４月１日付の朝日新聞文化面（26面）には、山下裕二・明治学院大教授による「つげ義春さん追悼」という見出しで追悼文が掲載されていた。
摘まみ食い的に引用します。
「美術史家という職業柄、『日本の美術史上で一番好きな作家は誰ですか』と、よく質問される。僕の答えはいつも同じだ。『つげ義春』。それを聞いて相手は『えっ？』という戸惑いをみせるようだが、これはもうまぎれもない本当の心情で、つげ作品に初めて出会った17歳の時から55歳の今に至るまで、つげ義春が最も大切な作家であることは、僕の中ではいささかも揺らいではいない」
そから12年。私は67歳になっても、つげさんに対する想いは「いささかも揺らいでいない」。1968年に発表された日本初のシュルレアリスム的マンガである「ねじ式」は、あらゆる芸術領域にとてつもない衝撃を与えた。
その一文を目にして驚愕した。『ねじ式』はシュルレアリスム的マンガと解釈されていたのか――という衝撃であった。もしやと思い、つげ義春の『ねじ式』を読み返してみた。
まさか こんなところにメメクラゲがいるとは思わなかった
ぼくはたまたまた この海辺に泳ぎに来てメメクラゲに左腕を刺されてしまったのだ
当然 静脈は切断された 真赤な血がともどもなく流れだした
ぼくは出血多量で死ぬかもしれない
一刻も速く医者へいかなければならないのだ
かくして主人公はメメクラゲに差された左腕の治療をする為に漁村から町場へと彷徨い歩き始める。必死になって医者を捜しまわるが医者はない。イシャがどこかにないものかと道行く人に尋ねてみるが、政治家然とした男はどっかりと胡坐をかいており、義侠心がどうのこうのと語り出し、全く話が通じない。
こうなれば隣村へ行こうと思いつき、線路の上を歩き始めるが、線路の上はやけに歩きにくい。そうこうしている間にも左腕には蠅が集まり出している。汽車がやってくる。汽車にはキツネのお面をつけた人物が乗っている。「隣村まで乗せてくれませんか」とお願いすると、そのキツネ面の人物は「どうぞ」と応じてくれるので、汽車に乗る。
汽車は線路を全く無視して隣村の未舗装の道路に出る。しかし、その村は、主人公が脱出しようとしていた元の村である。一周回って、また、汽車は元の村に戻って来てしまったのだ。
主人公は「よし、こうなったら徹底的に村中を捜すぞ」と決意する。イシャを捜し歩くが、主人公が歩く通りは、〈眼球のイラスト〉を掲げている眼医者ばかりである。「ちくしょう、眼医者ばかりではないか」。（この「ちくしょう、眼医者ばかりではないか」のコマは、朝日新聞紙面でも紹介されていた。おそらく、名カットに挙げられているのでしょう。）
その後も金太郎飴を巡る逸話を挟んで、主人公は産婦人科に辿り着く。
「ここは男のくる所ではありません 私は婦人科医ですもの」
辿り着いた産婦人科医は女医である。
次のカットになると、主人公は主人公は、その婦人科医の背後に回り込んでいてハダカにひん剥いている。「お願いです そんなこといっている場合ではないのです ぼくは死ぬかもしれないのですよ」と、そう言いながら既にパンティを脱がそうとしている。（上半身は既にハダカにしている。）すると婦人科医は「わかりました ではお医者さんごっこをしてあげます」と応じ、主人公と婦人科医は同衾し、性交渉に及ぶ。そして、その最中に婦人科医は麻酔もかけずにシリツ（手術）を布団の中で始める。「そんな無理なッ」、「あなたは乱暴な人ですね」と主人公は抵抗するが、婦人科医はスパナに手を伸ばし、そのスパナを布団の中に入れてギリギリと主人公の左腕の修理を始める。
主人公の左腕の血管の一本は露出していて、そこにはゼンマイ式のねじで留められている。婦人科医は言う。「そのねじは しめたりしないで下さい 血液の流れが止まってしまいますから」。「あなたは外科の才能もあるんですね」と感謝する主人公。
そして最後の一コマに到る。モーターボートを水上に滑らせながら、「そういうわけで このねじを締めると ぼくの左腕はしびれるようになったのです」。完。
やや、これは――。
