代の法主は神なのか？
もちろん、神は天の意味するばかりではなく、“たましい”＝霊＝魂の意味もあるから、故人の霊魂の座を指すと見做すことはできる。大石寺の「神座」の用例は、そうした意味だろうと思う。
座は牌ではない
神座が位牌ならば、神は霊位とも考えられるから、まあ、これは是としよう。しかし、座が牌ということには違和感がある。座は場所を指すが、牌とは札を指すからだ。牌は台に置かれるから、座との相関を示せば図�△里茲Δ砲覆襪�。板倉の位牌堂や歴代位牌堂でいえば、堂宇と建つ場所が座であり、建物内部に設えられた棚が台、置かれる位牌が文字通り牌となる。つまり、構造的に位牌を支える台座を含めて位牌とは呼ぶだろう。また台座の座は、本来は場所の意味なのだが、台を須弥壇、茄子壇などといい、台と拵えた部分を座と見做す風習は古来からある。
そうしたことから位牌を指して神座と呼ばれるようになったのかもしれない。
神座は天壇だったのか
大石寺の化義では、朝の勤めの際、まず東方に諸天供養をする。
“諸”とは複数形であるが、要は朝、東に上る日天（太陽）を代表とする神々（諸天）を拝む習慣である。
大石寺の堂宇は南面で、漫荼羅は北側に置かれるが、体を右真横、つまり、東に向けて、まず拝む大石寺の朝勤はかなり特異である。
東天に向かうのが初座というが、この“座”とは、古来は別々の場所（座）で行ったことに由来する。
漫荼羅堂で勤め、御影堂とそれぞれの堂宇（場所＝座）で別々に移動しながら、勤めていた。初座は、古来「天拝」といい、野外の露座に土を盛り、壇とした場所で行っていたようである。
神座とは、この天壇を指していたのではないかと思い、調べているのだが、どうも確実な史料に当たれない。また、日天、月天、星宿などを牌として祀った物的な資料にも当たれない。
いまのところ、天壇を神座だった確証に当たれないでいる。
堂内の神座
図��は、日蓮宗寺院の御影堂内の配置。中央奥に須弥壇。手前に日蓮像（御影）。
左に結界が張られ、鬼子母神像と十羅刹女像。
右に寺の鎮守（神）を祀る。
この配置における神のある場所は、神座といえるのではないか。
大石寺の堂宇ではあり得ない形式で、『化義抄』にいう、「神座を立てざる」というのは、神を独立させ、祀ることをしないことを意味したのではないかと思い調べだしたのが、実は今回の愚考だった。しかし、大石寺の史料を読む限り、神座は位牌を指すように思えた。
2022年03月01日
岩本裕『布施と救済』を読む
わたしのHPに本書の抜き書きを載せたのは、四半世紀も前のことであったと思う。当時、すでに古書で絶版。図書館で借りて読んだ。初版は1969年、わたしが中学の時の発刊だった。たまたまネットで売り出されていた。内容は、今日日の仏教書と違い、いちいちに資料の根拠を挙げられていないのは残念だが、著者の博識ぶりが発揮されていて、読み物として実に面白い。
著者が学者として、大乗仏教にせよ、また信奉してきた日蓮のことも冷静に評論をしており、昔読んだときは癪に障ったところは、いくつもあった。しかし、いまとなっては、一々にご尤もと、冷静に読み直せる。
「『遺文集』を読んでみると、あるときは小憎らしいまでに自信たっぷりに、あるときは狂信的なまでに自惚れ、あるいは憤慨し、あるいは怒号する日蓮の姿が眼前に髣髴としてくる。しかも、読んでいるうちに知らず識らずに牽きこまれている自分に気づき、思わずはハッとすることもある
…親鸞の場合もそうである。そのほか、おつに澄ました道元、秀才ぶりも鮮やかな空海、小心で正直そうな最澄」と人物評は続く。
「仏教史を顧みて、弟子たちの破戒を弥縫し続けるブッダ、被害者意識に歯をむく『法華経』信者など、いずれも汲めど尽きぬ人間性の発露が見られる」ともいう。
現況、巷間見受ける仏教学者のなかには、いわば “お客” には意見も批判もしない人が多い。しかし、岩本裕は違った。
「わたしの周囲に見られる僧侶の活動に種々疑問があった」といい、本文の中で遠慮なく小言を忘れない。殊に日蓮門下の僧籍のある仏教学者は「信学分離」などと嘯いて、学問科学的に破綻している門派教学は虚惚け、研究成果で称賛を得ることに躍起なっている。いま、岩本裕が生きておわせば、鉄拳を食らわしてくれるだろうと想像しながら、頁を捲った。
その他、広範な仏教知識の宝箱のような本書。一読を薦めたい。
目次
はじめに
プロローグ 日本の仏教
仏教の雰囲気のなかに生きるわれわれ
京の仏事
日本人の仏教信仰
仏教の内相
布施の倫理
救済の思想
密儀の宗教
仏教の外相
宗派
寺院
僧侶
仏教の異相
独善者の姿
現在の問題
年表
仏事暦
参考文献
索引
世界の宗教７ 大乗仏教©
昭和44年11月20日 初版発行
定価 750円
著者 岩本裕
発行者 納屋嘉治
発行所 株式会社 淡交社
2022年02月22日
