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2019年11月04日

「次元大介の墓標」＆「血煙の石川五エ門」

シネフィルWOWOWにて、Lupin the Ⅲedシリーズ（R12作品）として製作されたという「次元大介の墓標」と「血煙の石川五エ門」を、「世界が振り向くアニメ特集」枠で解説を挟んで視聴。

いやいや、アニメってもんのが凄い事になっていました。また、アニメに疎いハズの私の意見が、解説されていた方と同じだったので驚きもしましたが、やはり、そうでしょ、これであればコレクションしてもいいかなという気持ちになる。

やはり、ルパン三世というアニメは、第一シリーズが神格化されているという。先日、再放送を何話か視聴したときにも感じたのですが、やはり、多くのファンも似たような感慨を持っていたようで、極力、第一シリーズに近い味わいの「ルパン三世」アニメが待望されており、それに応えたのが、Lupin the Ⅲedシリーズなのだそうな。

で、感想ですが「次元大介の墓標」は確かに第一シリーズが、今の時代に復元されたかのような作風で実際に面白かった。画がカッコいいし、音楽がカッコいい。このムードこそが、このアニメの魅力だよなって。そして「血煙の石川五エ門」の方、途中で僅かにダレそうにもなったのですが視終えて、最初に頭に浮かんだものは、「うわぁ、とうとう超えちゃったじゃん！」という感慨でした。

視終えて興奮も収まらぬ内に、解説に切り替わりましたが、その解説の言葉というのが、私の感想と一致して、また、ビックリとなりました。いや、フツウに評したら、「血煙の石川五エ門」は絶賛されて然るべきなんじゃないのって思う。解説の通り、残酷な描写で「超えた」のだけれども、それにしても見事で、釣銭を出したい。画の良さ、音楽の良さもあるのですが、とうとう、これをやってしまったのかという感じ。

手短に述べてしまうと、あの石川五エ門に決斗をさせたものなのですが、もう、色々と凝縮されてしまっていた感じ。任侠映画のようであり、東映ヤクザ映画的であり、日本映画史でも語り草であろう黒澤明＆三船敏郎コンビの「椿三十郎」の決斗シーンのような、あの血なまぐささ。まぁ、確かにアニメ―ションだからといって、どこまで血なまぐさく描いていいのかという問題もあるのですが、「これでいいんじゃないの？」という感想しかない。実際には、より生々しい実写系の映像作品でもゾンビ映画などで生々しい描写が許されているのであって、アニメなのであれば、より非現実的な中で、それを描くしかないよなって思う。

ストーリー的なものは限界があるにせよ、あの描写は日本映画の伝統のような気さえする。バッタバッタと斬りまくり、最後に宿命の対決に臨むというのは王道だし、「血煙の」と付けているあたり、やはり、チャンバラ映画というか任侠映画でしょうし、その舞台が田園風景の中の一本の農道であったり、寺院の背景も非常に美しく、仏像から狛犬から寺院の欄間の装飾具合から、そういったものまで仕上げてあって、視ていた側の期待を超えてきてしまうかのような、迫力を感じました。斬り合いで、どれだけ迫力を演出できるのかは日本映画の命題でしょうからね。まぁ、Ｒ12作品だけれど。

しかし、思うに、そもそも日本映画の黄金期って、現在みたいに雁字搦めじゃなかったような気がしますかねぇ。なんだかんだいって迫力がないと映像って面白くないだろうし、10歳ぐらいまでは制限した方が無難ではあるけれど、刺激が強くないと興奮もしませんやね。耳なし芳一は亡者に耳を毟り取られ、ウルトラマンがジラースのエリマキを毟り取り、ウルトラセブンがパンドンをアイスラッガーで真っ二つに切断し、アントニオ猪木がタイガー・ジェット・シンとの大流血戦を演じてこそ、人々の心を揺さぶるのであって。

ussyassya at 00:59｜この記事のURL│Comments(0)│ＤＶＤ鑑賞記

2019年11月03日

「人間か機械か」と「純粋と不純」

Ｅテレ「こころの時代」では、シンガポールで貧しい人たちの為に十年以上、無償で弁当を製造、配布していた「ウィリング・ハート」なる団体、その団体の創立者でもあるトニー・テイさんを、元アナウンサーで現在は解説員になったという道傳愛子さんが取材したものでした。

「無償で弁当を十年以上、提供し続けている」というのは、中々、理解しがたい話だよなって思うと同時に、最近、日本で台風の時に避難所へ来たホームレスを「オマエに食わせるタンメンは無ぇ！」とばかりに、追い帰していたという騒動を想い描く。いやいや、福祉の限界というか、きれいごとの限界を見てしまったよな、とね。

トニーさんが立ち上げたウィリング・ハート、そこにはボランティアの人たちが約二百人も参加しているという。何か資本主義的なインセンティブ、つまり、カネとか票田などが関係しているのかなと思ったら、どうも、純粋なボランティアっぽい。付近の水産会社の社長だという非常に割腹のいい男性が汗をかきながら弁当つくりにいそしんでおり、尚且つ、その表情は笑顔を湛えている。

トニーさん自身も地道な活動が認められて、何やらシンガポール政府の副大統領が臨席する席で挨拶を促がされているが、トニーさんは副大統領が臨席している事への御礼を述べた後、「特に私にはしゃべれる事がないんです」と言い、舞台の上、マイクの前でも、その奥床しそうなキャラクターが目に付きました。多くの慈善活動家とは、何故か出しゃばりであり、何かとＰＲしたがる性質があると思う。これは市長とか市会議員さんなどにも共通しますが、結局は、演壇の上に登壇してマイクの前で自分の宣伝めいた事をしゃべろうとするワケですな。で、多くのケースで慈善活動家も同様である。それに比べてトニーさんの挨拶は、その無償で弁当を貧しい人たちに十年間以上も続けてきたというのに、そっけないものであった。

トニーさんは、実は碌に学校も出ていないという。学校も出ていないから人前でスピーチなんぞ出来ぬという意味にも取れますが、それだけではなさそうだと気付く。トニーさんの短い言葉は核心を突いていた。

「これは私がやりたくてやっている事ですから」

と。

それが全てだ。それであれば語るべき言葉はない。以前にもカントの定言命法、仮言命法を引用して説明しましたが、純粋な意志からなる善とは、それだけしかないのだ。政治家になる為の布石としての宣伝活動でもなく、慈善活動の名の元に職業としての慈善活動家でもない証拠が、もう、そこに現れているのだ。

インセンティブ？　そりゃ、他人の頬っぺたを札束で引っ叩いて実現している善意なき善だ。純粋な善意ではないのは自明でもある。

また、シンガポールについても紹介されていましたが、ＨＤＢと呼ばれる公共住宅が政策によって建てられ、現在ともなるとシンガポール国民の約８割がＨＤＢなる公共住宅（公共団地）に住んでいるのだという。このＨＤＢは政府から助成金が出ているので、格安で入居できるのだという。何やら、こういった住宅政策は、今後、日本でも政官財マが、殊更に羨望し、日本もそうした住宅政策を採るべきと言い出す可能性があるなと思いながら、そのレポートを視聴しました。まぁ、悪い政策でもないのかも知れませんが国民の８割がＨＤＢに住み、シンガポール経済を支えている外国人が高級コンドミニアムに住んでいるという。これは、うがった見方をしてしまえば、生粋のシンガポール人の殆んどはＨＤＢ住まいとなって、外国人資本家を基本とする勝ち組層がコンドミニアムで生活しているの意であり、シンガポールという国を掌握したという図にも見える。新しい形の租借地と言ったら言い過ぎだけど、地場産業ってレベルじゃない経済発展の仕方なんですね。

低技能労働者は、雇用の「調整弁」となる。トラックの荷台に乗せられて建設現場へ移送され、彼等には引っ越しの権利は与えられていないという。或る意味では、あれらの高層ビル群を実際に現場で作業してつくっているのは低技能労働者であるが、その恩恵に浴しているのは、結局は外国の大資本だという事かも知れない。

「純粋な善」の話に戻りますが、どうも疑いようがない。何故か、そのウィリング・ハートの人たちは、厨房で貧しい人たちの為に無償で労働力を提供している。こんな事が有り得るのかと、不思議に感じなくもない訳ですね。カネ、カネ、カネとなるのが、フツウでしょうから。ＨＤＢ政策があるから、そのように人々の善意が喚起されたという事なのかも知れない。しかし、そのようにも見えない。何故なら、その弁当配布活動は、極めて純粋な善意によって成立しているように見え、押し付けがましさがないのだ。先にも述べたように笑顔で弁当をつくり、笑顔で弁当を配達している。そこに「顔」が、きちんと有るのだ。

ウィリング・ハートの弁当を心待ちにしている人々の多くは、高齢者と障害者であるという。彼等は勿論、ＨＤＢに住んでおり、その一階に設けられた解放的スペースで、弁当の到着を待っている。印刷工場を起ち上げたが料理の経験など一度もないというトニーさん自身が無償で手に入れた材料を大鍋で調理しているシーンがあったが、弁当は、見た限りは豪華だ。日本で買えば、390～500円ぐらいはしそう。容器は発泡スチロール製。海産物工場の社長が既に出演していたから、そういうところから余った海産物を無料で手に入れる事ができるのでしょうけど、使い捨て容器が使用されている事を考えるとやはり、実際には少額であっても金銭は動いているのでしょう。きっと、誰かが負担しているのだ。

生まれたときから病気を患っているという女性は床に布団を敷いて寝たままである。枕元には鳥篭があり、そこにセキセイインコらしい小鳥を飼っている。その部屋へ、トニーさんが弁当を持って弁当を手渡しに行く。そして布団に伏していた女性とトニーさんとが、笑顔と笑顔で握手をしながら弁当を手渡している。なんとなく、そのシーンに、この問題のカラクリを視た気分になる。無償ボランティアなんて出来るものかと思うものの、三波春夫じゃないけれど「顔と顔」だ。そこには金銭に依存していない「扶助の精神」が、理想的な形で現れているように見える。トニーさんの「私が好きでやっている事だから」という言葉の重みがずっしりと響く。

本当は、助けられるものであれば助けてやりたいという「純粋な善意」を、相応のレベルでヒトは持っているものではないのか？　但し、それは助けてやれる余力が無ければ、当然、成り立たない。現世にあっては、先立つものとしてのカネがあり、昨今ともなると本末転倒しており、カネさえあれば、貧乏人に貧乏人の面倒を見させておいて、そのような政策を唱える者が「善」と認識され、そうした不純な善が社会を覆いつくしているのがホントのような気がする。

テレビ各局が、台風被害の募金を呼び掛けており、そこで「赤十字を通して募金する」と説明している。まさか全額が被災地に届くんだろうなって思う。しかし、過去の週刊誌の記事などからすると、そうではなくて実は、しっかりと手数料が引かれて上で被災地に募金が届けられるという。赤十字の職員やらユニセフの職員よりも貧しい者が募金なんてしていらないんじゃないのって、これは、まぁ、率直に思う。順番からすれば、先ずは自助であり、次に助け合いの共助であり、それでもダメなら公助だって話は、何年も前から言われてきた筈で、経済格差が広がってしまった現在、共助は難しいのがホントであろうと思う。むしろ、カネを募金として不特定多数の人々から集めておきながら、そのカネを実際に配布する役割を負った者だけが感謝され、まるで善の行使者であるかのような認知的錯覚が起こっている気さえする。

