28日付朝日新聞の文化（24）面「論壇Bookmark」では、作家の古谷経衡氏の『日本保守党の研究』（地平８月号）という文章が紹介され、その上で〈岩盤保守の分裂が日本保守党の結成を招いた〉という説を取り上げていた。古谷経衡氏はBSのニュース番組で見掛ける限り、その筋では注目の論客であろうなと思う。少し意味が分かりにくいかも知れないので、今一度、説明し直すと、地平８月号に掲載された古谷氏の文章が、朝日新聞の論壇を紹介するコーナーで取り上げられていたの意です。
さて、以下、引用していきます。
今年４月の衆院東京15区補欠選挙に立候補した日本保守党の飯山陽（あかり）氏は９人中４位だった。小池百合子東京都知事の支援を受けた乙武洋匡氏を上回り、善戦という評価も。同党のＸ（旧ツイッター）公式アカウントのフォロワー数は32万超と自民党をも上回る。
古谷さんは、保守層の中でも排外的主張など極端な論調をとる人たちを「岩盤保守」と呼ぶ。かつて保守系の媒体で主に活動した時期があり内情を知る古谷さんが、岩盤保守の動向を読み解くのがこの論考だ。
〜略〜
古谷さんによれば岩盤保守では2020年末に「大分裂」があり、飯山氏の選挙でも保守層を固められたわけではないとみる。
〜略〜安倍晋三政権時代は、岩盤保守は政権を支持することでおおむね統制が取れていた。
しかし、同年９月の安倍首相退陣が変調につながる。そして同年11月の米大統領選後、敗れたトランプ氏が言う「不正選挙」を信じるかどうかで決定的な分裂が起きたと古谷さんは分析する。
当時、岩盤保守に大きな影響力を有していたネットメディアの番組に出演する言論人では、百田氏やジャーナリストの有本香氏ら不正選挙説を信じる側が「主流派」として残り、信じない出演者は退場したという。
古谷氏の分析を頼りにして「岩盤保守の分裂」なるものが語られている訳ですが、その分裂が起こった結果、主流派として残ったのは、百田尚樹氏と有本香氏らであり、そこが日本保守党という政党を立ち上げた。飯山陽氏は日本保守党から衆院補欠選挙に立候補したが、９人中４位であったという具合に冒頭の文章へと帰結する。
まぁ、きっと、そういう事が起こっているのかも知れない。
しかし、その記事を読んできて違和感も覚えた。私自身は【岩盤保守】という言葉を異なる意味合いで解釈していた。そういう新しい言葉なのであれば、そうなるのだけれども、そこに【岩盤】という単語を使用しているのだから、それは選挙を前提とした票田を語る場合に使用する言葉であり、どうやっても投票行動を変える事とは考えにくい〈岩盤支持層〉、その〈岩盤支持層〉という単語を分解して「岩盤」＋「保守層」の意味で【岩盤保守（層）】という意味合いなのだろうと勝手に解釈してきたかも知れない。しかしながら、これまでは政治問題を語っていて、仮に【岩盤】という単語が登場したなら、従来、それが使用されてきたのは殆んどが〈岩盤支持層〉の意味合いであっただろうなとも思う。
例えば、共産党員の人は如何なる事があっても自民党に投票する事はない。そういう場合も岩盤支持層を持っていると言える。そして岩盤保守層の意味合いにも近くなりますが、何が何でも自民党なのであるという守旧派が存在していて、別に政治思想に精通している訳でもないが自民党を盲目的に崇める事が正しい政治観であるというタイプの人たちがあり、その層の事を岩盤保守と呼んでいるのだろうと思っていた。そりゃ、世の中には筋金入りの政治的な保守イデオロギーの信奉者もあろうかと思いますが、よぉぉぉぉく、周囲の人たちの発言や顔色を観察してみることだ。本当は、そんなに詳しい人たちが自民党を支持している訳ではない。実は私の父親が自民党員でもあったので、その辺の感覚は、よく分かっているつもりだ。或る年代の或る層というのは、「政治家＝自民党」という思考回路で出来ており、政治イデオロギー等殆んど理解できぬままに、兎にも角にも「アカは間違っちょる！ 総理大臣は偉いのである！」みたいに大上段から物事を喝破したいという願望を持った人たちなのだ。近年のネット保守などの実情ともなると、まさしく古谷経衡氏の解説で正しいのかも知れませんが、実際に〈町場〉を支配している市井の政治論というのは、私が述べたような部分も決して小さくはない。