２辛嶋静志『言葉の向こうに開ける大乗仏教の原風景』を読む
― １ からつづく ―
・辛嶋静志『言葉の向こうに開ける大乗仏教の原風景』―経文に見える大乗、一闡提、観音、浄土の本当の意味―（第42回光華講座）２
〇以下、目次にそって少々抜き書き。愚見は〔私注〕とした。
一闡提の本当の意味
・梵語 icchantika
・チベット語… 'dod pa（欲する。〜したい）
・「イッチャンティカの語義は、貪欲な人、利養をむさぼり、世間に執着する人の意味である。これに『断善根』の意味が附加されたのである。」（平川彰『インド仏教史』）
・icchantikaという言葉は、大乗『涅槃経』系統の経典にしか出ません。…すなわち大乗『涅槃経』が使い始めた言葉です。
・大乗『涅槃経』の成立事情はいまだによく分かりません…最初に漢訳した法顕…パータリプトラの在家者から写本をもらったのです。それからわずか10年後にパータリプトラを訪れた智猛という中国僧も、おそらく同じ家の塔の中に『涅槃経』の写本があってそのコピーをもらっています。…在家の人…大衆部兼大乗のお寺の有力な檀家…大乗『涅槃経』は、大衆部と非常に関係がある
・パータリプトラのお坊さんたちはかなり遅くまで『涅槃経』を認めなかったことが推定…この経典は僧院ではなく居士の家にありました。…『経録』…第一級の資料
・望月良晃…一闡提のことを「大乗涅槃経徒の身近かにいる他の菩薩乗の人」と結論づけています（『大乗涅槃経の研究』111頁）。「一闡提とは名声と利益を追求する人」という定義は、最近の研究までずっと継承されています。
・大乗『涅槃経』…チベット語訳… 一闡提は、新興『涅槃経』の「如来常住説」を認めない、旧来の大乗を奉じる出家者であったと考えられます。…仏教界で権威ある大物から否定されることで、如来常住・如来蔵説という新しい説を創り出した人々は危機を感じたことでしょう。そして、その権威者を、彼らが大乗『涅槃経』に新しく加えた部分（新層）の中で「傲慢」「極悪非道」「救いようのない者」と繰り返し非難し、icchantika（[権威者だと]主張する奴）という蔑称で呼んだ…新興の大乗経典を認めようとしない立派な伝統教学者、いわゆる原理主義者であって、決して「悪比丘」ではなかったはずです。
・提婆達多原理主義者…厳しくした身を律した出家者…規律を緩めてもっと門戸を広めようとする釈尊の弟子たちに批判された
観音の意味の変遷
・紀元後180年に漢訳された『法鏡経』、３世紀に漢訳された『維摩詰経』などには「闚音」…「闚」は「窺」と同じく「うかがう。観察する」の意味
・291年に訳された『放光般若経』に見える「現音声」。
・「現」という字は中国の古い文献にはもともとありません。本来は「見」という字が「見る」と「あらわす」の両方の意味を持っていました。おそらく３、４世紀頃に、意味の違いをはっきりあらわすために「現」という漢字が造られました。
・竺法護（265？‐311年頃翻訳に従事）…大変重要な訳者…敦煌菩薩…Avalokitasvara「光世音」…たくさんの言語をマスターしていた…実はいろんな言語をごちゃまぜに覚えていた…ガンダーラ語ではbhとvの区別がありません。…竺法護はAvalokitasvaraのavaというところを見て、「光」という意味をもつサンスクリットābhāであると解釈したのです。lokita（見た）を梵語loka（世間）に結び付けて「世」と訳しています。最後にsvara（音）を「音」と訳し、結果として「光世音」という訳語が出来たと考えられます。すなわち「光世音」というのは、竺法護がAvalokitasvaraをābhā＋lokita（＝loka）＋svaraと解釈した結果の訳語です。これまでなぜ「光」と訳すのか分からなかった。梵語のābhāがガンダーラ語では ava になると気付けば、何で彼がそう訳したかということが分かります。
・竺法護の特殊な解釈に基づく訳語は、彼の死後、４世紀初め、彼自身の弟子に修正された…「光世音」の「光」の字を「観」の字に変えました…「観世音」を「観音」
・阿弥陀…「無限なもの」という意味…「阿」を取ったら、（弥陀）「有限なもの」
・７世紀半ばの玄奘…「観自在」と訳
・「自在」…Īsvaraの訳
・古い漢訳語はAvalokitasvara…６世紀以降の漢訳語はAvalokitesvara
・観音の名前は、元々梵語ではなく、ある神様の名前で、その語源も原義も分からない…阿弥陀、弥勒、観音、文殊、地蔵などはみな本来は仏教のものではなかったと推測…その土地で崇拝される対象だったのではないかと考えています。
・托鉢…どんどんどんどんお坊さんが増える…あぶれたお坊さんはしかたないから隣の村に…増えたら隣の村へ…と、アメーバ式に増え…パキスタンやアフガニスタンに進出…行った先の土地にすでに崇拝されている神様…「別にそこの神社にお詣りに行かなくても、ほら見てごらん、お経に阿弥陀さんて出てるでしょ」「観音さんも経典に出てるでしょ」「だからそっちにお詣りなんてしないでこっちに来なさい」っていうふうに取り込んでいったんじゃないか
