文藝春秋２月号は中々に読み応えがあった。と言いながらなんだかんだって対談企画にしても、誰かの寄稿にしても、エマニュエル・トッドの『西洋の敗北』が強烈なインパクトを与えた著書だった事が分かる。様々な論者が触れざるを得なくなっているのだ。といいながら、私は読んでいないのだけれども、鹿島茂氏の週刊文春での書評も読んじゃったし、佐藤優氏の４頁も割いてある書評も読んじゃったし、トッド自身が文藝春秋２月号に寄稿した『イスラエルは神を信じていない』も読んでしまっているのだから仕方がない。
トッドの『西洋の敗北』はネガティヴすぎるという対談記事中の発言も目にしましたが、非常に鋭い指摘である事は否定しようがない。「宗教ゼロ状態」のように表現される何を信じればいいのか分からないという信じるべき価値観はゼロとなり、そこで虚無（ニヒリズム）が拡大している。これに気がつかない人は、おそらく目先のカネや利益を追い掛けたり、与えられた娯楽に夢中になって、真剣に考えるべき事柄から目を逸らしてしまっているだけだ。
殊に『イスラエルは神を信じていない』の中では、イスラエル人はユダヤ人というアイデンティティーを喪失し、アラブ人やイラン人と戦争する事を自己目的化してゆき、今後も戦争が収まらなくなるのではないかという仮説は、非常に怖ろしいもなので「それは悲観的がすぎるぞ！」と考えたくなる。しかし、この「自己目的化」は頻繁に起こっている。先日も日本中を巻き込んでのフジテレビへの猛バッシングがありましたが、「疑わしきは罰せず」の原則から逸脱しているのに広告出稿をキャンセルするというキャンセルの発動が相次ぎ、フジテレビに甚大な損失をもたらせている。直接的にフジテレビを締め上げたのは、それらスポンサーが「疑わしきは罰せず」の原則を無視して、我も我もと空気を読んで集団キャンセルによる私的制裁を発動したという事だ。
その集団ヒステリーを招いた空気というのは、山本七平の『空気の研究』を挙げるまでもなく、それであったが、我も我もと事実関係が分からない中でフジテレビを締め上げる事が目的化してしまっていた。謝罪会見にしても、フジテレビに謝罪させて説明を聞き、真相に迫ろうとするという態度ではなく、学級崩壊状態の中学校であるかのような酷い有様であった。「テレビ裁判」という名の公開リンチショウを、やってしまったという事だ。その後に週刊文春が記事を訂正すると、今度は誤報を打った文春に怒りをぶつけようとする人たちが沸いている。しかも、そうした報道もいびつで、「Ａ氏に誘われた」という報道を最初にしたのは女性セブンの方であったが、それに一言も触れぬまま、フリップ付きでテレビで説明していたりする。
更に言えば、何故、女性セブンと週刊文春が誤報を打つ事になっているかについても、おそらく情報ソースは「Ｘ子さん」か「Ｘ子さんの知人」の二人しかいないのだから、おかしな話だ。勿論、「文春の裏取りの甘さ」を責める事は可能であるが、そうなのであれば、日本テレビもＴＢＳもテレビ朝日も、この２週間の間に自分たちで取材をして、この大騒動を起こしたのかという話だ。どんどん論点がすり替わってしまい、フジテレビのガバナンスの問題がどうのこうのとか、女性の権利がどうのこうのとか、自分たちが犯した暴走や決定的な過ちには疎く、なんでもかんでも攻撃性に転化し、次から次へと生贄にすべき標的を物色するような動きになってしまっている。自分の自制心の無さから拳を振り上げてしまったが、その自制心の無さを反省することなく、「え？ 誤報だっただと？ それでは誤報した文春が悪いっ！ 怒りの声を上げている私たちが悪い訳はないのだから、今度は文春をリンチにして血祭りにあげるべきだ！」とやっているようなもので、滑稽そのものだ。文春が記事のソースにしているのは「Ｘ子さん」か「Ｘ子さんの知人」のどちらかである可能性が非常に高い。何しろ守秘義務である筈の内容が女性セブンや週刊文春に洩れた事が起点になって騒動が起こっているのだから、そうなってしまう可能性は低くない。今後、「意識高い系リベラル」たちの正義の名を借りた〈処罰願望〉が果たして何処まで脱線していくのか見物だ。
こんな出鱈目な社会の中で生活しなければならないというのは地獄といえば地獄でしょう。
思えば、これは無秩序状態以外の何ものでもない。もう信じるべきものを見失っている人たちが大量発生しているという事なのでしょう。トッドは宗教が辛うじて生き永らえている状態を例えば「プロテスタンティズム・ゾンビ状態」と呼び、完全に死滅した状態を「プロテスタンティズム・ゼロ状態」と呼んで分析しており、そこから発生する巨大なニヒリズムが世界を覆っていると指摘しているのだ。こうした場合、偏狭なナショナリズムに走ってしまう可能性が高く、自らのアイデンティティーを「国家」という名の器に求めてしまう。この「国家」というのは実際には幻想のようなもので架空の器に過ぎないが、アイデンティティーの受け皿としては充分なのだ。