玉野和志著『町内会〜コミュニティからみる日本近代』（ちくま新書）には、町内会（自治会）が特定の政党を支持している場合があるという話に触れられていた。挙げられていた例では、その団地の自治会では革新系の政党を代々支持しているという。なるほど、そういう事が有り得るんだよなと感心した。私の身辺にある自治会という自治会はことごとく自民党支持になっているような気がする。革新を掲げる政党が自治会のような組織を丸呑みしてしまう事もあるのかと感じた。
また、その話は非常に興味深くもあった。おそらく、多くの町内会（自治会）のようなコミュニティでは建前としては特定の政党に傾かない事になっているが、実際に町内会（自治会）が主催するお祭りに顔を出すか出さないか等にも関係している可能性が高いのだ。また、町内会という共同体には特徴があり、一つの町内には原則として一つの町内会しか存在しないという事実がある。町内会を票田として抑えることは、その政党や候補者からすれば当落選を左右するような問題なのだ。いやいや、それどころではない。思い出した。例えば、あの団地では自治会長を選挙に出して当選させているのような話は存在していた。それもその筈で、一定以上の規模を有する団地の場合、そういう事は造作もない事なのだ。そういう場合は革新系の候補者として擁立され、そのまま、その地盤の票で当選したりする。
この『町内会〜コミュニティからみる日本近代』という本は、意外と侮れず、そうした歴史や過去の社会学者や行政学者らの論考をまとめて紹介してくれている。地味なテーマであるが、それでいて日本を見事に浮かび上がらせている。町内会の仕組みは、例えば米国には存在しないそうで、日本特有のシステムだという。戦後には禁止令が出されたが勝手に復活してしまったものだという。戦時中には、相互監視のシステムとして機能した部分も多いので、いわゆる知識人らは総じて町内会（自治会）のようなものを嫌悪している節があるが、諸々の理論を掘り下げてゆくと、実はとんでもない日本的な共同体である事に気付かされる。町内会（自治会）の特徴を絞り込んでいくと、実は「町内会＝地方自治体」という仮説が成立するという。
まぁ、ここも当代のインテリは気に入らない可能性が大になるのかも知れませんが、町内会（自治会）は特段、法的に与えられた権限などは持っていないにも関わらず、現に一定以上の票田の支配力を持っているし、そうした職業政治家への影響力とは別に、実際にゴミ拾いなどを企画して活動している。裏返せば、そういう町内会が歴史的に日本には存在しているので、欧米型のボランティア団体が根付かないのではないかという議論も実際になされてきたのだという。なんだか丸山眞男のタコツボ文化論とも通じるような話になっており、且つ、国家的システム論になりがちなタコツボ文化論よりも、遥かに町場の感覚で、それが説明できている。まさしく、それこそが「日本」という文化圏を非常によく表現している。
西洋文化は、契約を前提にした組織や宗教を前提にしたシステムによって人々を統治しているのに対して、日本文化の方は曖昧でありながら町内会のようなシステムによって秩序を成立させているという指摘は目を瞠るものがあった。「同じ町に住んでいるのだから」に起因する地縁社会だという訳です。確かに農村部のような場所であれば、それは強力に機能する。本家と分家や、部落共同体など。ところが都市部になってくると、田舎のように地縁は機能しにくくなるのは自明でもある。