・ガンダーラから出土した３、４世紀の観音像の下の碑文にOloispara
・フランスのインド学者ルイ・ルヌー（Louis Renou）「この語形は分からん」と言っています。
「盂蘭盆」玄奘三蔵の弟子でサンスクリットに通じた玄応という人が、『一切経音義』という辞書の中で「ウランバナという言葉の音写語で、『倒懸』すなわち逆さに吊すことの意味だ」…根拠のない説明を、辞書や解説書も受け売りしていますが、もう一度、経典自体を読んでみましょう。経典にはそんなこと書いていない。単に「お盆に盛りなさい」と書いてあるだけ
・『普門品』…偈頌とも韻文…私の考えでは、詩の方が古い
散文部分では「大声を出すこと」「名前を唱えること」で救済
韻文部分、詩のところでは「念ずること」で救済
ガンダーラ語では、梵語svara（声）という言葉と、smara（念）という言葉、どっちもsvara
「観音」…元々は「観念」、すなわち「念を観ずる、思念を観ずる、衆生の思念を観ずる」というふうに解釈していたはず
経文に見える「浄土」の意味
1.「浄土」は「浄められた土」か「浄き土」か
〔私注〕『阿弥陀浄土の原風景』と内容が重複するので省略
・一仏一仏国土の原則…従って、世自在王仏の仏国土が、そのまま阿弥陀の仏国土に変わることはあり得ない
2.『無量寿経』における「浄土」
略
・今日、極楽浄土を心の中にあるように考えたり、現世にあるかのように解釈する例が見られますが、これらは、特に『維摩経』「若菩薩欲得淨土、當淨其心。隨其心淨、則佛土淨。」の「浄仏国土」（土を浄める）思想と結びついた解釈です。「浄仏国土」思想で、〈無量寿経〉の西方にある「極楽」を解釈するのは、木に竹を接ぐ解釈です。
私は、経典でも、法然聖人・親鸞聖人にせよ、蓮如上人にせよ、みな死後に極楽浄土に生まれると考えていると確信しています。また一向一揆・石山戦争を戦った人々も、これまで真宗の教えを信じて生き死んでいった数億の人々も（私の父母もそうですが）、この世は娑婆でつらいけれども、亡くなったら極楽浄土に生まれると信じて安らかに死んでいったはずです。親鸞聖人は現生正定聚に住する、すなわち今と来世にさらに菩薩道を歩んで最終的に仏になると仰っているのであって、現世が浄土とは言っておられません。この点は、もう一度、しかと経文と親鸞聖人の著作にもどって考察しなければならないと思います。
『真宗文化』第22号 平成24年度2013年3月発行（真宗文化研究所）
・辛嶋静志『言葉の向こうに開ける大乗仏教の原風景』―経文に見える大乗、一闡提、観音、浄土の本当の意味―（第42回光華講座）２
〇以下、目次にそって少々抜き書き。愚見は〔私注〕とした。
一闡提の本当の意味
・梵語 icchantika
・チベット語… 'dod pa（欲する。〜したい）
・「イッチャンティカの語義は、貪欲な人、利養をむさぼり、世間に執着する人の意味である。これに『断善根』の意味が附加されたのである。」（平川彰『インド仏教史』）
・icchantikaという言葉は、大乗『涅槃経』系統の経典にしか出ません。…すなわち大乗『涅槃経』が使い始めた言葉です。
・大乗『涅槃経』の成立事情はいまだによく分かりません…最初に漢訳した法顕…パータリプトラの在家者から写本をもらったのです。それからわずか10年後にパータリプトラを訪れた智猛という中国僧も、おそらく同じ家の塔の中に『涅槃経』の写本があってそのコピーをもらっています。…在家の人…大衆部兼大乗のお寺の有力な檀家…大乗『涅槃経』は、大衆部と非常に関係がある
・パータリプトラのお坊さんたちはかなり遅くまで『涅槃経』を認めなかったことが推定…この経典は僧院ではなく居士の家にありました。…『経録』…第一級の資料
・望月良晃…一闡提のことを「大乗涅槃経徒の身近かにいる他の菩薩乗の人」と結論づけています（『大乗涅槃経の研究』111頁）。「一闡提とは名声と利益を追求する人」という定義は、最近の研究までずっと継承されています。
・大乗『涅槃経』…チベット語訳… 一闡提は、新興『涅槃経』の「如来常住説」を認めない、旧来の大乗を奉じる出家者であったと考えられます。…仏教界で権威ある大物から否定されることで、如来常住・如来蔵説という新しい説を創り出した人々は危機を感じたことでしょう。そして、その権威者を、彼らが大乗『涅槃経』に新しく加えた部分（新層）の中で「傲慢」「極悪非道」「救いようのない者」と繰り返し非難し、icchantika（[権威者だと]主張する奴）という蔑称で呼んだ…新興の大乗経典を認めようとしない立派な伝統教学者、いわゆる原理主義者であって、決して「悪比丘」ではなかったはずです。