新聞に目を通していると、ありありと分かる。こうしたい、ああしたいとして、どんどん政策をつくったり、変更している。オリンピックなどは典型でしょうねぇ。レガシーなどと自惚れて、ばんばん箱モノをつくって、ばんばんカネを費やしている。「後の事は知ったこっちゃねぇ、オリンピックを成功させたのはワシの功績なんじゃよ、わっはっはっ」というタイプの思考回路の人たちの自己愛だけが更に肥える。そしてやたらと分不相応な街が出来上がり、つくってしまった負債は現役世代や次世代への置き土となる。

これは「贈与論」で説明ができるのかな。徴税権のような者は正当化され、強化され、それを有難く政府が分配してくれる。偉いのは、ひとえに政府サマサマであるとなる。巧くマスキングされてしまうんですね。しかし、本来であれば誰がどのような行ないをしたのかによって善や悪という観念がある。「偉い」とか、「立派」とか、具体的に説明する事が出来ない言葉ばかりが、そらぞらしく蔓延り出す。

純粋に助けたい者が助けたい人を助ける場合と、そうではない場合は、かなり事情が異なってくる。

分配した者が正義だというのであれば「モンティ・パイソン」という伝説的なイギリスのコメディグループが描いた「ルピナス仮面」と同じである。分かりやすい悪党から巻き上げたカネを、貧しい者にバラ撒いているうちは、正義の味方が成立した。ルピナス仮面は貧しい人から感謝された。しかし、悪党が居なくなると正義の成立しなくなる。そのうち、悪党と言えるのかどうか微妙な人たちからカネを巻き上げるようになる。当然、「俺たちのような貧しい者から巻き上げないでくれ！」と懇願される。なので、野に咲いているルピナスという花を刈り取って、貧しい者にルピナスの花を配る。貧しい者は金銭は有難いがルピナスなんていう、そこら中に生い茂っている雑草は要らないと怒り出す。

色々と世の中は狂っているよなって思うけど、こういった問題を正視すべきという意見は、きっと多数決では多数派になる事はないんでしょう。

近代の幕開けと同時に、アジアはアジア的なものを、日本は日本的なものを、ばんばん捨てていますね。実直である事とか、親切である事などの身の回りの美徳いついては現在ともなると一文の価値もなく、ただただ、壇上に登って、それっぽい事を言っている人たちや、インカム方式のマイクでカタカナ語を並べる人たちに、マス効果で以って賛辞が贈られ、羨望の眼差しが向けられる。ホントは、ただただ西洋化してみましたってだけなんだと思うけどね。

表彰される席でも、言葉数少なく、余計なＰＲをしないトニー・テイさんの姿に、純粋な善を視てしまったのような気がする。いや、そうなるでしょ、本来は。別に、社会から表彰される事を目的に行動しているのではない。カネも要らなきゃ名誉も要らぬ、私は自分でやりたいからやっているだけですってんだから。しかし、こーゆーケースってのも少数派なのでしょうけど、有り得る事なんじゃないの？　ボランティアを強制とか半強制でしか語れない今の日本というのは、結構、本質的な部分ではヤバい気がしますね。その人の考える正義の為であれば、他人を犯してもいいという考え方に傾斜している。その人が助けたい人を助けているだけなのに、善の押し付け・押し売りを平然とするようになってきている。「善」なんていう観念さえも、金銭に換算して図るようになってきている。

中沢新一の試論的なものであったと思いますが、モノとモノとが交換されて、経済というものが成り立ってきたのが人類の歴史である。では、単純に、モノとモノとが交換されてきたのかというと、そうではない。交換する者Ａと、それに応じる者Ｂとの間に信用関係が必要であり、しかも、ＡとＢとの間には「意」が付随して交換が行われてきたのが人類史規模で語る経済ではないのか――という。既に自動販売機批判、「無言の経済」に対しての批判で登場していたものですが、そこから人的要素を省いてしまうと、ただただ、唯物的にモノが右から左へと所有を変えるだけになってしまう。有人店舗の店で会計する場合、そこで「これ下さい」とか「ありがとうございます」とか、そこで何げない会話が行われてきたのが歴史である訳ですね。顔と顔を突き合わせ、モノと一緒に人と人との意の交換も行なってきていた。しかし、技術的に自動販売機が登場して通信販売が登場して、現在ともなるとテレビでもインタネット上でも、広告の嵐であり、電話でもネットでも、スマホでも、怖ろしいまでに簡単にモノを右から左へと移動させる事が可能になってしまった。経済、経済、便利、便利と言っているものの、極めて唯物的なシステムなんですね。社会システムそのものが、どんどん非人間化を遂げている。しかし、そこで生活しているのは人間であるという、矛盾がある。この非人間化を遂げたシステムが、今後も継続し、人々を幸福にしてゆくとは限らないし、むしろ、悪い予兆が始まっているのがホントではないんだろか。非人間的に人間をランク付け、そこに全く人為的な行為を果たさぬまま、ランク付けが為され、そこに金銭が差配されている状態であり、かなり、非人間化しているという事のように思う。

手作り弁当よりも、工業製品であるパンで空腹を満たすというのも一つの手段でしょう。しかし、或る意味では貧困ですやね。食堂のおばちゃんが素手で握ったおにぎりは不衛生で食えないという。友達のおかあさんがつくったおにぎりは不衛生で食えないという。しかし、ホントは、そこから、もう分断は恥っていると思う。つい先日の即位正殿の儀の天皇の御言葉にも、「国民と共に…」といった具合の、つまりは、共感共苦について語られた一幕がありましたが、同じ釜の飯を食えない者同士が共存共栄を掲げているなんてのは無理がある。どこぞの未開部族が棲んでいる村へ行って、そこの村民らが食べ物や酒を勧められて、それを断る行為が何を意味しているか考えれば分かりやすいのかな。ホントは比較ナンタラ学レベルで「同じものを食べる」という行為は重要なんですね。仲間である事の、証でもある。勿論、文化圏が異なるのだから、或いは「不潔だ」と感じてしまう感覚は率直にあるが、そうしてしまうと無言の次元で「オマエたちとは違う」と宣言してしまう事に当たる。多少、文明を齧っていたとしても、それが失礼である事は自明でもある。本来、人と人、人間（じんかん）とは、そーゆーものでしょう。不潔と感じようが、基本的には死にはしないのであれば、それを一緒に食して仲間になれるのが人間だ。多少、文化があっても同じ。握り飯を握って、それを勧めてくれる人は居るが、「そんなもの、不潔なので食べられません！」と言えてしまう社会は、ちょっと異常な社会だよなって気がする。御礼もなし、握手もなし、視線を合わせる事もキモチワルイって、どういう社会だって。もう、社会ですらない。

ussyassya at 10:39｜この記事のURL│Comments(0)│世相・社会

2019年11月02日

「三島由紀夫・楯の会事件」の検証～５完

1969年10月21日、この日こそがＸデーであり、翌年に日米安保の延長を控えたタイミングで、国際反戦デーでもあった。ミシマは暴動が発生し、自衛隊に治安出動の命令が出る事を想定して動いていた事は間違いない。その事は、割腹自殺前の檄文や演説でも触れていた。檄文では、治安出動が無かった事で、自衛隊は国軍になるチャンスを逃したという主旨になっている。では、そのＸデーにミシマは何をする気だったのか？

そのＸデーたる1969年10月21日、都内であれば最も緊張が高まっていたのは東京・新宿であった。当時は副都心と呼ばれていたものと思われますが、既に新宿駅は過去にも大規模なデモ隊に占拠された場所でもある。

この日、楯の会では、山本舜勝の指示によって東京各地にメンバーを展開させ、その状況を把握するように命じていた。ミシマは、御茶の水駅前の日本医科歯科大学の構内や、明治大学前で繰り広げられていた学生と機動隊の攻防を目にしていた。その後、山本と一緒に銀座へ移動した。山本に拠れば、ミシマは銀座四丁目交番の屋根によじ登り、石の雨が飛び交うのをものともせず、身を震わせながら市街戦を見つめていたという。

その後、楯の会は赤坂に集まったという。機動隊を含む警察力では対応が不可能な事態となって、自衛隊の治安出動が検討されるような暴動は起こらなかった。この日、都公安委員会は事前に、このＸデーを警戒し、都内で全ての集会を禁止にし、全力でデモに備えており、散発的な衝突は絶えなかったが、遂に内乱や暴動といった大事には到らなかった。山本は大事に至ることなく安堵したが、ミシマは治安出動の事態に到らず、よって皇居突入計画も成立しなくなってしまった事で、おそらく、ミシマの目論見は完全に断ち切られてしまった。この事に拠って、「楯の会」の存在意義もなくなってしまい、かといって「楯の会」を解散する訳にもいかず、或いは森田必勝らに対しての責任を取る形で、杜撰な計画なまま、市ヶ谷駐屯所乱入へ向かったと推測する事ができる。

因みにＸデーが過ぎた後、「楯の会」は皇居内の道場で居合の稽古をしていたが、その後、「楯の会」は道場では手狭になったという理由で、実は市ヶ谷駐屯所内の屋上を訓練場にするようになっていた。つまり、何かしらアクションを起こすに当たって、「楯の会」の訓練場を変更したという事にも思える。（乱入・割腹自殺の在った日も、実は市ヶ谷駐屯所内に総監室に乱入した４名以外の楯の会メンバーがあったが、それは訓練していたメンバーらであった。総監室前の中庭に集合するように要求されたが自衛隊側の措置によって、中庭に入れなかったという。）

さて、凡そ事件の相が浮かび上がった事になりますが、ミシマの心理状態や動機などの謎は多く残っている。その最たるものは、一体全体、ミシマは皇居へ突入して何をするつもりだったのか――というものである。本人が語らぬまま、この世を去ってしまったので、その謎は解けそうもない。しかし、既に何通りかの仮説は立てられる事ができる。

仮説Ａ
ミシマは死に場所を探していた。皇居に突入、そこで皇居に押し寄せる暴徒を相手に敢然と斬り込みを掛けて、斬り死にを遂げ、以って、憲法改正の礎ともなる死を遂げ、英雄として死にたかった。

この仮説Ａは、楯の会のメンバーの証言では「斬り死に」や「蹶起」が主眼となるので、こうなり、また、「英雄として死にたい」旨、過去に語っていた事からすると、そのように考えると、相応の説得力がある。

仮説Ｂ
ミシマは或る種の蹶起を企図したのだから、皇居に突入、そして天皇を人質にとり、政府に対して憲法改正を要求、自らは自害するつもりだったのではないか？

上記の仮説Ｂような仮説は若干の別の観点を踏まえてミシマと親交のあった板坂剛の著書『極論・三島由紀夫』に掲げられている。二・二六事件を語って、「北一輝が参加していたら皇居を抑えてクーデターを成功させていただろう」と過去に述べている事からすると、実は、整合性がある。この二・二六事件に当たっては、「何故、青年将校は皇居を抑えなかったのか？」という疑義はしばしば目にすることがあり、私の記憶でも田原総一朗さん辺りも、その観点を示していたと思うが、この『幻の突入計画』に拠れば、実際には皇居に向かった一派もあったが皇居を抑えられなかった旨の説明が為されている。また、論者によっては、二・二六事件の影の首謀者を北一輝であったと信じている場合は、「北一輝がミスをした」という語り口になるが、どれも二・二六事件が失敗した要因を皇居を支配下に置けなかった事と分析している点では共通しており、この論陣は根強い。