辻褄も合う。島田裕巳氏の書籍で、日本に新宗教が劇的に拡大した理由が説明してあったのを記憶している。それは都市化と関係していて、地方から首都圏に人が集まってきて首都圏に家を持ち始めたという時期と関係している。地方であれば地縁が人と人とを繋ぐ役目を果たすし、コミュニティとして機能するが、新興住宅地のような場所に住み始めた地方出身者たちは、そこに地縁がない。その時期に新宗教が爆発的に拡大したのだという。つまり、孤立して生活していくのは大変なので、何か基盤にできるコミュニティを新興住宅地に住まう人たちが欲し、そのニーズをくみ取る事に成功したのが、或る時期の新宗教や新興宗教だったという訳です。ここが理解できると新宗教・新興宗教が、どのようにして信者を増やしていったのかの歴史も同時に理解できるようになる。
ひょっとしら、町内会（自治会）のようなものが地方自治体そのものなのではないのかという説も興味深かった。実は無政府主義思想の体系というのは、その名の通り、無政府を前提にしているので統治体制が成立せず、結局のところ、政治思想には成り得ないという問題がある。その問題を詰問された伊藤野江（いとう・のえ）は、自分の出身地には地元の長老が権限を持つシステムがあると反論した旨の逸話を残している。確かに農村には独自の共同体がつくられていて、そこでは長老に該当するような人物による私的な援助などがあった。伊藤野江の場合は、まさしくそれで、「勉強したいのだけれどもカネがないという娘っ子がいるのだけれどもどうしたものだろうね」と、長老が地域共同体らしきものが話を繋いでゆき、右翼の巨頭であった頭山満からカネを出してもらっているという不思議な歴史が実際にあるのだ。政治イデオロギー的には真逆にも近いが、「困っているのであれば援けてやるべ」の精神が機能するというのが、どうも日本流らしいのだ。
長老などというと、いささか時代がかって聴こえるかも知れない。しかし、これは数年前に書評としてあちこちで取り上げらた松村圭一郎著『くらしのアナキズム』（ミシマ社）にも共通している。前掲著はエチオピアの人たちの生活の実情を述べたものであったが、エチオピアでは揉め事が起こると村の代表たちによる話し合いが行われ、その話し合いによって揉め事を解決する仕組みが現在でもあるという。村の代表になるのは日本風に言い換えると長老会の代表のような人物だという。話し合いは解決するまで継続させられるが、大概の揉め事は三日間も寝ないで話し合いを続けると解決してしまうものなのだそうな。まぁ、きっと高齢のおじいさんたちに、そういう事ををやらせているという事でもあるのだけれども…。
「年寄り」とか「高齢者」なんて何の役にも立たない、そんなものがアテなってたまるかと、勇ましぶる論調が強いのが昨今かも知れない。老害、老害と、しょっちゅう騒いでいる気がする。しかし、お年寄りが敬われるという価値観は限りなく普遍的な価値観に近いような気がする。日本が儒教的な価値観なので敬老精神があるというのではなく、エチオピアのようなアフリカの国でもそうらしいし、勿論、西洋文明でもおじいさんやおばあさんを敬うというのは同じでしょう。しかも、どうもヤノマミ族のような未開人と呼ばれるような人たちの集落ですら、実は高齢の者には一定の敬意を払うという文化様式を持っているのが現実でもある。
先日、少しだけ「暴れん坊将軍」こと徳川８代将軍・徳川吉宗に触れた。勿論、将軍というのは民主的な選挙を行なって選出された為政者ではなかった。しかし、目安箱を始めたり、火災に備えた都市計画をしたり、火消し（消防団）を組織させ、火の見櫓なんてものまで設置したのも吉宗だという。また、江戸に奉行所を北町、中町、南町と三つもつくったが、この奉行所が現在の警察のような役割を果たしていた。地味に相互監視が利くような仕組みにしているあたり、優れた為政者だなと感じた。それらを考えると、別に、今風の選挙なんていう名の実質的な人気投票によって、優れたリーダーとか、優れた政治家が選べるものではないのかもなって気さえしてしまったかな。