・提婆達多原理主義者…厳しくした身を律した出家者…規律を緩めてもっと門戸を広めようとする釈尊の弟子たちに批判された
観音の意味の変遷
・紀元後180年に漢訳された『法鏡経』、３世紀に漢訳された『維摩詰経』などには「闚音」…「闚」は「窺」と同じく「うかがう。観察する」の意味
・291年に訳された『放光般若経』に見える「現音声」。
・「現」という字は中国の古い文献にはもともとありません。本来は「見」という字が「見る」と「あらわす」の両方の意味を持っていました。おそらく３、４世紀頃に、意味の違いをはっきりあらわすために「現」という漢字が造られました。
・竺法護（265？‐311年頃翻訳に従事）…大変重要な訳者…敦煌菩薩…Avalokitasvara「光世音」…たくさんの言語をマスターしていた…実はいろんな言語をごちゃまぜに覚えていた…ガンダーラ語ではbhとvの区別がありません。…竺法護はAvalokitasvaraのavaというところを見て、「光」という意味をもつサンスクリットābhāであると解釈したのです。lokita（見た）を梵語loka（世間）に結び付けて「世」と訳しています。最後にsvara（音）を「音」と訳し、結果として「光世音」という訳語が出来たと考えられます。すなわち「光世音」というのは、竺法護がAvalokitasvaraをābhā＋lokita（＝loka）＋svaraと解釈した結果の訳語です。これまでなぜ「光」と訳すのか分からなかった。梵語のābhāがガンダーラ語では ava になると気付けば、何で彼がそう訳したかということが分かります。
・竺法護の特殊な解釈に基づく訳語は、彼の死後、４世紀初め、彼自身の弟子に修正された…「光世音」の「光」の字を「観」の字に変えました…「観世音」を「観音」
・阿弥陀…「無限なもの」という意味…「阿」を取ったら、（弥陀）「有限なもの」
・７世紀半ばの玄奘…「観自在」と訳
・「自在」…Īsvaraの訳
・古い漢訳語はAvalokitasvara…６世紀以降の漢訳語はAvalokitesvara
・観音の名前は、元々梵語ではなく、ある神様の名前で、その語源も原義も分からない…阿弥陀、弥勒、観音、文殊、地蔵などはみな本来は仏教のものではなかったと推測…その土地で崇拝される対象だったのではないかと考えています。
・托鉢…どんどんどんどんお坊さんが増える…あぶれたお坊さんはしかたないから隣の村に…増えたら隣の村へ…と、アメーバ式に増え…パキスタンやアフガニスタンに進出…行った先の土地にすでに崇拝されている神様…「別にそこの神社にお詣りに行かなくても、ほら見てごらん、お経に阿弥陀さんて出てるでしょ」「観音さんも経典に出てるでしょ」「だからそっちにお詣りなんてしないでこっちに来なさい」っていうふうに取り込んでいったんじゃないか
・ガンダーラから出土した３、４世紀の観音像の下の碑文にOloispara
・フランスのインド学者ルイ・ルヌー（Louis Renou）「この語形は分からん」と言っています。
「盂蘭盆」玄奘三蔵の弟子でサンスクリットに通じた玄応という人が、『一切経音義』という辞書の中で「ウランバナという言葉の音写語で、『倒懸』すなわち逆さに吊すことの意味だ」…根拠のない説明を、辞書や解説書も受け売りしていますが、もう一度、経典自体を読んでみましょう。経典にはそんなこと書いていない。単に「お盆に盛りなさい」と書いてあるだけ
・『普門品』…偈頌とも韻文…私の考えでは、詩の方が古い
散文部分では「大声を出すこと」「名前を唱えること」で救済
韻文部分、詩のところでは「念ずること」で救済
ガンダーラ語では、梵語svara（声）という言葉と、smara（念）という言葉、どっちもsvara
「観音」…元々は「観念」、すなわち「念を観ずる、思念を観ずる、衆生の思念を観ずる」というふうに解釈していたはず
経文に見える「浄土」の意味
1.「浄土」は「浄められた土」か「浄き土」か
〔私注〕『阿弥陀浄土の原風景』と内容が重複するので省略
・一仏一仏国土の原則…従って、世自在王仏の仏国土が、そのまま阿弥陀の仏国土に変わることはあり得ない
2.『無量寿経』における「浄土」
略
・今日、極楽浄土を心の中にあるように考えたり、現世にあるかのように解釈する例が見られますが、これらは、特に『維摩経』「若菩薩欲得淨土、當淨其心。隨其心淨、則佛土淨。」の「浄仏国土」（土を浄める）思想と結びついた解釈です。「浄仏国土」思想で、〈無量寿経〉の西方にある「極楽」を解釈するのは、木に竹を接ぐ解釈です。
