大貫隆訳・著『グノーシスの神話』（講談社学術文庫）の終盤には「終わりなき日常とグノーシス主義」という一節があり、非常に興味深い論点が語られていました。
先ずは【終わりなき日常】というワードがあって、この提唱者は宮台真司氏であった。宮台氏の著書を引用しながら説明してありましたが、「終わりなき日常」とは次のような意味である。一定程度、時制を考慮する必要性があり、実際には1990年代に登場したワードという事になりますが、つまり、ブルセラ、援助交際、オヤジ狩りなどの女子高生の生態があったが、それらは「終わりなき日常を生きている女子高生たちの知恵である」のように宮台氏は展開させていた。
ああ、そうであったかな。在りし日の「朝まで生テレビ」の一場面が脳裡に残っていますが、宮台真司氏は新鋭の若手論客として登場し、視聴していても「彼は何者なんだ？」という感慨があった。ホントに新鋭も新鋭であったので、そのような感慨になったのでしたが、宮台氏は「僕は少女漫画フリークなので…」のような発言をしていた。少女漫画を読む男性というのも非常に珍しかったし、まだ、当時は【フリーク】というカタカナ語が登場していましたが、「✕✕＋フリーク」と表現する事で何となく成立してしまうものなのだなという感慨を得たのであった。これが仮に「少女漫画フリーク」ではなく、「少女漫画オタク」と称していたなら、これまた別のニュアンスで受け止められる事になっていただろう時代であった。既に【少女漫画オタク】という言葉にはキモチワルイものというニュアンスがあったところ、その神経質そうに眼鏡をかけている新鋭の若手論客は【少女漫画フリーク】と称する事で、なんとなく話の主導権を握ってしまう人物であった。
今一度、【終わりなき日常】の話に戻しますが、「世紀末という終わりなき日常を生きる女子高生たちの知恵がブルセラであり、援助交際である」のように展開させられてしまうと、その鮮やかなレトリックに多くの者が喝采を送った。《終わりなき日常》という言語センスの素晴らしさが一つ。それと、くだんの女子高生たちを悪者にせず、社会に問題があるのだと展開させる論理構成の妙があった事に気づかされる。冷静に考えれば、ブルセラショップなる場所に出向いて、そこでブルマーやセーラー服、唾液などを売って金銭を得ていた女子高生を悪者にしない事なんてのは、或る種のヘンテコな話である事は直観的に理解できる筈なのですが、宮台氏（以降は、一定以上の尊敬を込めてミヤダイと呼ばせてもらう。）が、そういう論法をやったものだから、基本的には世論はミヤダイ仮説をおそらくしは支持したのだ。
「悪いのは彼女たちではない。そんなブルマーやセーラー服なんてものを買う変態オジサンたちが全て悪いのであり、ブルセラ少女や援助交際する女子高生は悪くない。若者たちには希望がなく、そんな希望のない〈終わりなき日常〉を生きている若者の気持ちなんてものが、中高年や老人に理解できますか？」的な、そうした速射砲的に相手をやり込めてしまう新しい言説であった。しかし、もう、あれから30年以上が経過している。冷静に考えてみてどうであっただろう？ ホントは自明ですやね。
ヒトには認知バイアスというものがあり、信じたいものを信じてしまうというバイアスがある。出来る事であれば、対象を悪者にしない事が好ましいと考えるのがオトナの対応でもある。その点、ブルセラ問題に対して「不遇な終わりなき日常の時代を生きる女子高生たちの知恵である」という風に指摘する事は、認知バイアス的には全方位的に支持される事になる。上手に丸く収めてくれているのであり、敢えて蒸し返すようにしてアレコレと指摘するのは憎まれ役になる覚悟であるとか、孤立を畏れぬだけの胆力が必要になる。また、その後、日本では「ＫＹ」（空気を読めの意）という流行語があったように、「その場の空気を読んで反応しましょうね、それこそがコミュニケーション能力が高いという事なのですよ」という厄介な事を要求される時代にもなった。
