「人類はどこからきて、どこへ向かおうとしているのか？」――かような問い掛けが書籍の帯に印刷されるようになって数年が経過している。人類史を総括しようとしたり、宇宙の始まりから現在までの歴史を自分たちなりに把握しようとしているのだろうと思う。おそらく、無意識的に大量絶滅期が迫っているという予感を人々が深層心理として有している事や、これから向かう先は非人間的な回路になってしまうであろう事に疑念を抱いているからこそ、現在を正確に理解する必要性があると考え、このような現象が起こっているのだろうと思う。
漠然と我々は「神も仏もあったものじゃない」と口走る。既に現実世界は神も仏もあったものではない状態であり、何もかもが特定の支配者が設定したルールに支配されている。神も仏も存在する筈はなく、この世を支配しているものは、或る種の体系であり、ルールであり、ごく一握りの支配者階層の人々であり、そこには神も仏は勿論の事、道徳さえ存在していない。支配するに使用されている道具の一つは貨幣であり、被支配者は貨幣に群がるようにして序列をつくる。人々は貨幣に対してのみ従順である。しかし、その割には自らが守銭奴である事を認めたがらない。
一神教（唯一神教）の問題を考えていると、これまたアッサリと大問題に突き当たる事になる。唯一神は出エジプト記20章５節、イザヤ書44章６節、45章５−６、21節、46章９章ではヤハウェが「私は妬む神である」、「私の他に神はない」といったイスラエル民族を相手に語ったとされる唯一性を説いた言葉がある。その事は異端として語られるグノーシス主義の視点からすると〈愚かさの極み〉として解釈される事になるという。真の唯一の神であるならば「私の他に神はない」という説明は必要がないし、真に唯一の神であるならば比較する事は自ずから不可能な存在なのだから、そもそも妬むという事態が生じないとなる。
また、既にフロイトの『モーセと一神教』では、預言者モーセについての考察が為されており、モーセについてはエジプトをアテン神のみの一神教にしようとしたアクエンアテン、その頃のアクエンアテン派であった地方行政官あたりではなかったと考察した。アクエンアテンが行なったアテン信仰とは他の神々を信仰する事を禁じた一神教であったのだ。アクエンアテンは政敵を排除する為に強権を振るったと思われるが反撃を招き、エジプトに起こった一神教は破壊しつくされた。アクエンアテンを支持していた側の地方行政官あたりのエジプト人こそがモーセであり、そのモーセはイスラエル人の奴隷を率いてエジプトを脱出した――と。
グノーシス主義を今日考えるには、その歴史的背景を知っている必要性がある。原始キリスト教であった時代の紀元２〜３世紀頃の時代、実はグノーシス主義は少数派ではなく、かなり支持されていた勢力であったという。キリスト教がローマ帝国のコンスタンティヌス大帝に庇護を受けて公認宗教になったのは３〜４世紀頃で、その後、西洋文明はキリスト教を足掛かりにして、一方のキリスト教は原始キリスト教の形態をどんどん西洋化させていったと考えられている。つまり、ローマ帝国の公認宗教になる以前のキリスト教、つまり、原始キリスト教は現在で言うところのグノーシス主義的なものであった可能性も低くないのだ。
しかも、「グノーシス」とは「知恵」の意味であり、それ以前のギリシャ哲学の系統を継承していとされている。グノーシス主義が「異端」とされたのは、教団・教会の運営上の成り行き、その教会勢力の主導権争いが強く関係して起こった位置づけであると考えられる。映画「ダ・ヴィンチ・コード」でも、実際には法王庁にしても運営上の主導権争いがあって云々という舞台裏をフィクションでミステリーとした映画でしたが、実際には人類史が例外なく勢力争いの歴史であるように、キリスト教の歴史にも同じ問題がある。
仏教の歴史も同じだそうで、宗派同士で争いが起こり、宗派対立が深刻化した。しなかったのは例外的に日本ぐらいであったという。仏教には哲理を争うという意味で批判仏教の性格が強く、それが対立を生む。日本でも軽微な宗派対立は起こったのでしょうけど、日本仏教の場合は大乗思想を有していた上に「和を以って尊しと為す」という合意が早期に成立していたので、世界的には例外的に激しい対立が起こらなかったのだという。
さて、グノーシス主義が紀元２〜３世紀にはオリエント地方ではかなり盛んであった事には触れた。しかし、これまた興味深い事に日本神話とグノーシス主義神話との間にも共通点が見い出されるという。大貫隆訳・著『グノーシスの神話』（講談社学術文庫）でも、その問題は序盤で触れられており、日本神話の国生みに係る部分には、別天つ神（ことあまつかみ）の説明がある。