私は、経典でも、法然聖人・親鸞聖人にせよ、蓮如上人にせよ、みな死後に極楽浄土に生まれると考えていると確信しています。また一向一揆・石山戦争を戦った人々も、これまで真宗の教えを信じて生き死んでいった数億の人々も（私の父母もそうですが）、この世は娑婆でつらいけれども、亡くなったら極楽浄土に生まれると信じて安らかに死んでいったはずです。親鸞聖人は現生正定聚に住する、すなわち今と来世にさらに菩薩道を歩んで最終的に仏になると仰っているのであって、現世が浄土とは言っておられません。この点は、もう一度、しかと経文と親鸞聖人の著作にもどって考察しなければならないと思います。
『真宗文化』第22号 平成24年度2013年3月発行（真宗文化研究所）
2022年02月21日
１辛嶋静志『言葉の向こうに開ける大乗仏教の原風景』を読む
辛嶋静志『言葉の向こうに開ける大乗仏教の原風景』―経文に見える大乗、一闡提、観音、浄土の本当の意味―（第42回光華講座）を読んだ。溜息が出るすごさ。〇以下、目次にそって少々抜き書き。愚見は〔私注〕とした。
文献学から哲学へ
・福永光司
「文献学から哲学へ進め。まずは文献学をおさえよ」
「philology（文献学）からphilosophy（哲学）へ」
「中国仏教には方法論がないから、インド学の方法を学べ」
「言葉は文の中で生きている…前後の文脈の中で読み解いていけ…ヴォルト・ゲフュール（Wortgefuhl）」
仏典の言語
・ノーマン（K.R.Norman）
「パーリ語の辞書を引くんじゃなくて、梵語がどのようにパーリ語に変わったかということを、音の変化の法則を把握した上で、元の梵語の形を推測」
・パーリ語でマーヤー（Māyā）…英語のmother…梵語のmātā…māyā…本来は単に「お母さん」という意味
・マハー・パジャパティー（Mahāpajāpatī）…pajāpatı…「妃、夫人」という普通名詞
・『法華経』…『無量寿経』…元々サンスクリットで書かれていたわけではありません。
・サンスクリット聖なるヴェーダ文献の言語に基づいて前４世紀頃の文法学者パーニニが文法を規範化した人工的な言語
「大乗」の原義
・『法華経』が非常に面白いのは、口語で伝えられていた古い伝承の姿が良く見える点
中央アジア写本でyāna（乗）、あるいはbuddhayāna（仏乗）、それからsarvajñāyāna（一切智者の乗）とあるところ、ネパールやパキスタンのギルギットで出た写本ではjñāna（智慧）、buddhajñāna（仏智）、sarvajñājnāna（一切智者の智）
私たち日本人はjñānaを「ジュニャーナ」と読んでますけど、本来は「ジャーナ」か「ギャーナ」と発音されていたようです。yānaも当時の口語（プラークリット）では「ジャーナ」と発音…jñānaとyāna、どちらもプラークリットでは「ジャーナ」と発音され、区別がつきません。ですから本来はjānaという口語形で語られていたものを、文語である梵語に変えたときに、ある人々は、jñānaという梵語に置き換え、別の人々はyānaという梵語に置き換えたと考えられます。こうして、一方では「乗り物」、他方では「智慧」という異なった読みに結果したのです。
・私（辛嶋）は、『法華経』を繰り返し読んでいる間に、yānaと書かれているもの、すなわち、大乗とか乗り物とかいっているものが、jñānaすなわち智慧と掛詞になっていることに気がつきました。
「火宅の比喩」…お父さんの場合は「乗り物」、仏の場合は「智慧」なのです。…当時の聴衆はすぐ分かったはずです。そういう言葉遊びがありましたが、仏典が梵語化されていくとそれが見えなくなっていく。それを、私がもう一度、梵語写本間の読みの違い、梵本と漢訳との違いから見つけ出しました。
『法華経』ではbuddhayāna（仏乗）、buddhajñāna（仏智）と同義で使われているmahā-yānaという言葉が、本来は「大いなる乗り物」ではなく、「仏の智慧」すなわち「大いなる智慧」（mahājñāna）の意味であるということに気がついたのです。「大乗」じゃなくて本来「大いなる智慧」…乗り物に乗ってどこに行くのか…「大いなる智慧」です。
中央アジアの写本と漢訳にちゃんと書いてあります。『法華経』のことを「大いなる智慧の平等であること（mahājñāna-samatā、慧平等一、平等大慧）を説く経典である」と定義しています。
「大いなる智慧の平等」とはどういうことかというと、「誰もが仏の智慧を得られる」ということです。
今でも南伝仏教のお坊さんたちは、仏の智慧を得ようなんて思いません。南伝仏教の教えでは、釈尊と弥勒仏以外は仏になれるわけないんだから。彼らは阿羅漢の智慧を得たい、在家の人たちは神々の世界に生まれ変わりたい、という願いを持っています。それに対して『法華経』は、みんな仏の智慧を求めなさい、求められるんですよということを説きました。