非常に面倒臭い時代になっているので、今一度、正確を期して説明すると、ミヤダイの指摘そのものはブルセラの肯定そのものではない。飽くまでも社会学的な考察として、子供たちが原っぱで遊び、家電製品も揃っていなかった時代であれば、「頑張れば、もっと豊かになれる」という希望を持てた。しかし、社会が成熟してモノが溢れるようになってくると、輝く希望のようなものは見い出せなくなる。それが1990年代であり、確かにバブルが弾けた後の時代であり、その頃にブルセラショップなるものが出来て、ブルマーやセーラー服を売る女子高生が登場、そして、それに恥も外聞もなく群がるオジサンたちが登場、まさしく、或る種、世紀末の様相であった事が思い起こされる。更に、そこにミヤダイの場合は「終わりなき日常」という概念をブチ込んでみせた。しかも正確には「ブルセラを売る女子高生が」と、対象をそうした女子高生に限定して発言したものではなく、希望を持てない時代に生きる人々は、そうなると述べているのが確認できる。
ただ、ここには意味があって、当時の論争では「ブルセラ」＆「援助交際」＆「オヤジ狩り」といった若年層に顕われた好ましくない風俗と結び付けて、実際に理解されていたという事だ。大貫隆訳・著『グノーシスの神話』（講談社学術文庫）の著者は東京大学名誉教授との事ですが、そこを看破している。「終わりなき日常」を生きているのは勿論、女子高生だけではない。サラリーマンも自営業者も年金生活者もホームレスも、性別や年齢に限らず、実は誰もが90年代以降は「終わりなき日常」という時間の中を生きているのだ。
終わりなき日常――。これは評価されてしかるべきフレーズだったのでしょう。実は延々と語られ続けている真のテーマとは「物質的な豊かさを実現してしまったので、希望のようなものが持てない灰色の時代になった」であり、そういう時代を生きる人々が身を置いている場を「終わりなき日常」と表現したに過ぎない。また、当時のミヤダイは「自分や他人を傷つけないで生きるには知恵が必要になる」と説明しており、その知恵がブルセラ少女やエンコー少女らの生態と関係していると、当時は考えられていたのだ。
補足すると、この90年代から近年まで日本に於ける中高年の自殺者数も年々増加の一途を辿っていたことからも「希望のない時代」の生活や人生、或いは「終わりなき日常」に疲れたと感じてしまう現代人の感覚が顕われているという訳です。
この問題は、おそらく、カウンターカルチャーとして起こったものがメインカルチャー化してしまったので収拾がつかなくなったと展開させているジョセフ・ヒース＋アンドルー・ポター著／栗原百代訳『反逆の神話』（ＮＴＴ出版）の指摘とも符合する。
何故、『反逆の神話』の意義は大きいのかというと、実際にはカウンターカルチャーがメインカルチャー化してしまい、収拾不能になってしまう構造を指摘した事にある。ヒッピー文化とて政権を獲ったような感慨はないが、そのヒッピーの源流からビル・ゲイツやスティーブ・ジョブズが登場したのであり、カルチャーという意味で言えば「ビートルズ」、或いは「ジョン・レノン」あたりだって実際にはカルチャーのイニシアチブを掌握していたと考えられる訳です。このあたりの事情は映画「アメリカン・ビューティー」＆「イージー・ライダー」あたりを視聴してレビューを読むのが最も分かり易いかも知れない。彼等は戦争をやっているのは昔ながらの軍国主義者たちであるかのように考えているが、実際に戦争をやっているのは消費至上資本主義に浮かれている有象無象のリベラルな人たちであり、実に巧妙な二重基準のレトリックが通用してしまっているのが、戦後世界の現実である事に気づくかも知れない。
もしかしたら、ヘビーな問題と真摯に向き合わないで済む為に、マス大衆は娯楽に興じることとし、刹那的な生き方をしているのかも知れない。いやいや、ホントに『グノーシスの神話』の中で、その話が出てきているのだ。少々、めんどくさい話になりますが、援助交際をしている少女は相手のオヤジを〈汚物〉と仮定し、仕方なく、その汚物に身体を売っていると考え、そう認識する事によって自分自身のイノセントを守っているのではないか…という。つまり、「心が汚れているオヤジの方であり、私の心は汚れていない」という論法になる。ここで重要になるのは「イノセント」ですよ。「こんなふざけた世界を断固として拒否する」という態度、「世界を拒否する」という態度が関係しているという。更に噛み砕いていうと、つまり、グノーシス主義的な態度、世捨て人的な態度になっているという事ではないのか――と論じられている。