日本文化というものを本気で掘り下げていくと、それなりの傾向とか特性を持っているのもホントで、なんでもかんでも西洋型に変えればいいってもんじゃない事に気付くかも知れない。そういう部分をどんどん掘り下げていったなら確かに岩盤保守みたいなものが形成できる可能性がある。だけど、実際にはそうではなくて「なんとなく」という要素が大きい世界のような気がするかな。
さて、以下、引用していきます。
今年４月の衆院東京15区補欠選挙に立候補した日本保守党の飯山陽（あかり）氏は９人中４位だった。小池百合子東京都知事の支援を受けた乙武洋匡氏を上回り、善戦という評価も。同党のＸ（旧ツイッター）公式アカウントのフォロワー数は32万超と自民党をも上回る。
古谷さんは、保守層の中でも排外的主張など極端な論調をとる人たちを「岩盤保守」と呼ぶ。かつて保守系の媒体で主に活動した時期があり内情を知る古谷さんが、岩盤保守の動向を読み解くのがこの論考だ。
〜略〜
古谷さんによれば岩盤保守では2020年末に「大分裂」があり、飯山氏の選挙でも保守層を固められたわけではないとみる。
〜略〜安倍晋三政権時代は、岩盤保守は政権を支持することでおおむね統制が取れていた。
しかし、同年９月の安倍首相退陣が変調につながる。そして同年11月の米大統領選後、敗れたトランプ氏が言う「不正選挙」を信じるかどうかで決定的な分裂が起きたと古谷さんは分析する。
当時、岩盤保守に大きな影響力を有していたネットメディアの番組に出演する言論人では、百田氏やジャーナリストの有本香氏ら不正選挙説を信じる側が「主流派」として残り、信じない出演者は退場したという。
古谷氏の分析を頼りにして「岩盤保守の分裂」なるものが語られている訳ですが、その分裂が起こった結果、主流派として残ったのは、百田尚樹氏と有本香氏らであり、そこが日本保守党という政党を立ち上げた。飯山陽氏は日本保守党から衆院補欠選挙に立候補したが、９人中４位であったという具合に冒頭の文章へと帰結する。
まぁ、きっと、そういう事が起こっているのかも知れない。
しかし、その記事を読んできて違和感も覚えた。私自身は【岩盤保守】という言葉を異なる意味合いで解釈していた。そういう新しい言葉なのであれば、そうなるのだけれども、そこに【岩盤】という単語を使用しているのだから、それは選挙を前提とした票田を語る場合に使用する言葉であり、どうやっても投票行動を変える事とは考えにくい〈岩盤支持層〉、その〈岩盤支持層〉という単語を分解して「岩盤」＋「保守層」の意味で【岩盤保守（層）】という意味合いなのだろうと勝手に解釈してきたかも知れない。しかしながら、これまでは政治問題を語っていて、仮に【岩盤】という単語が登場したなら、従来、それが使用されてきたのは殆んどが〈岩盤支持層〉の意味合いであっただろうなとも思う。
例えば、共産党員の人は如何なる事があっても自民党に投票する事はない。そういう場合も岩盤支持層を持っていると言える。そして岩盤保守層の意味合いにも近くなりますが、何が何でも自民党なのであるという守旧派が存在していて、別に政治思想に精通している訳でもないが自民党を盲目的に崇める事が正しい政治観であるというタイプの人たちがあり、その層の事を岩盤保守と呼んでいるのだろうと思っていた。そりゃ、世の中には筋金入りの政治的な保守イデオロギーの信奉者もあろうかと思いますが、よぉぉぉぉく、周囲の人たちの発言や顔色を観察してみることだ。本当は、そんなに詳しい人たちが自民党を支持している訳ではない。実は私の父親が自民党員でもあったので、その辺の感覚は、よく分かっているつもりだ。或る年代の或る層というのは、「政治家＝自民党」という思考回路で出来ており、政治イデオロギー等殆んど理解できぬままに、兎にも角にも「アカは間違っちょる！ 総理大臣は偉いのである！」みたいに大上段から物事を喝破したいという願望を持った人たちなのだ。近年のネット保守などの実情ともなると、まさしく古谷経衡氏の解説で正しいのかも知れませんが、実際に〈町場〉を支配している市井の政治論というのは、私が述べたような部分も決して小さくはない。