「偏狭なナショナリズム」ではない場合でも、宗教的なアイデンティティーや、地域共同体のような共同体を喪失した先進国のデラシネ（根無し草）的な現代人はアイデンティティーを見失い易く、「国民国家」を希求するのでナショナリズムが盛り上がる。これが現況の西洋世界に於ける右傾化だと考えると、やはり、トッドの考察は優れた考察だと認めざるを得ないのだ。
そして巨大なニヒリズムの中で、「なんとか自分の希望が見つからないものか」と、もがく。ひょっとしたら、この現象は中高生ぐらいの年少者から高齢者に到るまで、すっぽりと包み込んでいる可能性がある。そもそも、自分の望むものとは何だったのかと、もがく事になる。神は死んだ。王も殺した。信じられるものはない。カネを信じ抜くという方法もあるかも知れませんが、そのカネだって、今のような状況ではどうなるかわかりゃしない。信じられるものなんて自分ぐらいしかない訳ですが、これは孤立状態という事であり、つまり、虚無（ニヒリズム）しかないのだ。
信じられる価値観は本当に「真・善・美」よりも「経済指標」や「企業の時価総額」でいいのだろうかと考えている人は潜在的には多いのではないだろうか？
中山ラビのファーストアルバム「私ってこんな」（1972年）には、「わたしが望むのは」（詞・曲・唄／中山ラビ）という楽曲が収録されていた。どこか岡林信康の「私たちの望むものは」にも通じるような楽曲だよなと思った。岡林信康の「私たちが望むものは」の場合、結局のところ「私たちが望むものは、自由ではないのかい？」というニュアンスの歌詞であった。途中で脱線したりするのだけれども。他方、中山ラビは以下のように唄った。（歌詞のサビの部分のみの引用です。）
♪
わたしが 望むのは すなおに育ったからだ
わたしが 求めるのは しなやかな心
むだな そぶりや 思いこみすてて
ひたすら歩みつづける あなた
西に雨降れば 濡れそぼれ
東に陽のぼれば 肌やき
明日に期待しないで
今日がのびやかにくらせる あなた
わたしが 望むのは 自分のために動く人
わたしが 求めるのは 自分のために変る人
むだな そぶりや 思いこみすてて
ひらすらに 変りつづける あなた
北に虫なけば 耳傾け
南に馬はしれば おいかけ
明日に期待しないで
今日がたくみにくらせる あなた
わたしが 望むのは あたりまえの生活
わたしが 求めるのは 肩のこらない毎日
むだな そぶりや 思いこみすてて
ひたすら むなしさを 喜ぶあなた
左に水わけば のどをしめし
右に星のぼれば むかえて
明日に期待しないで
今日が満ちあふれる あなた
期待という期待はことごとく裏切られ、自分なりに善意を尽くしても報われない。そういう状況では信じるものだけを信じるしかない。望むものなんて、ホントは限られている。明日なんて期待しないで、他人の言葉なんてものに惑わされることなく、今を自分の為に満ちあふれるものにするぐらいしか実は手立てがない。報われることのない現実というのは虚しいものであるが、宮沢賢治的なデクノボウ精神まで到達してしまえば、きっと外部には何も期待していないので、自分の働きや善意が報われることなく、徒労に終わったとしても、ひたすらである自分に誇らしさを持てれば、徒労感も喜びに変えることができる。これは何故だか仏教っぽい。
で、歌詞全体からすると、自分の好きな〈あなた〉には、こうあって欲しいという意味での「わたしが望むのは」や「わたしが求めるのは」と詩を紡いでいる。つまり、「自分のために動く人が好き」のような論法だ。そんな事を語りながら、終盤では「わたしが望むのは、あたりまえの生活で、わたしが求めるのは肩のこらない毎日」と言っているのだ。
中山ラビの人物像は謎に包まれている部分が多く、家出を繰り返していた事を明かしているが、死んでも生年については不詳のままになっている。フォーク系シンガーソングライターとしてデビューしたものの、ロック好き、パンク好きだったという。ショーケン好きらしいので、きっと、その年代だ。楽曲的にはフォークから、ニューミュージック系、そしてロックであるが、70年代の楽曲の中にはサイケの味付けがあり、歌詞に固執せず楽曲全体でいえば「夢のドライブ」や「エントツとけむり」あたりに魅力があり、特に前者「夢のドライブ」は日本の音楽史の中でも語り継がれてもおかしくないような名曲だと感じた。