『グノーシスの神話』の中にも【世論】と【輿論】との差異に触れられている。前者は実はマス大衆の気分、センチメントを意味しており、後者には公的な議論として相応しいものという意味があるが、或る時期から世界の主導権を握ってしまったのは世論というマス大衆のセンチメントに委ねられてしまっていると考えられる。逆に宗教史や思想史のような分野からすれば近現代の価値観の昏倒は酷くデタラメなのだ。
そしておそらく、その空白に付け込んで勢力を拡大させたものがリベラル的な言論統制であるポリティカル・コレクトネス、通称ポリコレだ。ポリコレ論陣のみが、客観性や中立性に対してもゴリ押しが通ってしまっている。
ヒストリーチャンネルにて「潜入！アメリカにはびこる白人至上主義」なる90分程度のドキュメンタリー番組を視聴した。どうしてＫＫＫ団やネオナチといった白人至上主義がアメリカに蔓延しているのかという歴史についての解説もあった。70年代には白人至上主義はさほど活発ではなかったが、80年代になって「スキンヘッド」と呼ばれる組織が登場し、90年代になって白人至上主義を掲げる小集団が乱立する時代になったという。そして1995年にオクラホマ・シティで大規模な爆破テロが起こって実に168名もの死者を出す大惨事を起こしたという。首謀者は白人至上主義者であった事で、一度は白人至上主義の膨張の波は止まった、という。しかし、その後、21世紀になってからの対テロ戦争とイラク戦争があり、国際秩序の軋みと同時に再び白人至上主義が台頭したという流れなのだという。つまり、トランプ現象にまで関係したものと思われますが、1995年に白人至上主義は一度、膨張の波が止まって減少していたが、復活してしまったというのが実相らしい。アメリカに於けるＫＫＫ団やネオナチのような白人至上主義は21世紀に入ってから再び盛り上がってしまっているという事なのだ。
2014年の時点で確認されている白人至上主義者団体は、同番組によると862団体だという。そして2017年の時点では米国内に100万人規模で白人至上主義者が存在していると説明していた。これらの分析からすれば、実はトランプ現象にも影響していたであろう事は容易に想像がつく。そして「2017年時点では100万人規模になっている」と説明した人物は白人至上主義者ではなく、飽くまで中立的に現象についての説明をしていた人物であったが、この急増している現象の理由について、以下のように語っていた。
「現在、全米50州で同性婚が認められてますが、15年前には想像もつかない事態でした」
であり、その言葉が含意していたのは〈こうした急激な変化が白人至上主義を盛り上がらせているようです〉というニュアンスであった。これなどは、そのまんまが実相という事なのでしょう。Ａ氏からすれば「よかれ」と思っている事であっても、あらぬ人たちを、Ｂ氏やＣ氏を精神的な抑圧にさらしてしまっていると考えられるの意だ。
実際問題として、同性婚に反対する立場というのは伝統的な価値観であるにもかかわらず、ポリコレ的な事情によって僅か15年の間に大きな価値観の転換を迫られた事を意味している。当然、快く思わない人たちも存在している。また、白人至上主義の問題は複雑で、やはり、学歴差別や経済格差の問題も複合的に絡み合うようにして、一部の白人たちに「現在のあなたのダメダメな境遇は自己責任なのです」と突き詰めて追い込んでしまっているところがある。構造としては日本と同じような自己責任論として作用している可能性がある。（※最後に少し触れます。）
オクラホマシティ爆破事件、実は記憶がなかったんですが、1995年４月だったんですね。で、日本の地下鉄サリン事件も1995年７月だ。そして人民寺院事件は1978年なのだけれども教団の発足は1995年であり、実はどうも根っことしては、何かが繋がっている可能性があるような気がしないでもない。というのは、それが「終わりなき日常」に代表されるような先進国諸国にとっては、凄まじい閉塞感に包まれており、『グノーシスの神話』では、その問題が論じられている。つまり、カルト、しかもテロを起こしかねないカルト集団の問題でもあるのですが、実は世界は圧倒的な閉塞感に包まれているので、日本ではオカルトブームが、米国でもチャネリングのブームが起こった。また、現在でもアメリカ東海岸ではヨガ、ホットヨガなんてものまでブームになっていますが、あれらは全て繋がっていると見る事ができる。