玉野和志著『町内会〜コミュニティからみる日本近代』（ちくま新書）には、町内会（自治会）が特定の政党を支持している場合があるという話に触れられていた。挙げられていた例では、その団地の自治会では革新系の政党を代々支持しているという。なるほど、そういう事が有り得るんだよなと感心した。私の身辺にある自治会という自治会はことごとく自民党支持になっているような気がする。革新を掲げる政党が自治会のような組織を丸呑みしてしまう事もあるのかと感じた。
また、その話は非常に興味深くもあった。おそらく、多くの町内会（自治会）のようなコミュニティでは建前としては特定の政党に傾かない事になっているが、実際に町内会（自治会）が主催するお祭りに顔を出すか出さないか等にも関係している可能性が高いのだ。また、町内会という共同体には特徴があり、一つの町内には原則として一つの町内会しか存在しないという事実がある。町内会を票田として抑えることは、その政党や候補者からすれば当落選を左右するような問題なのだ。いやいや、それどころではない。思い出した。例えば、あの団地では自治会長を選挙に出して当選させているのような話は存在していた。それもその筈で、一定以上の規模を有する団地の場合、そういう事は造作もない事なのだ。そういう場合は革新系の候補者として擁立され、そのまま、その地盤の票で当選したりする。
この『町内会〜コミュニティからみる日本近代』という本は、意外と侮れず、そうした歴史や過去の社会学者や行政学者らの論考をまとめて紹介してくれている。地味なテーマであるが、それでいて日本を見事に浮かび上がらせている。町内会の仕組みは、例えば米国には存在しないそうで、日本特有のシステムだという。戦後には禁止令が出されたが勝手に復活してしまったものだという。戦時中には、相互監視のシステムとして機能した部分も多いので、いわゆる知識人らは総じて町内会（自治会）のようなものを嫌悪している節があるが、諸々の理論を掘り下げてゆくと、実はとんでもない日本的な共同体である事に気付かされる。町内会（自治会）の特徴を絞り込んでいくと、実は「町内会＝地方自治体」という仮説が成立するという。
まぁ、ここも当代のインテリは気に入らない可能性が大になるのかも知れませんが、町内会（自治会）は特段、法的に与えられた権限などは持っていないにも関わらず、現に一定以上の票田の支配力を持っているし、そうした職業政治家への影響力とは別に、実際にゴミ拾いなどを企画して活動している。裏返せば、そういう町内会が歴史的に日本には存在しているので、欧米型のボランティア団体が根付かないのではないかという議論も実際になされてきたのだという。なんだか丸山眞男のタコツボ文化論とも通じるような話になっており、且つ、国家的システム論になりがちなタコツボ文化論よりも、遥かに町場の感覚で、それが説明できている。まさしく、それこそが「日本」という文化圏を非常によく表現している。
西洋文化は、契約を前提にした組織や宗教を前提にしたシステムによって人々を統治しているのに対して、日本文化の方は曖昧でありながら町内会のようなシステムによって秩序を成立させているという指摘は目を瞠るものがあった。「同じ町に住んでいるのだから」に起因する地縁社会だという訳です。確かに農村部のような場所であれば、それは強力に機能する。本家と分家や、部落共同体など。ところが都市部になってくると、田舎のように地縁は機能しにくくなるのは自明でもある。
辻褄も合う。島田裕巳氏の書籍で、日本に新宗教が劇的に拡大した理由が説明してあったのを記憶している。それは都市化と関係していて、地方から首都圏に人が集まってきて首都圏に家を持ち始めたという時期と関係している。地方であれば地縁が人と人とを繋ぐ役目を果たすし、コミュニティとして機能するが、新興住宅地のような場所に住み始めた地方出身者たちは、そこに地縁がない。その時期に新宗教が爆発的に拡大したのだという。つまり、孤立して生活していくのは大変なので、何か基盤にできるコミュニティを新興住宅地に住まう人たちが欲し、そのニーズをくみ取る事に成功したのが、或る時期の新宗教や新興宗教だったという訳です。ここが理解できると新宗教・新興宗教が、どのようにして信者を増やしていったのかの歴史も同時に理解できるようになる。