「天皇を人質に」というのも不敬な筋書きである訳ですが、二・二六事件の検証などをされた方は、この意味が理解できるのではないか。

この他にも例の磯田証言からすれば、皇居に突入したミシマは「大逆」に問われるような事を企図していたのではないかという可能性もありますが、磯田証言にしても「人間天皇を抹殺」という言い回しをしている事からすると、磯田証言を受けて、次のように解釈してみせた松本健一の解釈が説得力が高いようにも思う。

「人間天皇を抹殺することによって…超越者としての天皇を逆説的に証明する」という箇所は、論理として、きわめてよくわかる。わたしの言いかたでは、三島は「美しい天皇」を想い描くことによって「人間天皇」を否定しようとしたのだ、ということになる。三島はしかし、妄想であれ本当に宮中に入って天皇を殺そうとしたであろうか。私が考えうるのは、そういう過激なことではない。三島は「戦後の現存する天皇を殺す」などということはとうてい不可能だから、観念のうちでその抹殺を行ない、そうしてじぶんだけの「美しい天皇」を抱きしめ、その「美しい天皇」の歌をもはや誰にも歌わせまいとして、一人あの世へ走り去ってしまったのではないか、ということだ。（松本健一『三島由紀夫と亡命伝説』）

この松本健一の説明が、仮説Ｃという事になると思う。凡そ、どれが正解などとは何も断定することなどは不可能な訳ですが、これらの事が類推できる。

最後に三島由紀夫の、その心理について――。

既に、松本健一の解釈の中にも現れていますが、或る時期までは天皇は現人神として扱われてきた経緯があり、「人間宣言をした天皇など認めることはできない！」という天皇観というのも成立してしまう。では、ただ、クーデターを成功させるだけであれば、ただただ新宿あたりでデモ隊に突撃し、そのまま、斬って斬って、最終的には斬り死にするという英雄的な死も選択できた可能性があったと思われる。しかし、それでは納得できなかったから、どうしても皇居へ突入したかったというのが裏返せば、このミシマの心性であった事になる。皇居内で斬り死にしたいとか、天皇陛下の御傍で死にたいと欲した事になる。この心理とは、一体、どういうところからきているの？

参考としている鈴木宏三著『三島由紀夫～幻の皇居突入計画』（彩流社）の171頁から190頁ぐらいまでは、感嘆しながら目を通しましたが、非常に鋭く、また説得力のある説明が為されていました。ニーチェの「神の死」やバタイユ＆プラトンの「エロティシズム」を引きながら、ミシマの心理を解説してあったのですが、素晴らしいレベルで読み応えがありました。

天皇の人間宣言とは、神の死であるという。これ、私、まったく別の文脈で梅原猛の著書を流用した記憶がある。そちらの場合は「神殺し」という表現であったけれど、どちらも結局はニーチェの話であった。梅原猛にしても「天皇の人間宣言は概念上の神殺しであった」という具合に語られていたと思う。また、この話は心理学的な考察に置き換えれば「父殺し」の話とも親戚関係にある。それまで信じていたものを喪失する、自分たちの手で葬ってしまう怖ろしい何かの話である。

そして、実際に三島由紀夫自身が「二・二六事件と私」なる文章中で、「神の死」と「エロティスム」について言及している。そこに用いられているのはバタイユである。

エロティシズム、死といふ図式はつまり絶対者の秩序の中にしかエロティシズムは見い出されない、といふ思想なんです。ヨーロッパなら、カトリシズムの世界にしかエロティシズムは存在しないんです。そこには厳格な戒律があつて、そのオキテを破れば罪になる。罪を犯した者は、いやでも神に直面せざるを得ない。エロティシズムといふのは、さういう過程をたどつて裏側から神に達することなんです。

ミシマの天皇観というのは、捩じれているものの、或る意味では真っ直ぐなのであろうなと見当をつけることが出来る訳ですね。好きでも嫌いでもない人に対して失望したとしても、そのメーターの針は大きく振れる事はない。しかし、大好きな人とか尊敬する人に失望すると、その針は大きく振れてしまう。ミシマにとっては、絶対者としての天皇が必要であったが、絶対者が絶対者ではなくなってしまったという形で「神の死」が起こってしまった。

しかも、またまた、ミシマ自身が寺山修司との対談でエロスを語った文章が挙げられてる。

エロスというのは、要するに〝欠乏の精神〟でしょう、自分に足りないから何かが欲しいという。エロスっていうのは結局、自分は美しくなくて、美しいものにあごがれている。自分に足りないものがエロスの根元だから、反体制的感情なんて、ほんとにエロティックなもんだね。（寺山修司との対談「エロスは抵抗の拠点になり得るか」）

そしてプラトンについては、竹田青嗣著『プラトン入門』（ちくま新書かな？）を引用しながら説明されている。ここは引用ではなく、意訳にしますが――エロティシズムとは「恋」とは異なり、「美しいもの」を堕落させようと作用するという。そうする事で、その「美しいもの」の超越性に触れようとするものだというのがプラトンの語るエロティシズムであるという。そのため、エロティシズムはケガす目的で常に「美しいもの」を必要としている――と。

ケガす為に「美しいもの」を必要としている。これは日本人には、あんまり馴染みのないエロス論らしいのですが、まぁ、なんなく、理解できるところがありそうですかね。足跡がついていない一面の雪を見ると、足跡をつけたくなる。或いは立小便をして、その雪を溶かしてみたくなったりする。同様に、穢れなき処女を穢してみたいと思う人が多いから、或る時期までは根強く処女信仰のようなものが成立していたのでしょう。この話は、エロティシズムを充足させる為には、絶対無比、絶対不可侵の絶対者・超越者を予め作っておき、その絶対者・超越者を侵犯する事、堕落させる事で、その者は、一瞬にして〝超越者〟になれるという。

「日本人には、あんまり馴染みがないエロティシズムだ」というのは、絶対的上位者を引き摺り下ろす事にエロティシズムを感じる「垂直型のエロス」なるものだという。その垂直型のエロスに基本的に日本人は疎いらしく、これはカトリック社会だと、よく考察されるものらしい。

これはどういう事かな。日本人は「高嶺の花」と直ぐに諦めるところがあるし、お似合いの相手、分相応である事に居心地の良さを覚えるが、それは水平型のエロスという事か…。裏返すと、垂直型エロスというのは、上にも下にもという具合に、垂直にエロスを抱くという事か…。確かに、あんまり馴染みがないエロスかも知れませんやね。それでも、薄々は、それを知っている。

三島由紀夫の『金閣寺』には、内翻足の青年が念仏を唱えている老婆を犯すような描写があったと思う。そもそも『金閣寺』という美の象徴を内翻足の青年が放火して燃やしてしまった話であり、考えてみれば「絶対的権威に対して侵犯する」というエロス構造を持っていた事に気付く。それと『仮面の告白』は虚実綯い交ぜと思いますが、胸がはだけて殺されている様子を夢想し、性的興奮をする主人公の性癖も描かれていたことからすると、これらの心理分析は、かなり説得力があるように感じますかね。。。

ussyassya at 02:19｜この記事のURL│Comments(2)│政治史など | 三島由紀夫・楯の会事件

2019年11月01日

「三島由紀夫・楯の会事件」の検証～４

くどくなってしまいますが、重要な話なので今一度、繰り返しになりますが、三島由紀夫が「楯の会」の中から決死隊を組織し、実際に９名もしくはミシマ自身を含めて10名は、1969年10月21日の国際反戦デーで学生運動などを含む過激派が暴徒化、機動隊を含む警察力では対応できず、自衛隊に治安出動命令が出るという事態も想定されていた。自衛隊が治安出動するにもタイムロスがあるから、そのタイムロスの間に皇居に押し寄せる暴徒に対してミシマらは斬り込みを掛けるという計画を立てていたのだ。（後述しますが、これは斬り込みを掛けて最後には自分も死ぬ或いは殺される、「斬り死に」をミシマは意識している。）

山本舜勝とミシマとの見解の相違を抑えておくと、山本が「皇居付近で白兵戦をすればいいし、そもそも国際反戦デーが無事に終われば、それに越した事はない」という考え方であるのに対して、ミシマはというと「国際反戦デーに暴動が発生し、治安出動になる事態になってもらわねば困る」であり、「そうなった時には皇居内に突入し、皇居を死守する」という。

三島由紀夫が何か異なる思惑で、物事を計画していた公算が高いんですね。勿体ぶらずに述べてしまうと、三島由紀夫は、ミシマは、何故、そんな部分に固執していたのかというと端的には〝斬り死に〟をしたかったのだという。この部分も事情を知らないところからするとチンプンカンプンになりますが、実際に複数の論者によって既に論考、言及されている事柄であるという。三島が持っていた「滅びの美学」とでも呼ぶべきものと関係しているので、改めて後述しますが、ここでは「斬り死に」から進めます。

おそらく、ミシマが吐露していた「斬り死にしたい」という幻想は、皇居の中で真剣を奮い、賊を斬って斬って斬りまくる中で、賊に殺される事であったと思われる。それが最高の死に方であり、ミシマが望んでいた死に方であったと推測できる。実際に私の本棚には三島由紀夫による注釈の『葉隠』がありますが、葉隠には「死化粧」の話などがあり、つまり、美しく死ぬ為に化粧をする、そういうものの中に或る種の美学が混在している事は否定できず、おそらくはミシマのような人物こそが、そういう部分に執着を持ってしまうという事なのかも知れない。これを考慮すると、生前のミシマが複数の人物と「切腹ごっこ」という切腹の真似事をし、それを写真撮影する趣味を持っていた事とも合致することになる。これが映画で切腹シーンを演じていたというのではなく、映画とは別にプライベートの部分でミシマは懇意にしていた男性と「切腹ごっこ」をしていた感性の人なのだ。

読売新聞の昭和42年１月１日、ミシマは「年頭の誓い」ならぬ「年頭の迷い」という文章を残していたという。

四十二歳といふ年齢は、英雄たるにはまだ辛うじて間に合ふ年齢線だと考えてゐる。西郷隆盛は五十歳で英雄として死んだし、この間熊本へ行つて神風連（じんぷうれん）を調べて感動したことは、一見青年の暴挙と見られがちなあの乱の指導者の一人で、壮烈な最期を遂げた加屋霽堅（かや・はるかた）が、私と同じ年で死んだといふ発見であつた。私も今なら、英雄たる最終年齢に間に合ふのだ。

私のことを、未練だ未練だと言ふけれ、それならヘミングウェイはどうだ。彼は老齢に達しても冒険的英雄的な死にあこがれ、これがみんな向うから死に逃げられ、おしまひに不本意きはまる自殺を遂げた。私はあんな風にはなりたくないものだと思ふが、あの気持はよくわかる気がする。