また、デビュー直後から実際に岡林信康とも接点はあったようなので、おそらく「わたしが望むのは」はオマージュ的な作品なのでしょうけど、実は心に染みる。むしろ、今のような強烈なニヒリズムの時代でこそ、こういう唄なんじゃないのかなと感じた。
拙ブログ：私たちの望むものは
トッドの『西洋の敗北』はネガティヴすぎるという対談記事中の発言も目にしましたが、非常に鋭い指摘である事は否定しようがない。「宗教ゼロ状態」のように表現される何を信じればいいのか分からないという信じるべき価値観はゼロとなり、そこで虚無（ニヒリズム）が拡大している。これに気がつかない人は、おそらく目先のカネや利益を追い掛けたり、与えられた娯楽に夢中になって、真剣に考えるべき事柄から目を逸らしてしまっているだけだ。
殊に『イスラエルは神を信じていない』の中では、イスラエル人はユダヤ人というアイデンティティーを喪失し、アラブ人やイラン人と戦争する事を自己目的化してゆき、今後も戦争が収まらなくなるのではないかという仮説は、非常に怖ろしいもなので「それは悲観的がすぎるぞ！」と考えたくなる。しかし、この「自己目的化」は頻繁に起こっている。先日も日本中を巻き込んでのフジテレビへの猛バッシングがありましたが、「疑わしきは罰せず」の原則から逸脱しているのに広告出稿をキャンセルするというキャンセルの発動が相次ぎ、フジテレビに甚大な損失をもたらせている。直接的にフジテレビを締め上げたのは、それらスポンサーが「疑わしきは罰せず」の原則を無視して、我も我もと空気を読んで集団キャンセルによる私的制裁を発動したという事だ。
その集団ヒステリーを招いた空気というのは、山本七平の『空気の研究』を挙げるまでもなく、それであったが、我も我もと事実関係が分からない中でフジテレビを締め上げる事が目的化してしまっていた。謝罪会見にしても、フジテレビに謝罪させて説明を聞き、真相に迫ろうとするという態度ではなく、学級崩壊状態の中学校であるかのような酷い有様であった。「テレビ裁判」という名の公開リンチショウを、やってしまったという事だ。その後に週刊文春が記事を訂正すると、今度は誤報を打った文春に怒りをぶつけようとする人たちが沸いている。しかも、そうした報道もいびつで、「Ａ氏に誘われた」という報道を最初にしたのは女性セブンの方であったが、それに一言も触れぬまま、フリップ付きでテレビで説明していたりする。
更に言えば、何故、女性セブンと週刊文春が誤報を打つ事になっているかについても、おそらく情報ソースは「Ｘ子さん」か「Ｘ子さんの知人」の二人しかいないのだから、おかしな話だ。勿論、「文春の裏取りの甘さ」を責める事は可能であるが、そうなのであれば、日本テレビもＴＢＳもテレビ朝日も、この２週間の間に自分たちで取材をして、この大騒動を起こしたのかという話だ。どんどん論点がすり替わってしまい、フジテレビのガバナンスの問題がどうのこうのとか、女性の権利がどうのこうのとか、自分たちが犯した暴走や決定的な過ちには疎く、なんでもかんでも攻撃性に転化し、次から次へと生贄にすべき標的を物色するような動きになってしまっている。自分の自制心の無さから拳を振り上げてしまったが、その自制心の無さを反省することなく、「え？ 誤報だっただと？ それでは誤報した文春が悪いっ！ 怒りの声を上げている私たちが悪い訳はないのだから、今度は文春をリンチにして血祭りにあげるべきだ！」とやっているようなもので、滑稽そのものだ。文春が記事のソースにしているのは「Ｘ子さん」か「Ｘ子さんの知人」のどちらかである可能性が非常に高い。何しろ守秘義務である筈の内容が女性セブンや週刊文春に洩れた事が起点になって騒動が起こっているのだから、そうなってしまう可能性は低くない。今後、「意識高い系リベラル」たちの正義の名を借りた〈処罰願望〉が果たして何処まで脱線していくのか見物だ。
こんな出鱈目な社会の中で生活しなければならないというのは地獄といえば地獄でしょう。
思えば、これは無秩序状態以外の何ものでもない。もう信じるべきものを見失っている人たちが大量発生しているという事なのでしょう。トッドは宗教が辛うじて生き永らえている状態を例えば「プロテスタンティズム・ゾンビ状態」と呼び、完全に死滅した状態を「プロテスタンティズム・ゼロ状態」と呼んで分析しており、そこから発生する巨大なニヒリズムが世界を覆っていると指摘しているのだ。こうした場合、偏狭なナショナリズムに走ってしまう可能性が高く、自らのアイデンティティーを「国家」という名の器に求めてしまう。この「国家」というのは実際には幻想のようなもので架空の器に過ぎないが、アイデンティティーの受け皿としては充分なのだ。