ひょっとしら、町内会（自治会）のようなものが地方自治体そのものなのではないのかという説も興味深かった。実は無政府主義思想の体系というのは、その名の通り、無政府を前提にしているので統治体制が成立せず、結局のところ、政治思想には成り得ないという問題がある。その問題を詰問された伊藤野江（いとう・のえ）は、自分の出身地には地元の長老が権限を持つシステムがあると反論した旨の逸話を残している。確かに農村には独自の共同体がつくられていて、そこでは長老に該当するような人物による私的な援助などがあった。伊藤野江の場合は、まさしくそれで、「勉強したいのだけれどもカネがないという娘っ子がいるのだけれどもどうしたものだろうね」と、長老が地域共同体らしきものが話を繋いでゆき、右翼の巨頭であった頭山満からカネを出してもらっているという不思議な歴史が実際にあるのだ。政治イデオロギー的には真逆にも近いが、「困っているのであれば援けてやるべ」の精神が機能するというのが、どうも日本流らしいのだ。
長老などというと、いささか時代がかって聴こえるかも知れない。しかし、これは数年前に書評としてあちこちで取り上げらた松村圭一郎著『くらしのアナキズム』（ミシマ社）にも共通している。前掲著はエチオピアの人たちの生活の実情を述べたものであったが、エチオピアでは揉め事が起こると村の代表たちによる話し合いが行われ、その話し合いによって揉め事を解決する仕組みが現在でもあるという。村の代表になるのは日本風に言い換えると長老会の代表のような人物だという。話し合いは解決するまで継続させられるが、大概の揉め事は三日間も寝ないで話し合いを続けると解決してしまうものなのだそうな。まぁ、きっと高齢のおじいさんたちに、そういう事ををやらせているという事でもあるのだけれども…。
「年寄り」とか「高齢者」なんて何の役にも立たない、そんなものがアテなってたまるかと、勇ましぶる論調が強いのが昨今かも知れない。老害、老害と、しょっちゅう騒いでいる気がする。しかし、お年寄りが敬われるという価値観は限りなく普遍的な価値観に近いような気がする。日本が儒教的な価値観なので敬老精神があるというのではなく、エチオピアのようなアフリカの国でもそうらしいし、勿論、西洋文明でもおじいさんやおばあさんを敬うというのは同じでしょう。しかも、どうもヤノマミ族のような未開人と呼ばれるような人たちの集落ですら、実は高齢の者には一定の敬意を払うという文化様式を持っているのが現実でもある。
先日、少しだけ「暴れん坊将軍」こと徳川８代将軍・徳川吉宗に触れた。勿論、将軍というのは民主的な選挙を行なって選出された為政者ではなかった。しかし、目安箱を始めたり、火災に備えた都市計画をしたり、火消し（消防団）を組織させ、火の見櫓なんてものまで設置したのも吉宗だという。また、江戸に奉行所を北町、中町、南町と三つもつくったが、この奉行所が現在の警察のような役割を果たしていた。地味に相互監視が利くような仕組みにしているあたり、優れた為政者だなと感じた。それらを考えると、別に、今風の選挙なんていう名の実質的な人気投票によって、優れたリーダーとか、優れた政治家が選べるものではないのかもなって気さえしてしまったかな。
日本文化というものを本気で掘り下げていくと、それなりの傾向とか特性を持っているのもホントで、なんでもかんでも西洋型に変えればいいってもんじゃない事に気付くかも知れない。そういう部分をどんどん掘り下げていったなら確かに岩盤保守みたいなものが形成できる可能性がある。だけど、実際にはそうではなくて「なんとなく」という要素が大きい世界のような気がするかな。