と残している。（文中のヘミングウェイは、最後に猟銃自殺を遂げている。）

西暦換算1967年の元旦には、既にミシマは、そのような死生観を新聞紙上で披露していたのだ。

そして、ここで問題視されているミシマによる皇居突入計画、そのＸデーは、1969年10月21日の日米安保更新を翌年に控えた国際反戦デーであった。そのＸデーに向けて、ミシマが虎視眈々と皇居突入計画を実行していた可能性がある事を思えば、これは驚くべき話であろうと思う。しかし、実際に皇宮警察内に真剣を預かってもらう形式で楯の会メンバーが稽古を受けていた事は事実であり、山本に対しても、Ｘデーに暴動が発生するので備えておかねばならないという話は進めていた事は確かでもある。しかも、ミシマが山本と決裂した理由は、暴動が起こって治安出動の事態にならねばならぬ、その時には我々は皇居内に突入して斬り死にをせねばならぬ、という、ものであった。

ここで、この問題、誰しもが引っ掛かる事になるでしょう。ミシマは物騒な発言も残しており、先述したように「天皇を殺す」とか「人間天皇を抹殺する」という具合の発言をしていたとする証言があるのだ。ミシマが画策していた事は、何なのかと模索すると、ゾッとする。

いやいや、出るわ出るわ、ホントはミシマは自衛隊に体験入隊した際にも自衛官らにクーデターを匂わせるような発言をしていたという証言が残っているそうで、そうなると読売新聞に「年頭の迷い」を掲載した1967年に自衛隊に体験入隊し、既に「蹶起しませんか？」という具合に勧誘するような声を掛けていたことになる。

いやいや、実際にミシマが楯の会の中に憲法研究会を立ち上げたのは1969年12月24日である。1970年11月25日に市ヶ谷駐屯地に乱入、そこで撒いた檄文と演説では憲法改正の必要性を４年前から考えていたというが、具体的にアクションを起こしたのは、11ヶ月ほど前でしかない等の矛盾も発見できる。しかも、この「楯の会」内の憲法研究会は、市ヶ谷乱入の1970年11月25日までに憲法改正案を作成できぬままであった。また、その「憲法研究会」にはミシマ自身は「口を挟まない」という約束事があったという。

本当のミシマの目的とは「1969年10月21日」であり、その日に皇居に突入し、そこで死ぬ事を画策していた、夢想していたというべきか、そうである事は、ほぼ間違いがない。その日に暴動が発生しなかった事で、ミシマの夢想半分現実半分の計画は頓挫した。そのＸデー以降になると、まさしく「死に場所」と「死ぬタイミング」とを捜していたかのような精神状態だったのではないか？　――この説を参考としている『幻の皇居突入計画』著者の鈴木宏三氏は採っている。重要なのは一連なのではなく、一度、1969年10月21日に皇居突入計画は失敗して終わっており、その事に拠って「楯の会」の存在意義も喪失してしまったが「楯の会」を解散させる訳にも行かず、森田必勝はじめ楯の会のメンバーに対しての「責任」がミシマに生じてしまい、ミシマは成行上、森田必勝の意見に引き摺られるような状況になったという見解を示している。

そのように着地させれば、確かに「余りにも市ヶ谷駐屯所乱入して割腹自殺」というシナリオが中途半端と感じたり、稚拙と感じてしまう事」にも、整合性をつけられる訳ですね。

1970年３月５日、ミシマは学習院時代の恩師・清水文雄に手紙を出していたという。当時、ミシマは『暁の寺』を執筆し完成させたタイミングである。つまみ食い的な引用ですが、以下へ。

「暁の寺」の完成の感想は、一口に言って憂鬱でありました。本当はこの巻の途中で日本が騒乱の渦に巻き込まれ、文学どころではなくなることを望んでゐたからです。なかなか悪魔の祈りは叶へられぬものであります。

また、「何故、皇居突入を画策していたのか？」という問題がありますが、それは二・二六事件に対してのミシマの見解で、おおよそ想像がつくものでもある。二・二六事件に於いて、ミシマは昭和天皇は間違いを犯したと思考する論者であった。心情的な部分では「神格である筈の天皇が、そうではない振る舞いをしたではないか」というニュアンス。しかし、そこではなく、何を戦略的ミスを犯していたという分析もミシマはしていた。これも「二・二六事件について」という文章になりますが、それが以下となる。

二・二六事件は戦術的に幾多のあやまりを犯してゐる。その最大のあやまりは、宮城包囲を敢へてしなかつたことである。北一輝がもし参加してゐたら、あくまでこれを敢行させたであらうし、左翼の革命理論から云へば、これはほとんど信じがたいほどの幼稚なあやまりである。しかしここにこそ、女子供を一人も殺さなかった義軍の、もろい清純な美しさがある。

ミシマは、皇居で何をしたかったのか？

ussyassya at 12:03｜この記事のURL│Comments(0)│政治史など | 三島由紀夫・楯の会事件

週刊新潮から２題

週刊新潮が10月31日号と11月７日号とで、不思議な記事を掲載している。東京五輪のマラソンと競歩が札幌開催に変更になっている騒動の裏には、カジノ利権が絡んでいるという。その事について週刊新潮に沿って。

カジノ開設は、都道府県・政令指定都市が申請し、国土交通大臣が国内に最大３ヶ所を認める予定であるという。この【カジノ】とは、日本語で説明しようしたら賭博場、賭場、或いは博打場という事になりますが、カジノを含む統合型リゾート施設とか、アルファベットで「ＩＲ」といった具合に、何故かイメージをクリーンなものに見せかけるようにして語らねばならないことになっている。

その賭博場を含む統合型リゾート施設は、2020年度内にも最大で三か所に決定される予定であるという。現在までのところ、賭博場を含む統合リゾート施設とやらの開設に名乗りを上げているのは、横浜市、大阪府・大阪市、和歌山県、長崎県などであるが、ここに年内にも北海道が名乗りを挙げるというシナリオを週刊新潮が掲載している。

現時点では、北海道は正式に名乗りを挙げていないが、週刊新潮が報じているところでは、既に苫小牧市が立候補をする方向性で進んでいるという、いやらしい記事を掲載している。現時点では道民は誘致に反対が多数を占めており、鈴木道知事も誘致に立候補するどうかの判断については留保してきたが、最近、道知事は追い詰められており、「年内にもカジノ誘致に挑戦するのかに挑戦しないのか判断する」と発言したという。これまで時限を切っていなかったものが、時限を切るように変化しているという。

どういう訳か、既に具体的に物事が動いているらしく、ハードロック・カフェを運営をする米国の娯楽企業ハードロック・インターナショナル社の日本支社の社長に就任したのはトランプ大統領とも近いと言われている日系アメリカ人のアド・マチダ氏であるという。ハードロック社は苫小牧市のＩＲに約5500億円を投じると表明し、コンサドーレ札幌のオフィシャル・トップ・パートナー契約をも締結しており、既に下準備が整っているのだそうな。

週刊新潮に拠れば、鈴木直道・北海道知事は菅義偉官房長官と結び付きが深く、橋本聖子五輪相もカジノ誘致に前向きであり、その布石として、今回の「マラソンは札幌で」が関係しているという。

ＩＯＣがマラソンと競歩の札幌開催を発表したのは10月16日。その前日に小池百合子都知事に知らせたという。10月21日に北海道では、道内経済４団体のトップが札幌で記者会見を行ない、北海道にＩＲ実現に関する緊急共同宣言を発表。

また、森トラスト社の会長が出資しているＭＡプラットフォーム者は、苫小牧のＩＲ予定地の隣に広大な土地を所有しているという。元々は約600億円を投資して開発する予定であったが、10月８日、投資額を最大2500億円まで拡大させて、ホテルやコンドミニアムを整備する方針を明らかにしたという。

週刊新潮としては、

北海道の鈴木直道知事は世論などを気にしてカジノ誘致に踏ん切りをつけられずにいる。そこに飛び込んできた「マラソン札幌案」。彼の後見人的存在である菅義偉官房長官は「マラソンをやらせてやるからカジノを誘致せよ」と鈴木知事に決断を迫った。

という事になる。

つまり、飽くまでマラソンと競歩を札幌に変更したのはＩＯＣであるが、それに便乗している勢力がありますよという事かな。

この後、北海道知事がカジノ誘致を表明、苫小牧市が誘致合戦に参戦する事になるという予言になるのかも。ホントにトランプ大統領に近い人物だったりすると「苫小牧にカジノを」は実は官邸案件だという事かも知れず、後々、この記事を検証する価値が出てくるかも知れない。

もう一つは、関電問題に係る「高浜原発のドン」の話となりますが、内情らしきものに触れられている。先に触れておくと、森山元助役が部落解放同盟の高浜支部の書記長と福井県連合会の書記長であったという報道が先にありましたが、これに対して解放同盟中央本部はコメントを発表したそうで、森山元助役については、高浜町や福井県に対しての過度な指摘が問題視された為に、２年間で書記長職を解任した旨の発表もしているという。必ずしも、その現職としての解同の肩書きに物を言わせて恫喝していたというよりも、過去のキャリアを利用して、恫喝的な力学が作用していたという事か。

同和団体にしても各地で分裂騒動などは起こっているらしく、京都の同和団体が森山元助役に、「同和利権を貪るな」という主旨で攻撃していた事も記されている。高浜町では森山元助役によって吉田開発と別のもう一社による独占状態が続いていた。それに不満を持った建設会社が京都の同和団体に助力を要請したのが発端だという。

2001年、その京都の同和団体は高浜町役場へ押し掛けて「同和利権を貪るな」とシュプレヒコールを上げたり、ビラを撒き、そのまま、吉田開発、関電本社、解同京都府連にもデモを敢行したという。

その京都の同和団体の会長の弁を読むと、高浜町の原発利権には森山元助役と解同京都府連の幹部、それと、そのバックの京都のヤクザがついていたという。なので、対抗する為に福井県を本拠地にする暴力団幹部と連携する事となり、福井県を本拠にする暴力団幹部から森山元助役の３人の愛人の写真を入手し、その愛人のマンション前で待ち伏せするなどして、2001年頃に一度、その高浜町原発がらみの談合を断ち切ったという。

元助役には愛人が３名が在ったと言い、それは敦賀の韓国クラブのホステスと、敦賀のクラブホステス、それと京都のクラブホステスで、その写真を福井県を本拠地にする暴力団から譲り受け、その現場に突撃して、「もう、同和を使って十分もうけたやろ？」のように責めて、談合を辞めさせたのだという。

しかし、その話は十年以上前の話であり、つい３年程前に再び森山元助役が談合らしきものを始めているので助けて欲しいという連絡を受け、デモを企画していた矢先、森山元助役が亡くなったのだという。

関電役員が翻弄され続けた理由とは、この複雑さにある訳ですが、マスコミ的にも世の中的にも、きっと、直視しないのでしょうねぇ。

しかし、日本ってのは、病んでるよなぁ。

ussyassya at 00:36｜この記事のURL│Comments(0)│世相・社会

2019年10月31日

「三島由紀夫・楯の会事件」の検証～３

生前の三島由紀夫は、

「楯の会をつくろうと決心したのは『英霊の聲』を書いてからだった」

と語っていたという。

神格の天皇が人間の天皇になった事を呪ったかのように受け止められる言葉を残している。やはり、そこら辺から、ミシマは現実世界でも奇妙な方向へ舵を切っている可能性がある。