『スッタニパータ』…お釈迦様ご自身は、お釈迦様と同じ考え、同じ道を歩けば誰でも仏になれると仰っています。ところがだんだんお釈迦様を神格化するようになって、「お釈迦様みたいに智慧のある人はお釈迦様しかいない。他の人たちでは無理だ」というヒエラルキーと言いますか、階層を作りました。それに対して『法華経』を始めとする大乗経は、「そうじゃない、誰もが仏の智慧を得るべきだし、また得なければいけない」と主張しました。これが大乗の主張です。
私の恩師のノーマン先生が紹介し（A Philological Approach to Buddhism,第２版Lancaster 2006 : Pali Text Society,pp.140 f.）、また賛同してくれています。それだけで満足です。また海外のウィキペデアは私（辛嶋）の説を紹介しています。
仏典の原義を辿る方法論
・人間が何を悩み、何を憂い、そして精神的にどう克服しようと努力してきたか…自分も日々に苦悩する中でも、悩む自分を一歩離れて客観視できる、そういう人生を達観するような道）を求めたい
〔私注〕これが辛嶋師の哲学の謂と思う
・日本の場合は、明治以降、近代教理学、仏教学が進みましたので、最近の学生や研究者は原典を読まないようです。原典を読まないで「⚪︎⚪︎先生はこう言っています」「○○の本にこうあります」と言うのです。例えば「『⚪︎⚪︎経』について⚪︎⚪︎先生がこう言っています」なんて言う前に、その経典を３回ほど読みましょう。読むと、⚪︎⚪︎先生が言っているのがおかしいなってことが分かるはずです。…文献を正確に読みこみますと、色々な疑問が湧いてきます。その疑問や問題点を積み重ねていくと、それらの背後に、今日ある姿とは異なる本来の姿が見えてくる
ことがあります。
・最近、紀元１世紀後半に遡る『般若経』のガンダーラ語写本断簡が発見されました。かなりの量です。これと179年、２世紀に翻訳された漢訳の『道行般若経』と内容が似ていることが分かりました。また、この漢訳に出る音写語から推定される原語がガンダーラ語らしいということも分かりました。今年（2012年）の３月末に私とベルリン大学の先生とで共同研究第１弾を出しました。ガンダーラ語は中期インド語の一つです。大乗経典の『般若経』に中期インド語の写本が出てきましたので、古い大乗経典は梵語ではなく中期インド語で伝承されていたという、従来考えてきたことが証明された
・この紀元１世紀に遡るガンダーラ語写本に比べますと、梵語の写本には水増しが多く見られます。水増しが多いだけじゃなくて、文語ですから、どんどん良い言葉、綺麗な言葉、正確な言葉、高尚な言葉に変わっています。
・現存する梵語写本に多くを頼っては、永遠に目的を果たせません。なぜなら現存する梵語写本はほとんどのものが11世紀以降に書かれたものです。つまり成立から少なくとも千年以上経っている
・常識を外して、元の一番古い姿を見てみましょう。
― ２ につづく ー
2022年02月20日
平岡聡『法華経の成立に関する新たな視点』を読む
印度學佛教學研究第59巻第１ 号平成22年12月(143) 所載の平岡聡『法華経の成立に関する新た な視点』ーその筋書・配役・情報源は？を読む。〇｢｣内は、抜き書き。雑感を付す。
０. 序
「法華経を〈仏伝〉から読み解く」
筋書・配役・情報源という、およそ学術研究にふさわしくない言葉遣いと感じる。斬新だ。
１. 仏伝
「序晶から嘱累品までの22品を仏伝と見なし,そこに潜んでいる仏伝的要素を丹念に掘り起こしていく.」
２. 筋書（プロット）
「序品：燃灯仏を起点とする仏教の歴史…日月灯明如来を起点とする法華経の歴史に置き換わっている.
方便晶：梵天勧請と初転法輪に相当する…シャーリプトラに成仏の記別…カウンディンニャの覚りに相当
信解品〜授記品：シャーリプトラを含めたこの五人の声聞に対する成仏の授記はまさに仏伝の五比丘の覚りに相当
五百弟子授記品：プールナ…ヤシャスの覚りに相当カウンディンヤ…カーシャパ兄の教化と覚り（成阿羅漢）に相当…カーシャパ兄…２人の弟…阿羅漢となる…500人の阿羅漢
授学無学人記晶：2,000人以上の有学・無学の声聞に成仏の授記…シャーリブトラとマウドガリヤーヤナの帰仏および覚り（成阿羅漢）に相当
如来寿量品の涅槃に至るまで,一慣して法華経の成仏授記と仏伝の成阿羅漢とが対応
３. 配役（キャスト）
・苅谷定彦（『法華経一仏乗の思想』大阪：東方出版,1983,41）
・『維摩経』との比較対象
「デーヴァダッタ・ブラジャーパティー・ヤショーダラー）は維摩経には登場しないので,これは法華経独自の配役と考えられよう」
４. 情報源（ソース）
「法華経と根本有部律（以下,MSV）との間に幾つかの接点が見いだせる」
「法華経編纂者は仏滅後の法華経護持者の理想像をプールナに求めていた節があり,これを裏づける根拠としてプールナの授記におけるブッダの賛辞が挙げられよう.」
「仏塔の開示と二仏並坐が説かれ,かつブッダと並坐する多宝如来の遺骨は全身舎利である.