天之御中主神（あめのみなかぬしのかみ）
高御産巣日神（たかみむすびのかみ）
神産巣日神（かみむすびのかみ）
宇摩志阿斯訶備比古遅神（うましあしかびひこぢのかみ）
天之常立神（あめのことたちのかみ）
の五柱については「独り神」であると説明してあり、それらは「別天つ神」（ことあまつかみ）、つまり、別の天の神であると実は丁寧に説明しているのだ。俄かには信じ難いという感覚もあるかと思いますが、グノーシス主義の国生み神話では初期段階の神はギリシャ神話の影響を受けており、性別が設けられておらず、「この神は独り神である」と注釈付きで語られている。おそらく、日本の国生み神話も、その別天つ神を紹介した後に有名なイザナギ＆イザナミの話になってゆく訳ですが、これらの神話の成り立ちを記述していたという事は、記述した人物は起源としてはオリエント地方に２〜３世紀頃からある国生みに係る神話や哲学的なセオリーを知っていた人物であったという事になる訳です。
前掲著は指摘していませんでしたが、グノーシス神話にも「ヒルコ」（蛭子）を思わせる箇所がありました。造形神が最初に土からつくったヒトは、そこに魂は吹き込んだが霊を吹き込まなかったので立ち上がれなかった――と。また、「ヒルコ」は生まれても足腰が立たなかったので川に流されるという筋書きを持っていますが、先述の預言者モーセの逸話に、奴隷の子として産まれたモーセは赤ん坊の時にナイル河に流されたが、それをエジプト王朝側の高級女官が拾って育てたという事になっている。（フロイトは、この辺りの話は辻褄を合わせる為の逸話であり、あの時代に相応の知識を持っていたモーセはエジプトの王家や貴族の血筋の者であっただろうと推論した。）
我々日本人には一神教は感覚として受け入れにくいという問題がある。最晩年の遠藤周作が突き当たった問題もそれであったという。多神教文化の日本人からすると、実はグノーシス主義の方が感覚的には理解しやすいと『グノーシスの神話』では語られている。
先にグノーシスはギリシャ哲学の影響が強かったと説明しましたが、具体的にはストア哲学であったという。ストア哲学とはどんなものであったかというと、論理学・自然学・倫理学により哲学を体系化し、汎神論的唯物論の立場を採っていたという。汎神論とは、何でもかんでも神様であるという感覚であり、まさしく日本人のそれに似ている。日本人ときたら30年前までは「エブリシング・ブッダ」のような感覚を持っており、縫い針のような針にさえも霊魂が宿っていたので供養せんと針供養する。また、ストア哲学の世界観、神概念としては、宇宙理性としてロゴスがあり、一切はロゴスという神の摂理として必然性に従って生起するという考え方をしていた。
中々、固有名詞を用いて論じられない部分がもどかしいのですが、どういう主旨で物事を論じているのかというと、どうも宗教や思想の根っこを探求してゆくと、想像以上に太古の世界は繋がっていたのではないかと考えたくなる、そういう要素をとてもとても否定できなくなってきている。キリストの逸話とゴーダマ・ブッダの逸話との間には共通点があると、あの「中村元」（なかむらはじめ）が著書に残していたという。おそらく、その「中村元」は日本に於ける人文の分野だと頂点とされている人物であり、古代インド哲学や東洋思想全般についての碩学と呼ばれている人物でもある。その中村元は『仏教の神髄を語る』という著書の中では、どうもアレクサンドリアの住人の新プラトン派の祖でもあるプロティノスは、インド思想、特に大乗仏教の影響を受けていた可能性も十分に考えられると指摘していたらしい。（浅野孝雄著『心の発見』産業図書130頁）
また、私個人もそうなのですが、よくよく考えてみると我々日本人は意識せずとも、その言動の中に信仰が顕われている場合がある。私の場合はカルマの考え方であり、それに付随して特にエンマ様による裁きを畏れている。そこには自分でも意識していないのに、なんだかんだいって信仰らしいものの核心があったなと自覚している。自ら「天地神明に誓って、私が述べる事は嘘ではない」と決意表明したなら、もう、そこに嘘をつく余地がない。それが嘘なのであれば地獄に送られても文句はない。それは善悪因果律として必然的にそうなる。ところが、真実を誠実に話しているのに、嘘だとジャッジされるのであれば、もう、話にならない。後はエンマ様に直訴するしかない。そうした型を持っているのですが、結構な重複度で武田鉄矢さんが製作し自らが主演した坂本龍馬を題材にした時代劇ドラマの中に、その神仏観の描写を確認した事があった。死体が累々と転がっている戦場の跡地で、天に向かって武田鉄矢演じる坂本龍馬が号泣しながら絶叫する――。如何にも武田鉄矢さんらしい演出＆演技であった訳ですが、日本人の神仏観的価値観が顕われているよなと感じた。