その部分をタイムテーブル方式で並べてみる。

1966年６月、『英霊の聲』を発表する。

1966年10月、自衛隊への体験入隊の準備を始める。

1966年11月、『春の雪』（『豊饒の海』第一部）を脱稿する。

1966年12月19日、民族派雑誌『論争ジャーナル』編集部の万代潔氏と出会う。その後、「論争ジャーナル」の持丸博氏、中辻和彦氏らと親交を重ねるようなる。（以後、継承略します。）

1967年４月12日、自衛隊への体験入隊を果たす。ミシマは半年間の体験入隊を希望したが実際には一時帰宅を挟んでの45日間の体験入隊として実現した。

1967年10月８日、第一羽田闘争が発生する。佐藤栄作首相のベトナム訪問阻止を叫ぶ学生らが機動隊と衝突。日大生２名が警備用車両を運転、その警備者に轢かれて京大生・山崎弘昭が死亡。日大生は不起訴となった。（体育会系の日大生が当局によって鎮圧勢力として動員され、デモ隊側の学生に死者が出たの意か。）

1967年暮れ近く、「楯の会」の前身となる「祖国防衛隊」の構想が起こる。有事の際に動く民兵組織を形成しようとする構想であった。最終的には全国的な民兵組織にする構想であったという。

1968年７月、『文化防衛論』を発表する。

1968年９月、楯の会有志10名が皇居内にある皇宮警察の道場「済寧館」にて居合の稽古を始める。この済寧館道場での居合の稽古は、必ず真剣で稽古をするもので、楯の会は約１年間ほど皇居内の道場で居合の稽古をしていたという。

1969年６月15日、東京で集会が催され、昼に３万人、夜間にも１万２千を集めた。新宿西口広場では週末には決まって反戦フォーク集会が企画され、集会では岡林信康の「友よ」などが歌われていたという。

1969年６月某日、東京・山の上ホテルのレストランで三島由紀夫が山本舜勝（きよかつ）に奇妙な計画を持ち掛け、両者は意見が対立、以降、疎遠となる。この山本舜勝は元陸軍中野学校の出身者にして、当時は自衛隊調査学校情報教育課長という立場であった。ミシマの祖国防衛隊構想に興味を持つ中で親交が出来上がり、以降はミシマが自衛隊に体験入隊したい等の橋渡し役のような役割を演じていたとされる。

1969年９月20日、バリケード封鎖中の京都大学に機動隊が投入される。これは全共闘派学生であったが機動隊を相手に徹底抗戦し、京都大学は三日間ほど持ち堪えたという。

1969年10月10日には東京・明治公園で「安保粉砕・佐藤訪米阻止」を掲げる大規模集会が行われ、各党派、また、ベ平連、地方からやってきた高校生や大学生ら、10万人規模の集会となり、60年安保と規模的には匹敵する動員を見せた。しかし、佐藤内閣は盤石で揺らぐことはなかった。

1969年10月21日、この日はＸデーであった。この日は「国際反戦デー」であった事から日本各地で学生や市民団体の集会が予定されており、翌年に日米安保更新を控えていたタイミングから、極めて暴動が起こる可能性が高いとして、警戒された一日であった。都公安員会が1969年10月21日国際反戦デーの集会を全て不許可にするという手を打つ。その為、同日は日本全国で過激派による火炎ビン投擲が起こり、日本全国で1222名もの逮捕者を出したという。

1969年11月３日、「楯の会」結成１周年パレードが行われ、国立劇場の屋上でセレモニーを行う。

1969年11月５日、大菩薩峠で戦闘訓練中であった赤軍派学生53名が一斉に逮捕される。

1969年11月15日、佐藤訪米阻止全国反戦総決起集会に２万人が集まる。

1969年11月16～17日、過激派と化した党派の約3000名が羽田空港周辺でゲリラ戦を展開したが佐藤栄作はアメリカへと飛び立つ。第二次羽田闘争。この第二次羽田闘争以降、過激派らは石や角材といった武器の用意が恒常化する。

1969年11月21日、日米共同声明が発表され、沖縄闘争は終結する。体制に捩じ伏せられた形の過激派は沖縄闘争に敗北し、残るは安保延長阻止・安保粉砕に最後の戦いを挑む。

1969年12月24日、ミシマが「楯の会」の中に「憲法研究会」を起ち上げる。

1970年３月31日、田宮高麿率いる赤軍派が「よど号ハイジャック事件」を起こす。

1970年４月28日、12万人デモ。

1970年６月23日、日米安全保障条約は規定によって自動延長され、70年安保闘争が終結する。

1970年11月25日、ミシマが「楯の会」構成員を引き連れて自衛隊市ヶ谷駐屯所に乱入、割腹自殺を遂げる。

ここからは、数々の疑問を一つ一つ『幻の皇居突入計画』に沿って、列挙してゆく形となります。

直球ど真ん中を攻めざるを得ない話でもあるのですが、そもそも市ヶ谷駐屯所でばら撒いた檄文の内容には疑義があるという。先ず一点目は、そもそも三島由紀夫は憲法改正に感心がなく、檄文と、その檄文を読み上げたとされる演説から、４年の間、ずっと待ち、最後の１年間は熱烈に蹶起を呼び掛けるタイミングを待っていたと解釈され、それが通説化しているが、実際に多くの論者は「ミシマはそんなに昔から憲法改正に熱心だった筈がない」という指摘があるという。これは実は活字媒体で証拠も残っており、『サンデー毎日』（昭和42年６月11日号）でジャーナリスト・徳岡孝夫のインタビュー記事、更には『論争ジャーナル』（昭和42年11月号）に残っている三島由紀夫と福田恆存（つねあり）との対談「文武両道と死の哲学」の紙面で確認できてしまうという。

少なくともミシマが実際に〝憲法改正〟の必要性を取り組むようになったのは、せいぜい２年、実際には１年間程度ではないのかという指摘を、徳岡孝夫の他にも、神道家・葦津珍彦（あしづ・うずひこ）らがあるという。

そして、その時期に三島由紀夫と親交を持ちながら、途中から疎遠になったという山本舜勝（きよかつ）の述懐や著書がある。この山本は当時は自衛隊調査学校情報教育課長にして後に副校長になった人物だというが、この山本は祖国防衛隊構想に共鳴し、当初は二人三脚で進んでいたが、1968年６月頃の〝山の上ホテルの一件〟以降、山本は距離を置くようになったという。裏返すと、この山本は間近で三島由紀夫を見ていた人物でもある。

山本舜勝に拠れば、山の上ホテル、この「山の上ホテル」は東京ローカルという意味では、しばしば登場する舞台で、御茶の水駅の近く、明治大学の隣、神田とか神保町の古書店町などを歩いている内に「これが山の上ホテルだよ」と学生の頃に教えられた記憶がある。しばしば昭和の時代、作家などが缶詰にされた話などにも出てくる名所でもある。山本に拠れば、その山の上ホテルのレストランでミシマから、驚くべき計画を打ち明けられたので、以降、ミシマと距離を置くことにしたという。

山本舜勝は自著『三島由紀夫　憂悶の祖国防衛賦』の中で、その〝山の上ホテル〟での出来事を記しているという。

（山の上ホテルのレストランにて、ミシマは側近らと共に山本舜勝を迎えた。ミシマは注文を取りに来たボーイに「大事な話があるから呼ぶまで来ないでくれ」と強い語調で言った後、ドアを閉めて鍵を掛けた。）

三島氏はやおら懐から紙片を出し、私たちの顔を睨むように見渡すと、それを読み始めた。

項目は三カ条あった。しかし、最初の一条があまりにも衝撃的で、私の記憶にはそれのみが焼き付いており、他の二カ条はどうしても思い出すことができない。

その一カ条とは、『楯の会』が皇居に突撃して、そこを死守する、とうものだった。いつ、どのような状況を想定してのことであったのか、それもどうしても思い出せない。〝皇居突入、死守〟という言葉のみが、私の頭の中で大きな音とともに破裂したのだ。

「すでに決死隊を作っている。九名の者に日本刀を渡したのだ！」

そうも言ったような気がする。

「この状況下でそれはあり得ない。まず白兵戦の訓練をして、その日に備えるべきだ。それも自ら突入するのではなく、暴徒乱入を阻止するために」

そう私は答えたと思う。だが、これも明確な記憶ではない。

沈黙があった。やがて三島氏は、ボッとマッチを摺ると、灰皿の上でその紙片を燃やした。

この「山の上ホテルの一件」を、どう捉えるべきかという問題がある。少し補足説明が必要となりますが、当時は全学連ら学生運動の猛威を振るっていた。三島由紀夫の立場は〝反革命〟であり、右派であるから学生運動とは真逆にある。先ほどタイムテーブル方式で当時の民衆デモなどについても記した通り、日米安保問題は核であったし、時勢的にはベトナム戦争によって世界的な反米ムードがあった時代背景である。

三島と山本は、民衆による暴動が発生する事を懸念していたので、祖国防衛隊構想に共鳴し、親交を持つようになっていた。祖国防衛隊構想とは自衛隊が出動できない事態でも対応可能な、民兵団による祖国防衛を意味していたが、あまりにも遠大すぎて現実的には不可能な構想であった為に、有事に備えてのリーダー、ニュアンスとしては祖国防衛隊という民兵組織のリーダー養成機関として「楯の会」という構想へと切り替わった。「楯の会」には民族派・新右翼の青年らが入会してきた。山本は、この「楯の会」にも助力し、自衛隊への体験入隊などに尽力していたと思われるが、その山本に拠れば、どんどん三島由紀夫は先鋭化していってしまったと語っているのだ。

そして、山の上ホテルのレストランにて、ミシマから「皇居に突入して皇居を死守する」という不可解な構想を打ち明けられた。ミシマに言わせれば、万一の事があっては大変だから皇居を死守するという理屈は分かる。しかし、仮に、万が一でもデモ隊が暴徒化して皇居に押し寄せ、皇居を守る事態が発生したといても、皇居へ突入する必然性が理解できないとして、拒絶し、また、あまりにも大胆なミシマの提言に驚き、以降、距離を置くようになったというのが、凡その山本の主張なのだ。

ここで、疑問の二つ目という事になりましょうか。何故、三島由紀夫は皇居へ突入する計画を立てていたのか？

実は、これ、戯言ではないんですね。諸々、検証できてしまう。ミシマは、楯の会を結成し、その楯の会の一周年記念の式典では、国立劇場の屋上で式典を行ない、その通りでパレードを行っていた。また、ミシマは、殆んどの名誉職を辞退していたが、何故か国立劇場の理事職は引き受けており、国立劇場の利用にあたっては一定の範囲内で自由に使用できる立場にあった。くだんの山本舜勝も、ミシマに招かれて国立劇場の案内を受けたとある。丁度、ミシマの書いた「椿説弓月君」の舞台だったので何の気なく案内してもらったものと思い込んでいたが、山の上ホテルで「皇居突入」、「決死隊」、「死守」等と言われた後に気付いた。国立劇場は、皇居まで僅か五百メートルの場所にあり、国立劇場を拠点にして皇居へ突入する計画だったのだろうと、後に気付いたという。