紀野一義（『法華経の探求、.京都：平楽寺書店,1962,217−222）の指摘通り,これはMSV薬事のトーイカー説話と重なる」
「娑婆世界の地面が縦横に割れ,そこから無数の菩薩達が出現するが,これはMSVの舎衛城の神変で示される仏華厳に近い.」
５. 小結
「筋書は仏伝…配役は維摩経…情報源はMSV」
「法華経と説一切有部との間には密接な関係があった」
法華経編纂の意図
この部分は次元とか時空とか、どうも使われている語彙の意味が取りづらいので渇愛。
2022年02月19日
２辛嶋静志「『法華経』写本研究の重要性」を読む
ー １ からつづく ー
〇｢｣内抜き書きと雑感
（３）『法華経』梵本の校訂本のあるべき様
(3.1) 従来の校訂本
「南條文雄とヘンドリック･ケルンが百年以上前に出版した『法華経』梵本の校勘本は、今日でも最もすぐれたテキストである。その後、いくつかの校訂本が出版されたが、いずれも批判的校訂本と言える水準には達していない。」
「近年出版された、植木雅俊『法華経: 梵漢和対照・現代語訳』（岩波書店2008）には、和訳とともに、ケルン・南條本と上記荻原・土田本を比較して「校訂」したというテキストが収録されている。校訂とは諸写本を校合して作るものであるが、植木本は、問題のあるケルン・南條本と荻原・土田本を合糅したものに過ぎず、校訂とは呼べない。また、その注も言語学的に見て問題が多い。」
(3.2) 新しい校訂本
「「梵漢蔵『法華経』校訂本」（Karashima 2003-2006）で示したように、ギルギット・ネパール系統『法華経』の校訂本と中央アジア出土の各写本は分けて取り扱うべきである。」
(3.3) ギルギット・ネパール系統『法華経』の校訂本
「『マハーヴァストゥ』新校訂本…、大乗仏教の母胎は大衆部であることを一連の論考で論じているが、この大衆部『マハーヴァストゥ』には、『法華経』など初期大乗経典と共通する語彙・語法・文
体そして思想が見られる。」
「新校訂本にとって最重要なのが、12、13 世紀に遡ると考えられる貝葉本と、1657 年にジャヤムニによって書写された最古の紙写本である。ジャヤムニは、貝葉本に基づきながらも、その中の口語形を正規梵語形に書き換え、紙写本を作成した。その後のすべての紙写本は、このジャヤムニの紙写本のコピーである」
「スナールをはじめ従来の仏典校訂者には、とても重要な視点が欠けていた。それは、すでに述べたように、古い仏教経典は、本来、口語（プラークリット）で伝承されていて、それが後に徐々に梵語に翻訳されたという視点である。」
「『法華経』の原典は、竺法護訳『正法華経』から推定されるように、本来、ガンダーラ語で伝承されていたと考えられる。それが時間をかけて梵語化されてきた」
「ギルギット写本の欠をネパール・チベット出土古貝葉本で補い、さらに口語形に注意しつつギルギット・ネパール系統『法華経』の校訂本を作成すべきである。」
(3.4) 中央アジア出土写本の校訂本
（４）『法華経』写本研究の重要性 ─『法華経』は「大いなる智慧の平等性を説く」
「梵語写本の研究、特に中央アジア出土写本の研究が…重要」
「口語jāna は「智慧」と「乗り物」の両方を意味し、jñāna ともyāna とも梵語化された。」
「mahāyāna …本来mahājāna と発音され、「大きな乗り物」と「大いなる智慧」の両方を意味していたと推定される。」
「大いなる智慧の平等性（mahājñāna-samatā）」＝「正法華経「慧平等一」＝「妙法蓮華経「平等大慧」」
「重要なことは、『法華経』を創り、伝承してきた人々は、この経典が「大いなる智慧の平等性を説くもの」であると考えてきたということである。「大いなる智慧の平等性」とはどういうことかというと、「誰もが仏の智慧を得られる」ということである。『法華経』は、みんな仏の智慧を求めなさい、求められるんですよということを説いたのである。これが、『法華経』の古層部分の最も主張することなのである。この「大いなる智慧」は口語では、mahājāna と発音されていた。それは「大きな乗り物」とも理解できた。こうして「大乗」という表現と概念ができあがったのである。
中央アジア出土写本があってこそ、漢訳の「慧平等一」、「平等大慧」の意味が明らかになったし、また、『法華経』の思想の核心が明らかになったのである。」
（５）まとめ
「写本研究は、経典の原初の姿と本来の意味とに一歩近づかせてくれる─本当の原初の形はまだはるか手の届かないところにあるのだが。本来、口語で伝承されていた初期大乗仏典を本当に理解するには、梵語・パーリ語・プラークリットなどの言語知識が不可欠である。さらに仏典が作られた時代背景、文化を知るために、仏教・歴史・考古・美術などの知識も必要である。これらを学ぶには時間がかかる。しかし、このような手続きを踏まえてこそ、経典本来の姿が背景から浮かび上がってくるのである。」