終わりなき日常に生きる人々は、おそらく希望らしきものを求めている。だから非日常的なもの＝神秘、そして東洋思想、ヨガ、禅などに関心が向かっている事が推測できてしまうのだ。これが何を意味しているのかというと「物質的な豊かさ」だけでは満たされることのない何か、おそらく心を充足させてくれる何かを人々は求めている。だからこそ、こうしたムーブメントになっているのであり、実は世界同時発生的に起こっているという解釈が披露されている。
（※）日本でも猛威を奮っている自己責任論ですが、これはやはり自業自得とは異なるニュアンスを持っている。厳しく他者の責任を追及し、罰しようとしている日本社会の風潮は末期も末期でしょう。彼等は必要以上の熱量で、過剰なまでに若者やＺ世代に嫌われぬように振る舞っている訳ですが、婉曲的にはああした他罰行為こそが人々を苦しめ、社会全体を窒息させている可能性が高い。相互監視社会であり、厳罰主義であり、ポリコレ的な言論規制を筆頭にしている強度な抑圧社会なのだ。
他人に厳しいとは、どういう事かと考えた事があるだろうか？ 言ってしまえばポリコレ筋の正義な彼等には謙虚さがないと思う。彼等は常に自分たちが正義の味方であり、且つ、いつだって自分は被害者のつもりになっている。なので他者に厳しくできるのだと思う。しかし、昨今の若い人たちの声の中には「責任なんて負いたくない」や「誰も傷つけたくない」のような意見を見つける事ができてしまう。そうした現実は完全に昨今の狂乱社会の鏡写しであり、その内包しているものは「せめて精神的な部分だけは…いや、せめて自分だけはイノセントな存在でありたい」というキモチの顕われでしょう。つまり、イノセントであらんが為に無意識的に社会を拒絶している、と。
先ずは【終わりなき日常】というワードがあって、この提唱者は宮台真司氏であった。宮台氏の著書を引用しながら説明してありましたが、「終わりなき日常」とは次のような意味である。一定程度、時制を考慮する必要性があり、実際には1990年代に登場したワードという事になりますが、つまり、ブルセラ、援助交際、オヤジ狩りなどの女子高生の生態があったが、それらは「終わりなき日常を生きている女子高生たちの知恵である」のように宮台氏は展開させていた。
ああ、そうであったかな。在りし日の「朝まで生テレビ」の一場面が脳裡に残っていますが、宮台真司氏は新鋭の若手論客として登場し、視聴していても「彼は何者なんだ？」という感慨があった。ホントに新鋭も新鋭であったので、そのような感慨になったのでしたが、宮台氏は「僕は少女漫画フリークなので…」のような発言をしていた。少女漫画を読む男性というのも非常に珍しかったし、まだ、当時は【フリーク】というカタカナ語が登場していましたが、「✕✕＋フリーク」と表現する事で何となく成立してしまうものなのだなという感慨を得たのであった。これが仮に「少女漫画フリーク」ではなく、「少女漫画オタク」と称していたなら、これまた別のニュアンスで受け止められる事になっていただろう時代であった。既に【少女漫画オタク】という言葉にはキモチワルイものというニュアンスがあったところ、その神経質そうに眼鏡をかけている新鋭の若手論客は【少女漫画フリーク】と称する事で、なんとなく話の主導権を握ってしまう人物であった。
今一度、【終わりなき日常】の話に戻しますが、「世紀末という終わりなき日常を生きる女子高生たちの知恵がブルセラであり、援助交際である」のように展開させられてしまうと、その鮮やかなレトリックに多くの者が喝采を送った。《終わりなき日常》という言語センスの素晴らしさが一つ。それと、くだんの女子高生たちを悪者にせず、社会に問題があるのだと展開させる論理構成の妙があった事に気づかされる。冷静に考えれば、ブルセラショップなる場所に出向いて、そこでブルマーやセーラー服、唾液などを売って金銭を得ていた女子高生を悪者にしない事なんてのは、或る種のヘンテコな話である事は直観的に理解できる筈なのですが、宮台氏（以降は、一定以上の尊敬を込めてミヤダイと呼ばせてもらう。）が、そういう論法をやったものだから、基本的には世論はミヤダイ仮説をおそらくしは支持したのだ。