狭い東京のはなしであるから、国立劇場と皇居との位置関係は、まぁ、偶然なのであろうと考えることもできる。しかし、それを補則するようにして、楯の会メンバーが皇居内の皇宮警察の居合道場「済寧館」に出入りできるような環境が実際にあった。この済寧館道場の居合の稽古では模擬刀ではなく真剣が使用されていた。楯の会初代学生長であった万代氏によれば、その居合の稽古にあたっては、楯の会メンバーらが使用する真剣は、済寧館道場に預かってもらっていたという。

つまり、そこそこ、段取りとして、楯の会の決死隊が皇居へ突入し、その皇居内で暴徒化した賊を迎え討つという段取りが整えられてたというのだ。山本が訝しんでいるのは整合性があり、そもそも皇居へ押し寄せる暴徒に斬り込みを掛けるのであれば、皇居内に入る必要性はなく、その場で白兵戦をすればいい。しかし、ミシマは違った。皇居内に突入する事そのものに意義を見い出していたのだ。絶望的な見解の相違を見た山本は、以降、ミシマと距離を取るようになった、と。

勿論、様々な視点がある。このテの話では、常に行動派の青年将校が何者かに唆されて、蹶起してしまったというのが日本史の常でもある。通説としての二・二六事件では、計画としては上層部も蹶起将校らに加担する予定であったが、思いも拠らぬ昭和天皇の厳しい対処により、青年将校らはハシゴを外されたとする見解ですね。五社英雄が監督した映画「２２６」は、まさしく、それであった。なので、この話にしても、本当は三島由紀夫は山本舜勝にハシゴを外されたのではないかという見解もミシマの遺族などからは挙がった事があるという。

客観的に「楯の会」は皇居に近い国立劇場をその拠点とし、或る程度までは自由に使用できる権限を実際に得ていた。また、皇居内に入りさえすれば、その皇居内の道場には真剣を預けてあったとの話なのだから、決死隊が組織されていて事は否定しようがない。なので山本舜勝の述懐の一部は事実である事が確認できることになる。

となると、一体全体、ミシマは何の目的で皇居突入を画策していたのか――という問題になってきてしまう。これは避ける事ができないと思う。

ussyassya at 11:52｜この記事のURL│Comments(0)│政治史など | 三島由紀夫・楯の会事件

2019年10月30日

山田太一ドラマの八千草薫と

八千草薫さんの訃報があったばかりの中、日本映画専門チャンネルでは山田太一劇場にて「夕陽をあびて」が放送開始となり、なんら追悼の番組編成でもないのに主演・八千草薫のドラマを視聴する事となりました。1989年製作のＮＨＫの土曜ドラマ枠（全三回）だったらしく、八千草演じる妻が夫の大滝秀治演じる夫と、オーストラリア移住のシルバーコロンビア計画に心を揺さぶられるというドラマらしい。八千草が演じるところの、少しだけ小洒落ているが庶民的なオバサンというのは、日常を切り取ったホームドラマには欠かせぬものであったよな、という思いを抱きながら視聴しました。

山田太一劇場というのは、いつも感心してしまう。この「夕陽をあびて」も、ドラマの導入部分が秀逸でした。大滝演じる還暦過ぎの夫と、八千草演じるその妻、つまり、老夫婦の設定を頭に描いて欲しいのですが、八百屋へ買い物へ行っていた八千草が帰宅する。玄関の鍵は施錠されておらず、日の当たらない家の中で入ってみると、家でゴロゴロしている筈の大滝の姿が見えない。八千草が「おとうさーん」と呼び掛けるが姿はなく、次にはワントーン上げて、「おとうさーん、おとうさーん」と呼び掛けながら襖を開けるなどして家の中、夫の姿を捜す。「おとうさーん」と呼んでいるので父親を捜しているのだろうかとも視聴者にはみえてしまうものの、言われてみれば、あの時代の夫婦などは夫は「おとうさん」であり、妻は「おかあさん」と呼んでいたのだ。これも日本文化の特徴であり、つまりは、子供目線を中心にして呼称が成立していたから、その混乱が起こるのだ。

八千草の年齢的なものから想像すると、その「おとうさーん」と呼び掛けられている人物は、父親であれ夫であれ、相応の年齢であり、現在、このような状況が発生すれば、安否が気になる。まさかとは思うが、昼寝したまんまポックリと逝ってしまっているのではないかという不吉な予感に駆られる。ＮＨＫドラマらしく、ここら辺は抜群に巧く、八千草が「あら、だって玄関の鍵は開いているのに…」と呟きながら台所を見に行ったりする頃になると、視聴している側も、「なんだ、このドラマは。いきなり夫が死んでいるところから始まるのか！！」という緊張が走る。

「おとうさーん、おとうさーん」という呼び掛ける八千草の声にも緊張の色が現れた頃、漸くあの大滝秀治の間延びした声色、それでいて面倒臭そうに応じる「なんだよ、ここにいるよ」的な返答がある。箪笥の下敷きにでもなって身動きが取れないのではないかという一瞬の緊張の後に、扉が明けられる。すると、その狭いスペース、これは納屋なのであるが、その狭いスペースで畳を立てかけた状態で座り込んでいる大滝の姿がある。

安堵の一瞬――。その安堵の一瞬に続けて、八千草の声が話のマクラを起ち上げる。壁に立てかけられている畳、その脇にあるバケツの中に入った土を見て、

「土？　何ですかっ、こんなところを掘ったりしてっ！」

そう。何が何だか分からなかったのだが、妻の留守中に、夫は納屋の床下を掘り返していたのだ。ここからは間延びした老人を演じさせたら右に出る者は居ないであろう大滝秀治の術中に落ちる。

「うん、ちょっと、思い出してね」

「何を？　何かが埋まっているの？」

「いやぁ、なんか埋まってるんじゃないかなって思って。ほら、戦時中に親父が壺に大事なものを入れて埋めたとか」

「埋めてたの？　この家の納屋の下に？」

「いやぁ、そうじゃなんだ。私が若かった時分、具合が悪くて会社を早引けしてきたことがあったんだ。そうしたら、オヤジが、ここに何かを埋めていたのを見たんだ」

「何か貴重品を埋めたの？　だったら、とっくに掘り返しているに決まってるじゃない」

「だーかーらー、忘れてたのっ！　ここにオヤジが何かを埋めていたのを、今、思い出したから掘ってるのっ！」

「ばっかみたい」

てな感じの老夫婦のやりとり、げらげらと笑いながらの視聴となりました。演出とか俳優の味とか、すんごい。その後、八千草は居間に戻り、間もなくして大滝も居間へ入って来る。八千草が拗ねたように言う。

「で、どうだった？　納屋の下から何か出てきたの？」

すると大滝秀治、声をこわばらせ、目を見開き、

「金塊。（間）…こんなぐらいの金塊が出てきた」

その言葉に目を輝かせる八千草は「！」という演技。

その八千草を嘲り笑うように大滝が続ける。

「金塊なんて出る訳ないでしょ…。なーんにも出ませんでした…」

「なによ、ったく、もう」

という老夫婦のやりとりでした。

この老夫婦のシーンは、ほぼドラマの冒頭なのですが、引き込まれました。単純に可笑しい。ユーモラス。その設定は奇をてらっているようであるが、さもありなんといえば、さもありなんに思え、絶妙でありました。

以後、その老夫婦の雰囲気が視聴者に伝えられていく事となる。定年退職後、囲碁だ盆栽だ旅行だ書道だと張り切っていたが、いつの間にやら家でゴロゴロとする事が日課となった夫と、そんな夫しかいないが、その夫と自分とは運命共同体であり、老後不安、老後不安といっても、この老夫婦の場合は生活費がないという不安のみではなく、日々の生活に張り合いがなくなっており、それを憂慮している妻という構図。密かに、八千草薫はカナダに移住して老後はどうかとか、オーストラリアに移住してはどうかと思案を巡らせている。そんなの断固ダメって頭ごなしに否定しにくる大滝秀治、その老夫婦のドラマ。

やはり、一流の脚本家って、こういう些細な部分も一流の仕事をしているよなぁ…。

で、日本映画専門チャンネルの山田太一劇場枠ではラフカディオ・ハーン（小泉八雲）の生涯を描いた「日本の面影」の放送が終わりました。題材として小泉八雲をチョイスしている時点で、「嗚呼、さすがだな」って感じてしまいましたが、ドラマそのものは比較的低調だった印象も。小泉八雲について知れてよかった、知識を得れて得したなという気分になるものの、盛り上がりはイマイチ。それでも、「雪女」や「耳なし芳一」を劇中劇として檀ふみに朗読させながら描いており、最低限度の仕事はしているなぁ…という感慨がありました。やはり、あの擦れ声で

「ほういちぃぃぃ、ほういちぃぃぃ」

と迫りくる亡者の声というのは、ジャパニーズ「KUWAIDAN」の代表作のような気がする。基本的には低調なドラマであったと思いますが、最終回に来て、小泉八雲に帰化したハーンが、日露戦争の前年に他界する。ハーンの死については丁寧に描いてはいないのですが、そこから表題であった〝日本の面影〟についての短いナレーションが流れたのでした。

それは、まさしくハーン、小泉八雲の遺言であり、見落とされがちな日本論でもある。つまり、明治期の人であるラフカディオ・ハーンは、日本が日本らしさをどんどん失って西洋化していくことを、その目で目撃していたのだ。ハーンの愛した日本、その日本らしさとは、親切な人々や正直な人々、それと自然と共生しようとする姿、さらには嘘とも真実ともつかぬゴーストストーリー（怪談）にあった。しかし、近代化とは、それら日本の面影の喪失を意味していた。また、ハーンは「日本は傲慢にならない事」と釘を刺していたという。あんまり傲慢になると、きっといつか西洋の国と戦争をすることになってしまう、と。

ラフカディオ・ハーンが愛した日本とは、平和であり、謙虚で奥ゆかしく、そして正直な人々、親切な日本人だったのだ。

日本は近代化によって豊かさを手に入れた。その豊かさと引き換えに、それと同じぐらいの正直さや親切である事の大切さを喪失した――という具合のナレーションで、しんみりと幕を閉じたのでした。言われてみれば、それが「日本の面影」の話だ。

ussyassya at 11:37｜この記事のURL│Comments(0)│ＤＶＤ鑑賞記

「三島由紀夫・楯の会事件」の検証～２

さて、前段で述べたものが「三島由紀夫・楯の会事件」のあらましとなる。

実は、過去にも、そのあらましには触れました。また、総合週刊誌でも事件を回想する記事などを目にすることがあり、私の記憶にあるのは、当時の学生運動をしていた側の人の回想で、三島由紀夫が市ヶ谷駐屯地に乱入、割腹自殺を遂げたというニュースを知ったときのショックと脱力感などが語られていた。つまり、ラーメン店でラーメンを食べていたら三島由紀夫割腹自殺というテレビの報道を知り、その衝撃の大きさで動揺し、また、どうしようもなく自分を照らし合わせて惨めな気分になってヤケ酒を呑んだ的な、述懐であった。