実は『アンチ・オイディプス』に目を通していた折に、ダダイズムとシュルレアリスムの関係性について調べる羽目になった。これらの用語に馴染みのない方も少なくないと思いますが、簡単に説明するとダダイズムとはダダイズム運動という芸術の事で、「なにものにも影響されていない完全なるオリジナル性」を探求しようとするものであった。神話に影響されることなく、かつての芸術作品にも影響されることなく、それを表現する事は可能であろうかというテーマが底辺にあった。これは『アンチ・オイディプス』と深く関係している。『アンチ・オイディプス』は、まさしく宗教権威も神話も親が子に対して行なう抑圧さえもを否定しようとした。そうすると虚無になってしまう事も薄々は察しはつく訳ですが――。
他方、そのダダイズムに対抗して登場したのがシュルレアリスムであり、こちらは日本語にすると「超現実主義」となる。合理性、理性、論理的秩序を排除して、フロイトが言うところのエス（無意識）を、ありのままに表現しようとした。その為、シュルレアリスムは、幻覚、妄想、夢、狂気などに絶対的な信頼を置いたという。その者の認識する世界は、その者の内的な体験による部分が大きいという考え方は、ジョルジュ・バタイユも同じであり、ドゥルーズ＆ガタリの『アンチ・オイディプス』もバタイユを踏襲していた。つまり、「自己像」とはそれだし、自覚するところの「自分の人生」というのも突き詰めて言えば、それは自覚するところの自己像、その自己像が歩む人生に過ぎないのだ。
このダダイズムとシュルレアリスムという芸術運動、その背景には「フロイトの精神医学」と「マルクス主義」とが実は影響していると考えられている。つまり、それが近現代の思潮を反映させた〈表現方法〉だったのだ。「無意識⇒自我⇒超自我」及び「エス⇒エゴ⇒スーパーエゴ」のシンプルな関係性を理解する際に、ダダイズムとシュルレアリスムの問題が出てきたのであった。
となると、まさしく『ねじ式』がシュルレアリスムである事が確認できる。まるで夢遊病者の夢に付き合わされているかのようだ。目的地を捜しているが、その目的地に辿り着けないという夢は多くの者が経験しているだろうし、また、夢の中では性的な夢になってしまっていることがある。実際のところ、無意識（エス）は当事者の自意識は殆んど作用していないので、前後の脈絡などはしばしば無視される。
（余談ですが、エスの次元になると固有性はなくなり、多くの者が同じような衝動（欲求）を抱えている。これが前意識（自我＝エゴ）や意識（超自我＝スーパーエゴ）になると、その者の固有の価値観、つまり、個性が反映されるがエスの次元だと個性は反映されないとバタイユは語っていたらしい。確かに性的妄想については、規範意識の高い者もそうでもない者と同じようにスケベである。それが表出するか表出しないかの差異は、抑圧原理と関係していて、その者の個性と深く関係している。）
また、このシュルレアリスムの理屈を理解した上で、『ゲンセンカン主人』を読んでみて欲しい。確かに、「こ、こ、これは…」となるかも知れない。
また、ここのところ、大御所のエッセイであったか、朝日新聞の天声人語であったか、或いは朝日新聞紙上の書評であったか、カフカの『城』が立て続けに文章中で引用されていた。別になんということはないが、直近の４〜５週間ほどのこと、何かをしようとしてもたらい回しにされるばかりで、役所や国家機関の内部というものは、何がどういう仕組みなのか誰も理解できないという比喩を語るのにカフカが用いられていた。このフランツ・カフカも、実は強度の神経症的な作品を書いた作家として語られている。朝、目を覚ましてみたら自分が虫になっていたという設定の『変身』なんてのも同じですが、20世紀で最も重要な作家だったという今日的な評を獲得しているのが、カフカだ。
既に私自身というか、我々自身というか、かなり明晰な認識でホンネを述べると「現代社会そのもの」とか「世界全体」が、愈々、本格的な神経症と分裂症の一億総クレイジーの領域に突入してしまっているという事であろうと思っている。カフカは私に限らず、ここのところ取り上げられるようになっている事が確認できますが、カフカは強度の神経症の人であったと考えられる。父親に対してコンプレックスからの抵抗と、社会を拒絶するかのような強い引きこもり気質。
因みに、つげ義春は1987年を最後に、40年近くも作品を発表していなかったという。そうであるにも関わらず、この数年の間に芸術院会員になるなど、顕彰が続いていたという。時代の方が、ようやく、「つげ義春」を理解できるようになってきたという事なのでしょう。
最後に余計な言葉を付け加えると、時代に迎合する事や、流行に群がること、人気ランキングに群がる事というのは、中々に不毛なこと、と言える気がした。