「悪いのは彼女たちではない。そんなブルマーやセーラー服なんてものを買う変態オジサンたちが全て悪いのであり、ブルセラ少女や援助交際する女子高生は悪くない。若者たちには希望がなく、そんな希望のない〈終わりなき日常〉を生きている若者の気持ちなんてものが、中高年や老人に理解できますか？」的な、そうした速射砲的に相手をやり込めてしまう新しい言説であった。しかし、もう、あれから30年以上が経過している。冷静に考えてみてどうであっただろう？ ホントは自明ですやね。
ヒトには認知バイアスというものがあり、信じたいものを信じてしまうというバイアスがある。出来る事であれば、対象を悪者にしない事が好ましいと考えるのがオトナの対応でもある。その点、ブルセラ問題に対して「不遇な終わりなき日常の時代を生きる女子高生たちの知恵である」という風に指摘する事は、認知バイアス的には全方位的に支持される事になる。上手に丸く収めてくれているのであり、敢えて蒸し返すようにしてアレコレと指摘するのは憎まれ役になる覚悟であるとか、孤立を畏れぬだけの胆力が必要になる。また、その後、日本では「ＫＹ」（空気を読めの意）という流行語があったように、「その場の空気を読んで反応しましょうね、それこそがコミュニケーション能力が高いという事なのですよ」という厄介な事を要求される時代にもなった。
非常に面倒臭い時代になっているので、今一度、正確を期して説明すると、ミヤダイの指摘そのものはブルセラの肯定そのものではない。飽くまでも社会学的な考察として、子供たちが原っぱで遊び、家電製品も揃っていなかった時代であれば、「頑張れば、もっと豊かになれる」という希望を持てた。しかし、社会が成熟してモノが溢れるようになってくると、輝く希望のようなものは見い出せなくなる。それが1990年代であり、確かにバブルが弾けた後の時代であり、その頃にブルセラショップなるものが出来て、ブルマーやセーラー服を売る女子高生が登場、そして、それに恥も外聞もなく群がるオジサンたちが登場、まさしく、或る種、世紀末の様相であった事が思い起こされる。更に、そこにミヤダイの場合は「終わりなき日常」という概念をブチ込んでみせた。しかも正確には「ブルセラを売る女子高生が」と、対象をそうした女子高生に限定して発言したものではなく、希望を持てない時代に生きる人々は、そうなると述べているのが確認できる。
ただ、ここには意味があって、当時の論争では「ブルセラ」＆「援助交際」＆「オヤジ狩り」といった若年層に顕われた好ましくない風俗と結び付けて、実際に理解されていたという事だ。大貫隆訳・著『グノーシスの神話』（講談社学術文庫）の著者は東京大学名誉教授との事ですが、そこを看破している。「終わりなき日常」を生きているのは勿論、女子高生だけではない。サラリーマンも自営業者も年金生活者もホームレスも、性別や年齢に限らず、実は誰もが90年代以降は「終わりなき日常」という時間の中を生きているのだ。
終わりなき日常――。これは評価されてしかるべきフレーズだったのでしょう。実は延々と語られ続けている真のテーマとは「物質的な豊かさを実現してしまったので、希望のようなものが持てない灰色の時代になった」であり、そういう時代を生きる人々が身を置いている場を「終わりなき日常」と表現したに過ぎない。また、当時のミヤダイは「自分や他人を傷つけないで生きるには知恵が必要になる」と説明しており、その知恵がブルセラ少女やエンコー少女らの生態と関係していると、当時は考えられていたのだ。
補足すると、この90年代から近年まで日本に於ける中高年の自殺者数も年々増加の一途を辿っていたことからも「希望のない時代」の生活や人生、或いは「終わりなき日常」に疲れたと感じてしまう現代人の感覚が顕われているという訳です。