拙ブログ：三島由紀夫事件について～2019-7-7

しかし、どうも割り切れないものを感じなくもないんですね。充分、凄い事件ではあるのですが、演出的な部分で失敗だったかのように思える。蹶起を呼び掛けたという事になっているが、その場に集められた自衛官らかは、野次や怒号が飛び交い、三島由紀夫一世一代の演説は失敗に終わったかのような印象が否めないんですね。改めて、前掲著で確認すると、このときの計画でも、同道した４名の楯の会メンバーは、中庭に参集した自衛官らの眼前で、バルコニー上で、短い「名乗り」をする準備をしていたが、それを省略せざるを得なかったという経緯を辿っている。

この感覚というのは、言うなればクラス会やら文化祭の余興として寸劇を企画し、演じてみたものの、物の見事にダダ滑りしてしまったかのような、その雰囲気が読み取れる。やんやの喝采、或いは笑い声、応援しようという反応を期待したり、無難に演じ切る事ぐらいは何とか出来るだろうと思って、その舞台に立っているのに、とんでもなく不興を買ってしまい、その反応の悪さにやむなく時間を短縮して切り上げたときのような、そのバツの悪さのようなものを連想してしまう。

「俺たちのバンドも出るから見に来てね」という友人の声を受けて会場に足を運び、その扉を開けてみたら場内の雰囲気は惨憺たる有様で、そのシラケた空気に、見に来ただけの自分まで居た堪れなくなるような、あの感慨――。

いや、それとも少し違う。ホントは、余りにも稚拙だったのではないかと感じてしまう。そもそも、その手法で総監室に乱入し、総監を人質にとり、その交換条件として自衛官らを中庭に集めさせ、バルコニーで熱い演説をぶったところで、その場に集められた自衛官らが共鳴し、蹶起に応じる公算は愚か、そもそも歓迎的に受け止められ、その場が盛り上がる公算なんて、最初から見込む事が難しかのような、そういう計画であったような印象も受けました。つまり、「割腹自殺を遂げる」というセンセーショナリズムの箇所に対して、割腹自殺の前段の演出に、そもそも無理がないかという疑念ですね。裏返せば、この一連で、三島由紀夫の〝成功〟が見い出せない。自衛官たちがミシマの熱い演説、蹶起の呼び掛けに呼応し、その熱狂とか興奮がウネリとなったなら、きっと演説としては成功なのでしょうけど、そもそも成功する光景というのが見い出しにくいんですね。ビラを撒こうが、迫真の演説を繰り広げようが、そもそも計画自体に無理があったような印象が強い。

そのように感じていたのですが、やはり、この事件、私ように腑に落ちないという意見の持ち主は、かなり多いらしいのだ。状況を検証しても同じで、現職ともいえる自衛官ら８百名の前で、三島由紀夫の私設右翼団体のような位置付けに思われていたであろう「楯の会」、そのメンバーが「名乗り」をするだけの状況が生まれるとは想定しにくいように思う。しかし、用意はしていたらしい。という事は、重ねて、現実的なイメージがないままに敢行されたものであったと考えざるを得なくなる。ミシマにナルシストなところがあって、それが楽観的に物事を考えさせ、計画に狂いが生じたという事かと考えようとしても、どうしても腑に落ちなかったんですね。

では、どういう事なのか？　そもそも三島由紀夫は檄文を撒き、演説をした。そこでは憲法改正の重要性が謳われており、且つ、自衛隊が国軍となるべきだという政治思想が語られている。が、真の目的は、そこにはなく、最初から割腹自殺する事にあったのではないかと勘繰らざるを得なくなるんですね。思えば最初から死ぬ気、決死の覚悟で行ない、そのまま文字通り、自決したという不可解な様相の事件なのだ。

実は、私の抱いていた感慨は特異ではなかった。この事件、通説はあんまりアテにならない。ホントは、多くの論者が違和感を抱き、また、一部の論者は違和感を吐露していたらしい。「楯の会」というのは、いわゆる民族派と呼ばれる右翼青年らが構成員になっており、その民族派の人たちの中には昔から「あれは三島事件というよりも森田事件と呼ぶべき事件だ」という意見があるという。これが何を意味しているのかというと、森田必勝の方が実は主導的役割であり、三島由紀夫の方は知名度の関係で、ああした役割を演じたものの、森田の要請を断り切れずに断行したものだという意見があるのだという。その内の一つは、著者の実弟でもある鈴木邦夫氏で氏の名前を世間に広く知らしめた往年のＳＰＡ誌の連載「夕暮れのコペルニクス」の中でも取り上げられた事があり、どうも民族派（新右翼）の間では、かなり昔から囁かれていた話らしいのだ。

著者の論考にありましたが、この事件、「ミシマは、何故、早稲田大生であった森田必勝にも割腹自殺をさせたのか？」という疑義がある。仮に、森田がミシマを心酔していたとしても、常識的には、これは右翼思想の常識としてもですが、「ここで割腹自殺をするのは俺一人でいい、若いオマエは死ぬ必要はない」とか「後の事は頼んだぞ」となる筈だという。そうじゃないと、ミシマの正義そのものが疑われてしまう訳ですよね。自分を心酔している若者に対しては後の事を託すことは有り得ても、一緒に割腹自殺してしまったのでは「ミシマは責任感がない」と指弾されるのは当然といえば当然でもある。思えば、これも不可解ですね。この事件、社会的知名度、また、年齢的なものからしてもそうだし、そもそも「楯の会」にしてもミシマは過去に田中清玄から金銭的援助を受けていた学生らに激怒、そのメンバーを追放したりしており、絶対的なリーダーはミシマなのだ。そのリーダーには責任がある。学生に割腹自殺をさせている事などは疑義を挟む余地がある。それを考慮した場合、実は森田の方が主導的な立場にあり、森田の強い要請を断り切れなくなったミシマが、成功図らしい成功図もないままに決行した事件なのではないかと考えることができる。因みに、ミシマは森田に月十万円、当時の大卒の初任給の約３倍もの金額の金銭を渡していたという。

また、この森田事件説を挙げたものとして中村彰彦著『烈士と呼ばれる男――森田必勝の物語』なる著書の中には、「ここまできて三島がなにもやらなかったら、おれが三島を殺る」と言っていた森田の言葉が紹介されている。更に、生前の森田必勝と会った事がある堤堯は『諸君！』平成15年２月号に「三島由紀夫が遺した『謎の予言』」という文章の中で、森田が「僕は絶対に三島先生を逃がしません」と発言していた事を書いたという。その堤堯にしても回想して、「（あの事件は）森田が主で三島は従だったのではないか」と語っているという。

ノーベル文学賞候補の大作家が割腹自殺――という途轍もないセンセーショナルな事件である反面、その背景として、何がどうなって起こった事件なのか、さっぱり分からないのが、この事件なのだ。

そして磯田光一の語ったところの、（ミシマが割腹事件の一ヵ月前に）「本当は宮中で天皇を殺したい」と言ったいたという証言がある。この箇所は先述したように『新潮』昭和61年８月号の「模造の時代」と題した島田雅彦との対談で中で、語られたという。引用します。

亡くなる一ヵ月前に、ちょうど三島さんに最後に会ったときに彼はこういうことを言ったのです。本当は宮中で天皇を殺したい、と言った、腹を切る前に。というのは、人間宣言をしたためにだめになったという。ところが宮中へはちょっと入れないから、自衛隊でという結論になったらしいのです。というのはどういうことかといいますと、人間天皇を抹殺することによって、『英霊の聲』に出てくる、超越者としての天皇を逆説的に証明する。パラドックスとして。それに対しる、自分は忠実な臣下としてのアイデンティティを確立する。そのためにいは、戦後の現存する天皇を殺すという発想を三島さんは持っていました。

という、磯田発言となった。この磯田の証言はニュアンスにしても微妙なニュアンスを含んでいる上に、常識的には「畏れ多い発言」であるから論評も少なく、論者によっては到底信じがたいとして、この話は（磯田の）「作り話ではないのか？」という憶測も少なくないという。

ussyassya at 09:42｜この記事のURL│Comments(2)│政治史など | 三島由紀夫・楯の会事件

2019年10月29日

「三島由紀夫・楯の会事件」の検証～１

1970年11月25日午前11時10分から同日午後０時15分にかけて、かの三島由紀夫は「楯の会」会員４名を伴って東京・市ヶ谷にある自衛隊駐屯地の東部方面総監部に押し掛け、総監を監禁。その後、三島由紀夫はバルコニーから市ヶ谷駐屯所内の自衛官らに向かって檄文を読み上げる形の演説を展開、その後、三島由紀夫と森田必勝が総監室内で割腹自殺を遂げた。

上記が、いわゆる「三島由紀夫割腹事件」であり、「三島事件」、もしくは「三島由紀夫事件」であり、且つ、「楯の会事件」、あるいは「三島由紀夫・楯の会事件」のあらましとなる。

三島由紀夫は言わずと知れた大作家であり、ノーベル文学賞候補として名前が挙がり、実際に『仮面の告白』、『金閣寺』、『潮騒』などの文学作品を残し、また、政治思想を反映した『英霊の聲』、『憂国』、そして『豊饒の海』等を残している。

この事件、どの呼称が最も事件を端的に表す呼称なのかも実は難しく、当該事件をシンボリックに表すだけでいいのなら「三島事件」、「三島由紀夫事件」、「三島由紀夫割腹事件」なのでしょうけど、事件の本質を著した呼称をしようとすると「三島由紀夫・楯の会事件」か「楯の会事件」になりそう。

知っているつもりであったが実状は知らない、分からないという事柄は意外と多く、この三島由紀夫・楯の会事件にしても、案外、我々は知っているつもりでいて、実は知らなかったなという感慨が強い。

以下、山形大学名誉教授にして鈴木邦夫氏の実兄という鈴木宏三著『三島由紀夫～幻の皇居突入計画』（彩流社）に沿うものとなりますが、この事件は「知っているつもり」になっている典型的な事件であろうなという感慨に到りました。ミシマが何をしようとしていたのかを推論する内容なので、ともすれば軽視しがちですが、豊富な資料の引用が為されており、筆致こそ謙虚であるが、おそらくは事件に肉薄している。

ヒトの認知機能というのは、信じるに値しないと思うものには端から反応しない。しかし、それを打ち砕くだけの資料が提示されており、且つ、よくよく三島由紀夫の思想というものを洗い直してみると、もっとも整合性が取れ、説得力があるように思えてくる。

『新潮』昭和61年８月号に掲載された文芸評論家・磯田光一の「模造の時代」と題した文章が掲載されたという。この磯田光一は、三島事件の約一ヵ月前に三島由紀夫から「本当は宮中で天皇を殺したい」という主旨の発言があったと綴っていたという。かなり、不穏な発言と認識されるかと思いますが、磯田の語った主旨では「人間天皇を抹殺する事によって逆説的に超越者としての天皇の存在を証明する」といった、そのような事を三島は話していたという。磯田が三島の発言した内容を正確に伝えていないという可能性も含め、事実関係をも含めて慎重に物事を考えねばならない。しかし、確かに組み立て直してゆくと、三島由紀夫の政治思想とは『英霊の聲』や『憂国』などに現れており、人間宣言をした天皇に対しての批判が語られており、その型の右翼思想であった事は誰もが理解する事が可能でもある。補足材料も多々あり、三島由紀夫は絶対者としての天皇や、超越者としての天皇を欲していた節があり、それが絶対者たる天皇が自衛隊を国軍として承認する事こそが、憂いの根幹にあったものと繋げる事ができ、実は矛盾しない事に気付かされる。