摘まみ食い的に引用します。
「美術史家という職業柄、『日本の美術史上で一番好きな作家は誰ですか』と、よく質問される。僕の答えはいつも同じだ。『つげ義春』。それを聞いて相手は『えっ？』という戸惑いをみせるようだが、これはもうまぎれもない本当の心情で、つげ作品に初めて出会った17歳の時から55歳の今に至るまで、つげ義春が最も大切な作家であることは、僕の中ではいささかも揺らいではいない」
そから12年。私は67歳になっても、つげさんに対する想いは「いささかも揺らいでいない」。1968年に発表された日本初のシュルレアリスム的マンガである「ねじ式」は、あらゆる芸術領域にとてつもない衝撃を与えた。
その一文を目にして驚愕した。『ねじ式』はシュルレアリスム的マンガと解釈されていたのか――という衝撃であった。もしやと思い、つげ義春の『ねじ式』を読み返してみた。
まさか こんなところにメメクラゲがいるとは思わなかった
ぼくはたまたまた この海辺に泳ぎに来てメメクラゲに左腕を刺されてしまったのだ
当然 静脈は切断された 真赤な血がともどもなく流れだした
ぼくは出血多量で死ぬかもしれない
一刻も速く医者へいかなければならないのだ
かくして主人公はメメクラゲに差された左腕の治療をする為に漁村から町場へと彷徨い歩き始める。必死になって医者を捜しまわるが医者はない。イシャがどこかにないものかと道行く人に尋ねてみるが、政治家然とした男はどっかりと胡坐をかいており、義侠心がどうのこうのと語り出し、全く話が通じない。
こうなれば隣村へ行こうと思いつき、線路の上を歩き始めるが、線路の上はやけに歩きにくい。そうこうしている間にも左腕には蠅が集まり出している。汽車がやってくる。汽車にはキツネのお面をつけた人物が乗っている。「隣村まで乗せてくれませんか」とお願いすると、そのキツネ面の人物は「どうぞ」と応じてくれるので、汽車に乗る。
汽車は線路を全く無視して隣村の未舗装の道路に出る。しかし、その村は、主人公が脱出しようとしていた元の村である。一周回って、また、汽車は元の村に戻って来てしまったのだ。
主人公は「よし、こうなったら徹底的に村中を捜すぞ」と決意する。イシャを捜し歩くが、主人公が歩く通りは、〈眼球のイラスト〉を掲げている眼医者ばかりである。「ちくしょう、眼医者ばかりではないか」。（この「ちくしょう、眼医者ばかりではないか」のコマは、朝日新聞紙面でも紹介されていた。おそらく、名カットに挙げられているのでしょう。）
その後も金太郎飴を巡る逸話を挟んで、主人公は産婦人科に辿り着く。
「ここは男のくる所ではありません 私は婦人科医ですもの」
辿り着いた産婦人科医は女医である。
次のカットになると、主人公は主人公は、その婦人科医の背後に回り込んでいてハダカにひん剥いている。「お願いです そんなこといっている場合ではないのです ぼくは死ぬかもしれないのですよ」と、そう言いながら既にパンティを脱がそうとしている。（上半身は既にハダカにしている。）すると婦人科医は「わかりました ではお医者さんごっこをしてあげます」と応じ、主人公と婦人科医は同衾し、性交渉に及ぶ。そして、その最中に婦人科医は麻酔もかけずにシリツ（手術）を布団の中で始める。「そんな無理なッ」、「あなたは乱暴な人ですね」と主人公は抵抗するが、婦人科医はスパナに手を伸ばし、そのスパナを布団の中に入れてギリギリと主人公の左腕の修理を始める。
主人公の左腕の血管の一本は露出していて、そこにはゼンマイ式のねじで留められている。婦人科医は言う。「そのねじは しめたりしないで下さい 血液の流れが止まってしまいますから」。「あなたは外科の才能もあるんですね」と感謝する主人公。
そして最後の一コマに到る。モーターボートを水上に滑らせながら、「そういうわけで このねじを締めると ぼくの左腕はしびれるようになったのです」。完。
やや、これは――。
実は『アンチ・オイディプス』に目を通していた折に、ダダイズムとシュルレアリスムの関係性について調べる羽目になった。これらの用語に馴染みのない方も少なくないと思いますが、簡単に説明するとダダイズムとはダダイズム運動という芸術の事で、「なにものにも影響されていない完全なるオリジナル性」を探求しようとするものであった。神話に影響されることなく、かつての芸術作品にも影響されることなく、それを表現する事は可能であろうかというテーマが底辺にあった。これは『アンチ・オイディプス』と深く関係している。『アンチ・オイディプス』は、まさしく宗教権威も神話も親が子に対して行なう抑圧さえもを否定しようとした。そうすると虚無になってしまう事も薄々は察しはつく訳ですが――。