お会いすることのできなかった辛嶋静志先生に、蹲踞 合掌
東洋哲学研究所
「法華経写本シリーズ」出版委員会発足25周年記念特別寄稿
『法華経』写本研究の重要性
辛嶋静志
〇｢｣内抜き書きと雑感
（３）『法華経』梵本の校訂本のあるべき様
(3.1) 従来の校訂本
「南條文雄とヘンドリック･ケルンが百年以上前に出版した『法華経』梵本の校勘本は、今日でも最もすぐれたテキストである。その後、いくつかの校訂本が出版されたが、いずれも批判的校訂本と言える水準には達していない。」
「近年出版された、植木雅俊『法華経: 梵漢和対照・現代語訳』（岩波書店2008）には、和訳とともに、ケルン・南條本と上記荻原・土田本を比較して「校訂」したというテキストが収録されている。校訂とは諸写本を校合して作るものであるが、植木本は、問題のあるケルン・南條本と荻原・土田本を合糅したものに過ぎず、校訂とは呼べない。また、その注も言語学的に見て問題が多い。」
(3.2) 新しい校訂本
「「梵漢蔵『法華経』校訂本」（Karashima 2003-2006）で示したように、ギルギット・ネパール系統『法華経』の校訂本と中央アジア出土の各写本は分けて取り扱うべきである。」
(3.3) ギルギット・ネパール系統『法華経』の校訂本
「『マハーヴァストゥ』新校訂本…、大乗仏教の母胎は大衆部であることを一連の論考で論じているが、この大衆部『マハーヴァストゥ』には、『法華経』など初期大乗経典と共通する語彙・語法・文
体そして思想が見られる。」
「新校訂本にとって最重要なのが、12、13 世紀に遡ると考えられる貝葉本と、1657 年にジャヤムニによって書写された最古の紙写本である。ジャヤムニは、貝葉本に基づきながらも、その中の口語形を正規梵語形に書き換え、紙写本を作成した。その後のすべての紙写本は、このジャヤムニの紙写本のコピーである」
「スナールをはじめ従来の仏典校訂者には、とても重要な視点が欠けていた。それは、すでに述べたように、古い仏教経典は、本来、口語（プラークリット）で伝承されていて、それが後に徐々に梵語に翻訳されたという視点である。」
「『法華経』の原典は、竺法護訳『正法華経』から推定されるように、本来、ガンダーラ語で伝承されていたと考えられる。それが時間をかけて梵語化されてきた」
「ギルギット写本の欠をネパール・チベット出土古貝葉本で補い、さらに口語形に注意しつつギルギット・ネパール系統『法華経』の校訂本を作成すべきである。」
(3.4) 中央アジア出土写本の校訂本
（４）『法華経』写本研究の重要性 ─『法華経』は「大いなる智慧の平等性を説く」
「梵語写本の研究、特に中央アジア出土写本の研究が…重要」
「口語jāna は「智慧」と「乗り物」の両方を意味し、jñāna ともyāna とも梵語化された。」
「mahāyāna …本来mahājāna と発音され、「大きな乗り物」と「大いなる智慧」の両方を意味していたと推定される。」
「大いなる智慧の平等性（mahājñāna-samatā）」＝「正法華経「慧平等一」＝「妙法蓮華経「平等大慧」」
「重要なことは、『法華経』を創り、伝承してきた人々は、この経典が「大いなる智慧の平等性を説くもの」であると考えてきたということである。「大いなる智慧の平等性」とはどういうことかというと、「誰もが仏の智慧を得られる」ということである。『法華経』は、みんな仏の智慧を求めなさい、求められるんですよということを説いたのである。これが、『法華経』の古層部分の最も主張することなのである。この「大いなる智慧」は口語では、mahājāna と発音されていた。それは「大きな乗り物」とも理解できた。こうして「大乗」という表現と概念ができあがったのである。
中央アジア出土写本があってこそ、漢訳の「慧平等一」、「平等大慧」の意味が明らかになったし、また、『法華経』の思想の核心が明らかになったのである。」
（５）まとめ
「写本研究は、経典の原初の姿と本来の意味とに一歩近づかせてくれる─本当の原初の形はまだはるか手の届かないところにあるのだが。本来、口語で伝承されていた初期大乗仏典を本当に理解するには、梵語・パーリ語・プラークリットなどの言語知識が不可欠である。さらに仏典が作られた時代背景、文化を知るために、仏教・歴史・考古・美術などの知識も必要である。これらを学ぶには時間がかかる。しかし、このような手続きを踏まえてこそ、経典本来の姿が背景から浮かび上がってくるのである。」
お会いすることのできなかった辛嶋静志先生に、蹲踞 合掌
東洋哲学研究所
「法華経写本シリーズ」出版委員会発足25周年記念特別寄稿
『法華経』写本研究の重要性
辛嶋静志