「三島由紀夫」とは偉大な作家であるが、同時に虚実綯い交ぜの狂気の才能の人でもあり、その狂気の部分については、三島事件そのものが端的に物語っているとも言えるではないか。自衛隊の総監室に押し掛けて、総監を監禁し、蹶起を呼び掛ける演説をした後、その総監の前で割腹自殺をしているのだ。もしかしたらミシマを理解するには江戸川乱歩の「パノラマ島綺譚」に代表されるような、幻想的にして耽美主義であり、傍からすると「やっぱり、天才って現実と虚構の境界線がヤバい感性の人だワ」という、その領域でしか読み解けない可能性がある。思えば『仮面の告白』あたりは、これは本人の性癖の吐露なのではないかと思わせる内容であり、サディズムやマゾヒズム、虚実綯い交ぜの創作であったが故に成立した最高傑作なのではないのか。

1970年11月25日午前11時頃、三島由紀夫は「楯の会」会員４名（森田必勝、小賀正義、古賀弘靖、小川正弘）を伴って市ヶ谷駐屯地を訪問。押し入ったと説明されているケースがままあるが、事前に益田兼利総監には面会のアポイントメントを取っていたらしい。

この際、三島由紀夫は関孫六の日本刀を持参しており、しばらくの間は、その日本刀について益田総監と歓談していたが、小賀が総監の背後に回って総監の首を絞め、猿ぐつわを咬ませた。古賀と小川が細引きで益田総監の両手両足を縛り、更に椅子に総監の身体を縛り付けた。森田はというと、総監室前の正面と隣接する幕僚長室と幕僚副長室に通じる出入口にテーブルや椅子なでバリケードを築いたという。

総監室の異変に気付いた幕僚らがバリケードを破って、総監室に入ると乱闘になった。ミシマは「外へ出ないと総監を殺すぞ」と叫びながら持参した関孫六の日本刀を抜いて切りつけるなどし、実際に８名に重軽傷を負わせた。幕僚らは総監の身の安全と最優先させる為に、ミシマらの要求を呑む事とした。事前に「要求書」が用意されており、要求とは駐屯地内の全自衛官を総監室前の中庭に集合させた。この時、約800名の自衛官が中庭に集合させらた。中庭に面したバルコニーからは森田、小川らによって準備してきた垂れ幕が下げられ、やはり用意してきた檄文の紙片多数がバルコニーより撒かれた。

間もなくして、森田必勝を伴って三島由紀夫がバルコニーが姿を現し、撒いた檄文と同内容の演説を展開した。肉声による演説だったのでミシマは声を嗄らして叫ぶように演説していたが、中庭の自衛官からはすさまじい野次が吹き荒れ、尚且つ、事件を聞きつけた報道機関のヘリコプターが上空を旋回し始めた為、ミシマの演説は殆んど聞き取る事は不可能な状況であったという。ミシマなりの熱意は現実に弾き返されたという事でしょうか。実際には、ミシマの演説に続けて、同道した「楯の会」の４名も、そこで簡素な「名乗り」をする計画であったが、その「名乗り」は省かれたという。

ミシマは

「憲法に体をぶつけて死ぬ奴はいないのか。もしいれば、今からでも共に立ち、共に死のう」

と呼び掛けた。しばし返事を待ったが、それに応じる声はなく、それを確認したミシマは、「天皇陛下万歳」を三唱すると、バルコニーから姿を消して、総監室に戻った。

総監室に戻ったミシマは、楯の会の制服を脱ぎ、正座した。

益田総監に向かってミシマは

「恨みはありません。自衛隊を天皇にお返しするためです」

と、言ったとされる。

その後、両手で短刀を握り、自身の左脇腹に短刀を突き立て右へと引いた。背後に立っていた森田が介錯の為に日本刀を振り下ろしたが完全に首を切り落とすことが出来ず、古賀がその刀を受け取って介錯を果たした。

次いで森田必勝（まさかつ）がミシマ同様に割腹、これを古賀が一太刀で介錯した。残された楯の会メンバーらは二人の遺体を仰向けにし、制服をかけ、首を並べ、合掌。その後、総監の縛を説き、総監と共に総監室を出て警察に逮捕された。

ussyassya at 12:12｜この記事のURL│Comments(2)│政治史など | 三島由紀夫・楯の会事件

2019年10月28日

飛べない十階のモスキート

先週、日本映画専門チャンネルが内田裕也出演作品のオールナイト放送なる企画をしていて、その中で「十階のモスキート」を視聴。ホントは他の作品を視たかったのですが時間的に無理な時間帯でした。とはいえ、おそらく、この「十階のモスキート」なる映画は過去に地上波で視聴した記憶がある。内田裕也演じる交番勤務の警察官が、最終的には郵便局強盗を犯すまでを描いたもの。

家族での視聴には不向きで、強姦を疑わせるようなセクシャルなシーンも多数。往年の美女優、中村れい子、風祭ゆきが出演。また、特別出演という感じで、横山きよし、ビートたけし、アン・ルイス、小泉今日子も出演。この映画の小泉今日子は憎らしい女子高生役であるが、或る意味では愛らしさ全開なルックスでり、風祭ゆき演じる婦警が内田演じる「主任」から凌辱に遭うシーンなどはカルトな意味では名シーンかも知れない。

何がどう面白いのかは難しい映画でもありましたが、おそらくは「十階のモスキート」なるタイトルがヒントとなる。多分、私が「モスキート」を「蚊」と知ったのは、この映画と関係していて解説者の高島忠夫のコメントだったんじゃないだろか。

ネタバレしますが、25年間ほど地道に交番勤務を続けてきた一人の警察官が壊れて行く様が主題である。飲み歩き、公営ギャンブルで散財し、町金融で借金を溜め込む。吉行和子演じる元妻とは折り合いが悪く、小泉今日子演じる娘は毎週のように原宿へ遊びに行く為にカネをタカリに来る。満たされぬ何かを補う為に、内田裕也演じる警察官はパソコンを買う。段ボールには「PC-60××」と有り、その時代のパソコンである。

その警察官は夜毎、十階にある自室でパソコンの前に座っている。パソコンは布団の横の床に置かれており、パジャマ姿で床に腰を掛けてパソコンをしている内田裕也。ピコ、ピコ、ピコ、ピコという具合に点滅しながらの、ごくごくシンプルなコンピューターゲームで、ボウリングゲームをし、ボートレースを占っている。やがて、その部屋に女たちを引き摺り込んでは情交を繰り返すようになる。そうしている間にも借金催促の電話が交番にもかかるようになり、遂には上司にも知られることになる。追い込まれた挙げ句、とうとう郵便局強盗を実行するというシンプルな粗筋である。

分かり難い映画ではあるのですが、途中で、十階からパソコンのモニターを階下へと投げ捨てるシーンがある。ガシャンと壊れる。落とせば壊れて当たり前であり、そこに工夫はないのですが、それが映画の主題であったと思う。

酔っ払って、へべれけになった主人公を、中村れいこ演じる女が介抱しながらいう。

「ほーら、しっかりしてよっ。ほら、座って。これが、あなたの唯一のオモチャでしょ？」

と、パソコンの前に座らせる。そう、その中年警察官の唯一のオモチャは部屋に一台あるパソコンだけなのだ。

ややあった後、内田演じる警察官は

「25年間、真面目に勤務していきて、オレの生活は、これかよっ！」

のようなセリフを口にして、パソコンのモニターが十階から投げ捨てられる。

今朝の読売新聞に目を通した限りでは、このニュアンスは伝わりにくくなっているかも知れない。家族や人間関係に関して、色々とドライになっている事に気付かされる。おそらく、誰も、この映画で描かれた中年警察官に同情などは出来そうもなく、単なる自堕落でしかない。

「十階のモスキート」とは「地上十階に生息している蚊」の意となる。何かブンブンと飛んでいるが…。いやいや、蚊は昔は高層階には居ないだろうと言われていたが…。

桑田佳祐のソロアルバムを購入、「飛べないモスキート」に耳を奪われる。

一番の歌い出しは「♪悲しい噂に飛べないモスキート」であり、二番の歌い出しは「♪生まれた時代に飛べないモスキート」である。今一つ、焦点が絞り切れる感じの歌詞ではないのですが、ネット検索する限りでは「いじめ問題」を歌った説などが有力らしいと知る。確かに後半には「暗い教室の隅で彼は泣いている／重い十字架を生きる為に抱いている／あらぬ良識で大人たちは逃げてゆく／どんな未来になるのだろう」と歌っているから、いじめ問題を歌っている事は間違いなさそう。そうきたかと思うと同時に、「あらぬ良識でオトナたちは逃げてゆく／どんな未来になるのだろう」の妙味に気付かされる。

この曲、実は最初はメロディーに耳を奪われていたのですが、歌詞に気付いてしまうと、表現のしようのない感慨が沸き起こってくる。やはり、特に「あらぬ良識で大人たちは逃げてゆく、どんな未来になるのだろう」という箇所であり、ホントは、そのことを、現在の中高年者は知っている筈なのだ。こんな事では将来的には大変な事になるぞって、ホントは、90年代や00年代頃には気付いていたのになっていう、特殊な感慨なんですね。耳目にする限りでは、いじめ問題などは深刻そうであったが有効な策はなく、「このまま壊れた人間環境のまんま、時間が進行したとして、将来的に社会はどうなっちゃうんだろうね？」のような話は、世間話でも居酒屋談義でも盛んだったのにな、と。

「桑田佳祐」というと、どうしてもサザンオールスターズをイメージしてしまうので、何歳になっても、よく若者ウケする曲をつくれるものだなぁ…と感心する半分で〝桑田佳祐〟というアーチストとしての矜持に、やや偏見を持っているところが私にはあるかも知れない。やはり、心のどこかで年相応に老けて欲しいし、その中で創作してくれた方がアーチストらしいじゃないかと思ってしまうんですね。世間一般の評が高いが故に尚更で、「男女間の恋愛」を歌うのは西野カナさんあたりに任せて、もっと他の題材を歌ってくれればいいのに、と。

ソロアルバムには「桑田佳祐」という人の個性が出ていたのだなと気付く。「飛べないモスキート」が収録されているソロアルバム「孤独な太陽」では、覚醒剤の注射痕のある少女の歌があったのかな。最近、耳にしたソロのベストアルバム「I LOVE YOU」には、日米同盟の歪みをモチーフにした「ROCK AND ROLL HERO」のような社会派の歌詞もあれば、「これが桑田佳祐なのか…」と驚かされる「月」や「東京」といったシブい名曲も収録されていたりする。いやいや「現代東京奇譚」あたりの歌詞になると都市を呪うかのような複雑な心情まで確認できる。確かにサザンとは違う顔をした「桑田佳祐」というアーチストの歌が収録されている。

特に「飛べないモスキート」は、いいですけどね。暗くなり過ぎないトーンで、それを歌っている。