私欲は有るべからず。公欲は無かるべからず。公欲無ければ、則（すなわ）ち人を恕（じょ）する能（あた）わず。私欲有れば、則ち物を仁（じん）する能わず。
『何故？』なんて議論いらん。親共々アホやから。ここまで放置した時代、親があほ！わしも叩くぞ。こんな子供にした親を逮捕すべき。私欲は有るべからず。公欲は無かるべからず。公欲無ければ、則（すなわ）ち人を恕（じょ）する能（あた）わず。私欲有れば、則ち物を仁（じん）する能わず。君（きみ）に事（つか）えて忠ならざるは、孝に非（あら）ざるなり。戦陣に勇無きは、孝に非ざるなり。曾子（そうし）は孝子（こうし）にして、其（そ）の言此（か）くの如（ごと）し。彼（か）の忠孝は両全ならずと謂（い）う者は、世俗の見なり。処し難き事に遭（あ）わば、妄動（もうどう）することえを得ざれ。須（すべか）らく幾（き）の至るを候（うかが）いて之（こ）れに応ずべし。吾（わ）れ静夜独り思うに、吾が軀（み）は、一毛（もう）、一髪（ぱつ）、一喘（ぜん）、一息（そく）、皆父母なり。一視（し）、一聴（ちょう）、一寝（しん）、一食（しょく）、皆父母なり。既に吾が軀の父母たるを知り、又吾が子の吾が軀たるを知れば、則（すなわ）ち推（お）して之を上（のぼ）せば、祖、曾、高も我れに非（あら）ざること無きなり。逓して之（こ）れを下せば、孫、曾、玄も我れに非ざること無きなり。聖人は九族を親しむ。其の念頭に起る処、蓋（けだ）し此に在り。私は静かな夜、独り考えてみると、自分の体にある一本の毛髪も一回の呼吸もすべて父母のものであり、一視・一聴・一寝・一食できることもすべて父母からいただいたものである。自分の身体が父母の授かり物であると知り、また我が子の身体が自分の分かれ身であると知れば、これを上にさかのぼって考えると、祖父母、曾祖父母、高祖父母も自分でない人はいない。また、これを次第に下にたどって考えると、孫、曾孫、玄孫も自分でない者はいない。聖人が「九族を親しむ」ということを心に想起するのは、思うにこういうところからなのであろう。理到るの言は 人服せざるを得ざる。然れども其の言激する所有れば則ち服せず。強うる所有れば則ち服せず。挟む所有れば則ち服せず。便する所有れば則ち服せず。凡そ理到りて人服せざれば、君子必ず自ら反す。我先ず服して後人之に服す。 故に博学・審問・慎思・明弁・篤行、人之れを一たび十たびすれば、己れ之れを百たびす。果して此の道を能くすれば、愚なりと雖も必ず明に、柔なりと雖も必ず強く、以て漸く非常の域に進むべし。蓋し此の理有り。但だ常人は多く遊惰にして然する能わず。豈に亦天に算籌有るか。人の受くる所の気は、其の厚薄の分数、大抵相若たり。軀の大小、寿の脩短、力の強弱、心の知愚の如き、大に相遠ざかる者無し。其の間に一処の厚きを受くる者あれば、皆之を非常と謂う。非常たるは則ち姑く之れを置く。就ち常人の如きは、軀と寿と力との分数、之れを奈何ともすべからず。独り心の智愚に至りては、以て学んで之れを変化すべし。人は最も当に口を慎むべし。口の職は二用を兼ぬ。言語を出し、飲食を納るる是なり。言語を慎しまざれば。以て禍を速くに足り、飲食を慎しまざれば、以て病を致すに足る。諺に云う、禍は口より出て、病は口より入る。