この問題は、おそらく、カウンターカルチャーとして起こったものがメインカルチャー化してしまったので収拾がつかなくなったと展開させているジョセフ・ヒース＋アンドルー・ポター著／栗原百代訳『反逆の神話』（ＮＴＴ出版）の指摘とも符合する。
何故、『反逆の神話』の意義は大きいのかというと、実際にはカウンターカルチャーがメインカルチャー化してしまい、収拾不能になってしまう構造を指摘した事にある。ヒッピー文化とて政権を獲ったような感慨はないが、そのヒッピーの源流からビル・ゲイツやスティーブ・ジョブズが登場したのであり、カルチャーという意味で言えば「ビートルズ」、或いは「ジョン・レノン」あたりだって実際にはカルチャーのイニシアチブを掌握していたと考えられる訳です。このあたりの事情は映画「アメリカン・ビューティー」＆「イージー・ライダー」あたりを視聴してレビューを読むのが最も分かり易いかも知れない。彼等は戦争をやっているのは昔ながらの軍国主義者たちであるかのように考えているが、実際に戦争をやっているのは消費至上資本主義に浮かれている有象無象のリベラルな人たちであり、実に巧妙な二重基準のレトリックが通用してしまっているのが、戦後世界の現実である事に気づくかも知れない。
もしかしたら、ヘビーな問題と真摯に向き合わないで済む為に、マス大衆は娯楽に興じることとし、刹那的な生き方をしているのかも知れない。いやいや、ホントに『グノーシスの神話』の中で、その話が出てきているのだ。少々、めんどくさい話になりますが、援助交際をしている少女は相手のオヤジを〈汚物〉と仮定し、仕方なく、その汚物に身体を売っていると考え、そう認識する事によって自分自身のイノセントを守っているのではないか…という。つまり、「心が汚れているオヤジの方であり、私の心は汚れていない」という論法になる。ここで重要になるのは「イノセント」ですよ。「こんなふざけた世界を断固として拒否する」という態度、「世界を拒否する」という態度が関係しているという。更に噛み砕いていうと、つまり、グノーシス主義的な態度、世捨て人的な態度になっているという事ではないのか――と論じられている。
『グノーシスの神話』の中にも【世論】と【輿論】との差異に触れられている。前者は実はマス大衆の気分、センチメントを意味しており、後者には公的な議論として相応しいものという意味があるが、或る時期から世界の主導権を握ってしまったのは世論というマス大衆のセンチメントに委ねられてしまっていると考えられる。逆に宗教史や思想史のような分野からすれば近現代の価値観の昏倒は酷くデタラメなのだ。
そしておそらく、その空白に付け込んで勢力を拡大させたものがリベラル的な言論統制であるポリティカル・コレクトネス、通称ポリコレだ。ポリコレ論陣のみが、客観性や中立性に対してもゴリ押しが通ってしまっている。
ヒストリーチャンネルにて「潜入！アメリカにはびこる白人至上主義」なる90分程度のドキュメンタリー番組を視聴した。どうしてＫＫＫ団やネオナチといった白人至上主義がアメリカに蔓延しているのかという歴史についての解説もあった。70年代には白人至上主義はさほど活発ではなかったが、80年代になって「スキンヘッド」と呼ばれる組織が登場し、90年代になって白人至上主義を掲げる小集団が乱立する時代になったという。そして1995年にオクラホマ・シティで大規模な爆破テロが起こって実に168名もの死者を出す大惨事を起こしたという。首謀者は白人至上主義者であった事で、一度は白人至上主義の膨張の波は止まった、という。しかし、その後、21世紀になってからの対テロ戦争とイラク戦争があり、国際秩序の軋みと同時に再び白人至上主義が台頭したという流れなのだという。つまり、トランプ現象にまで関係したものと思われますが、1995年に白人至上主義は一度、膨張の波が止まって減少していたが、復活してしまったというのが実相らしい。アメリカに於けるＫＫＫ団やネオナチのような白人至上主義は21世紀に入ってから再び盛り上がってしまっているという事なのだ。