「偏狭なナショナリズム」ではない場合でも、宗教的なアイデンティティーや、地域共同体のような共同体を喪失した先進国のデラシネ（根無し草）的な現代人はアイデンティティーを見失い易く、「国民国家」を希求するのでナショナリズムが盛り上がる。これが現況の西洋世界に於ける右傾化だと考えると、やはり、トッドの考察は優れた考察だと認めざるを得ないのだ。
そして巨大なニヒリズムの中で、「なんとか自分の希望が見つからないものか」と、もがく。ひょっとしたら、この現象は中高生ぐらいの年少者から高齢者に到るまで、すっぽりと包み込んでいる可能性がある。そもそも、自分の望むものとは何だったのかと、もがく事になる。神は死んだ。王も殺した。信じられるものはない。カネを信じ抜くという方法もあるかも知れませんが、そのカネだって、今のような状況ではどうなるかわかりゃしない。信じられるものなんて自分ぐらいしかない訳ですが、これは孤立状態という事であり、つまり、虚無（ニヒリズム）しかないのだ。
信じられる価値観は本当に「真・善・美」よりも「経済指標」や「企業の時価総額」でいいのだろうかと考えている人は潜在的には多いのではないだろうか？
中山ラビのファーストアルバム「私ってこんな」（1972年）には、「わたしが望むのは」（詞・曲・唄／中山ラビ）という楽曲が収録されていた。どこか岡林信康の「私たちの望むものは」にも通じるような楽曲だよなと思った。岡林信康の「私たちが望むものは」の場合、結局のところ「私たちが望むものは、自由ではないのかい？」というニュアンスの歌詞であった。途中で脱線したりするのだけれども。他方、中山ラビは以下のように唄った。（歌詞のサビの部分のみの引用です。）
♪
わたしが 望むのは すなおに育ったからだ
わたしが 求めるのは しなやかな心
むだな そぶりや 思いこみすてて
ひたすら歩みつづける あなた
西に雨降れば 濡れそぼれ
東に陽のぼれば 肌やき
明日に期待しないで
今日がのびやかにくらせる あなた
わたしが 望むのは 自分のために動く人
わたしが 求めるのは 自分のために変る人
むだな そぶりや 思いこみすてて
ひらすらに 変りつづける あなた
北に虫なけば 耳傾け
南に馬はしれば おいかけ
明日に期待しないで
今日がたくみにくらせる あなた
わたしが 望むのは あたりまえの生活
わたしが 求めるのは 肩のこらない毎日
むだな そぶりや 思いこみすてて
ひたすら むなしさを 喜ぶあなた
左に水わけば のどをしめし
右に星のぼれば むかえて
明日に期待しないで
今日が満ちあふれる あなた
期待という期待はことごとく裏切られ、自分なりに善意を尽くしても報われない。そういう状況では信じるものだけを信じるしかない。望むものなんて、ホントは限られている。明日なんて期待しないで、他人の言葉なんてものに惑わされることなく、今を自分の為に満ちあふれるものにするぐらいしか実は手立てがない。報われることのない現実というのは虚しいものであるが、宮沢賢治的なデクノボウ精神まで到達してしまえば、きっと外部には何も期待していないので、自分の働きや善意が報われることなく、徒労に終わったとしても、ひたすらである自分に誇らしさを持てれば、徒労感も喜びに変えることができる。これは何故だか仏教っぽい。
で、歌詞全体からすると、自分の好きな〈あなた〉には、こうあって欲しいという意味での「わたしが望むのは」や「わたしが求めるのは」と詩を紡いでいる。つまり、「自分のために動く人が好き」のような論法だ。そんな事を語りながら、終盤では「わたしが望むのは、あたりまえの生活で、わたしが求めるのは肩のこらない毎日」と言っているのだ。
中山ラビの人物像は謎に包まれている部分が多く、家出を繰り返していた事を明かしているが、死んでも生年については不詳のままになっている。フォーク系シンガーソングライターとしてデビューしたものの、ロック好き、パンク好きだったという。ショーケン好きらしいので、きっと、その年代だ。楽曲的にはフォークから、ニューミュージック系、そしてロックであるが、70年代の楽曲の中にはサイケの味付けがあり、歌詞に固執せず楽曲全体でいえば「夢のドライブ」や「エントツとけむり」あたりに魅力があり、特に前者「夢のドライブ」は日本の音楽史の中でも語り継がれてもおかしくないような名曲だと感じた。
また、デビュー直後から実際に岡林信康とも接点はあったようなので、おそらく「わたしが望むのは」はオマージュ的な作品なのでしょうけど、実は心に染みる。むしろ、今のような強烈なニヒリズムの時代でこそ、こういう唄なんじゃないのかなと感じた。
拙ブログ：私たちの望むものは