他方、そのダダイズムに対抗して登場したのがシュルレアリスムであり、こちらは日本語にすると「超現実主義」となる。合理性、理性、論理的秩序を排除して、フロイトが言うところのエス（無意識）を、ありのままに表現しようとした。その為、シュルレアリスムは、幻覚、妄想、夢、狂気などに絶対的な信頼を置いたという。その者の認識する世界は、その者の内的な体験による部分が大きいという考え方は、ジョルジュ・バタイユも同じであり、ドゥルーズ＆ガタリの『アンチ・オイディプス』もバタイユを踏襲していた。つまり、「自己像」とはそれだし、自覚するところの「自分の人生」というのも突き詰めて言えば、それは自覚するところの自己像、その自己像が歩む人生に過ぎないのだ。
このダダイズムとシュルレアリスムという芸術運動、その背景には「フロイトの精神医学」と「マルクス主義」とが実は影響していると考えられている。つまり、それが近現代の思潮を反映させた〈表現方法〉だったのだ。「無意識⇒自我⇒超自我」及び「エス⇒エゴ⇒スーパーエゴ」のシンプルな関係性を理解する際に、ダダイズムとシュルレアリスムの問題が出てきたのであった。
となると、まさしく『ねじ式』がシュルレアリスムである事が確認できる。まるで夢遊病者の夢に付き合わされているかのようだ。目的地を捜しているが、その目的地に辿り着けないという夢は多くの者が経験しているだろうし、また、夢の中では性的な夢になってしまっていることがある。実際のところ、無意識（エス）は当事者の自意識は殆んど作用していないので、前後の脈絡などはしばしば無視される。
（余談ですが、エスの次元になると固有性はなくなり、多くの者が同じような衝動（欲求）を抱えている。これが前意識（自我＝エゴ）や意識（超自我＝スーパーエゴ）になると、その者の固有の価値観、つまり、個性が反映されるがエスの次元だと個性は反映されないとバタイユは語っていたらしい。確かに性的妄想については、規範意識の高い者もそうでもない者と同じようにスケベである。それが表出するか表出しないかの差異は、抑圧原理と関係していて、その者の個性と深く関係している。）
また、このシュルレアリスムの理屈を理解した上で、『ゲンセンカン主人』を読んでみて欲しい。確かに、「こ、こ、これは…」となるかも知れない。
また、ここのところ、大御所のエッセイであったか、朝日新聞の天声人語であったか、或いは朝日新聞紙上の書評であったか、カフカの『城』が立て続けに文章中で引用されていた。別になんということはないが、直近の４〜５週間ほどのこと、何かをしようとしてもたらい回しにされるばかりで、役所や国家機関の内部というものは、何がどういう仕組みなのか誰も理解できないという比喩を語るのにカフカが用いられていた。このフランツ・カフカも、実は強度の神経症的な作品を書いた作家として語られている。朝、目を覚ましてみたら自分が虫になっていたという設定の『変身』なんてのも同じですが、20世紀で最も重要な作家だったという今日的な評を獲得しているのが、カフカだ。
既に私自身というか、我々自身というか、かなり明晰な認識でホンネを述べると「現代社会そのもの」とか「世界全体」が、愈々、本格的な神経症と分裂症の一億総クレイジーの領域に突入してしまっているという事であろうと思っている。カフカは私に限らず、ここのところ取り上げられるようになっている事が確認できますが、カフカは強度の神経症の人であったと考えられる。父親に対してコンプレックスからの抵抗と、社会を拒絶するかのような強い引きこもり気質。
因みに、つげ義春は1987年を最後に、40年近くも作品を発表していなかったという。そうであるにも関わらず、この数年の間に芸術院会員になるなど、顕彰が続いていたという。時代の方が、ようやく、「つげ義春」を理解できるようになってきたという事なのでしょう。
最後に余計な言葉を付け加えると、時代に迎合する事や、流行に群がること、人気ランキングに群がる事というのは、中々に不毛なこと、と言える気がした。