2014年の時点で確認されている白人至上主義者団体は、同番組によると862団体だという。そして2017年の時点では米国内に100万人規模で白人至上主義者が存在していると説明していた。これらの分析からすれば、実はトランプ現象にも影響していたであろう事は容易に想像がつく。そして「2017年時点では100万人規模になっている」と説明した人物は白人至上主義者ではなく、飽くまで中立的に現象についての説明をしていた人物であったが、この急増している現象の理由について、以下のように語っていた。
「現在、全米50州で同性婚が認められてますが、15年前には想像もつかない事態でした」
であり、その言葉が含意していたのは〈こうした急激な変化が白人至上主義を盛り上がらせているようです〉というニュアンスであった。これなどは、そのまんまが実相という事なのでしょう。Ａ氏からすれば「よかれ」と思っている事であっても、あらぬ人たちを、Ｂ氏やＣ氏を精神的な抑圧にさらしてしまっていると考えられるの意だ。
実際問題として、同性婚に反対する立場というのは伝統的な価値観であるにもかかわらず、ポリコレ的な事情によって僅か15年の間に大きな価値観の転換を迫られた事を意味している。当然、快く思わない人たちも存在している。また、白人至上主義の問題は複雑で、やはり、学歴差別や経済格差の問題も複合的に絡み合うようにして、一部の白人たちに「現在のあなたのダメダメな境遇は自己責任なのです」と突き詰めて追い込んでしまっているところがある。構造としては日本と同じような自己責任論として作用している可能性がある。（※最後に少し触れます。）
オクラホマシティ爆破事件、実は記憶がなかったんですが、1995年４月だったんですね。で、日本の地下鉄サリン事件も1995年７月だ。そして人民寺院事件は1978年なのだけれども教団の発足は1995年であり、実はどうも根っことしては、何かが繋がっている可能性があるような気がしないでもない。というのは、それが「終わりなき日常」に代表されるような先進国諸国にとっては、凄まじい閉塞感に包まれており、『グノーシスの神話』では、その問題が論じられている。つまり、カルト、しかもテロを起こしかねないカルト集団の問題でもあるのですが、実は世界は圧倒的な閉塞感に包まれているので、日本ではオカルトブームが、米国でもチャネリングのブームが起こった。また、現在でもアメリカ東海岸ではヨガ、ホットヨガなんてものまでブームになっていますが、あれらは全て繋がっていると見る事ができる。
終わりなき日常に生きる人々は、おそらく希望らしきものを求めている。だから非日常的なもの＝神秘、そして東洋思想、ヨガ、禅などに関心が向かっている事が推測できてしまうのだ。これが何を意味しているのかというと「物質的な豊かさ」だけでは満たされることのない何か、おそらく心を充足させてくれる何かを人々は求めている。だからこそ、こうしたムーブメントになっているのであり、実は世界同時発生的に起こっているという解釈が披露されている。
（※）日本でも猛威を奮っている自己責任論ですが、これはやはり自業自得とは異なるニュアンスを持っている。厳しく他者の責任を追及し、罰しようとしている日本社会の風潮は末期も末期でしょう。彼等は必要以上の熱量で、過剰なまでに若者やＺ世代に嫌われぬように振る舞っている訳ですが、婉曲的にはああした他罰行為こそが人々を苦しめ、社会全体を窒息させている可能性が高い。相互監視社会であり、厳罰主義であり、ポリコレ的な言論規制を筆頭にしている強度な抑圧社会なのだ。
他人に厳しいとは、どういう事かと考えた事があるだろうか？ 言ってしまえばポリコレ筋の正義な彼等には謙虚さがないと思う。彼等は常に自分たちが正義の味方であり、且つ、いつだって自分は被害者のつもりになっている。なので他者に厳しくできるのだと思う。しかし、昨今の若い人たちの声の中には「責任なんて負いたくない」や「誰も傷つけたくない」のような意見を見つける事ができてしまう。そうした現実は完全に昨今の狂乱社会の鏡写しであり、その内包しているものは「せめて精神的な部分だけは…いや、せめて自分だけはイノセントな存在でありたい」というキモチの顕われでしょう。つまり、イノセントであらんが為に無意識的に社会を拒絶している、と。