すべての日本人なのかどうかは分かりませんが、それらの人の認識する世界の中には、「天と地」があり、それらを統べる神があり、その神と同一なのか同族なのか天国行きか地獄行きかをジャッジする厳正なエンマが存在している。ヤハウェでデウス信仰のように具体的な畏れる神をこそ、持っていないが、神に献じる誓約については「濁りはない／濁りの余地さえない」というまでの強固な神仏観を持っているのが本来的な日本人ではないだろうか。
仏教を上座部から大乗に変えたのは、クシャーナ王朝の時代であり、クシャーナ王朝のカニシカ王の時代が最盛期で、それが紀元２世紀頃。そして大乗仏教が成立したのが紀元１〜３世紀頃だという。クシャーナ王朝の版図は中央アジア、イラン、インド全土へ及んでいた。しかも、クシャーナ王朝は中国やローマとも政治的・経済的・文化的な交流を持っていたという。つまり、この令和に生きている日本人が自分でも考えてみなかったような時間的距離も空間的距離も遠い筈の思想、そんな思想の影響を強く受けている事に驚かされると同時に、実はそんなに人々の根源的な価値観は変わらないものなのではないかと感じた。
それなのに、現代人たるや、人工知能の命令で働く労働者たちのいる未来図を肯定している。更にはロボット兵器と戦う生身の兵士たちの風景についても「こういう未来でいいのかい？」という反問の声は世論としては出てこない。そんな事よりもスポーツニュースやゴシップに夢中だ。
漠然と我々は「神も仏もあったものじゃない」と口走る。既に現実世界は神も仏もあったものではない状態であり、何もかもが特定の支配者が設定したルールに支配されている。神も仏も存在する筈はなく、この世を支配しているものは、或る種の体系であり、ルールであり、ごく一握りの支配者階層の人々であり、そこには神も仏は勿論の事、道徳さえ存在していない。支配するに使用されている道具の一つは貨幣であり、被支配者は貨幣に群がるようにして序列をつくる。人々は貨幣に対してのみ従順である。しかし、その割には自らが守銭奴である事を認めたがらない。
一神教（唯一神教）の問題を考えていると、これまたアッサリと大問題に突き当たる事になる。唯一神は出エジプト記20章５節、イザヤ書44章６節、45章５−６、21節、46章９章ではヤハウェが「私は妬む神である」、「私の他に神はない」といったイスラエル民族を相手に語ったとされる唯一性を説いた言葉がある。その事は異端として語られるグノーシス主義の視点からすると〈愚かさの極み〉として解釈される事になるという。真の唯一の神であるならば「私の他に神はない」という説明は必要がないし、真に唯一の神であるならば比較する事は自ずから不可能な存在なのだから、そもそも妬むという事態が生じないとなる。
また、既にフロイトの『モーセと一神教』では、預言者モーセについての考察が為されており、モーセについてはエジプトをアテン神のみの一神教にしようとしたアクエンアテン、その頃のアクエンアテン派であった地方行政官あたりではなかったと考察した。アクエンアテンが行なったアテン信仰とは他の神々を信仰する事を禁じた一神教であったのだ。アクエンアテンは政敵を排除する為に強権を振るったと思われるが反撃を招き、エジプトに起こった一神教は破壊しつくされた。アクエンアテンを支持していた側の地方行政官あたりのエジプト人こそがモーセであり、そのモーセはイスラエル人の奴隷を率いてエジプトを脱出した――と。
グノーシス主義を今日考えるには、その歴史的背景を知っている必要性がある。原始キリスト教であった時代の紀元２〜３世紀頃の時代、実はグノーシス主義は少数派ではなく、かなり支持されていた勢力であったという。キリスト教がローマ帝国のコンスタンティヌス大帝に庇護を受けて公認宗教になったのは３〜４世紀頃で、その後、西洋文明はキリスト教を足掛かりにして、一方のキリスト教は原始キリスト教の形態をどんどん西洋化させていったと考えられている。つまり、ローマ帝国の公認宗教になる以前のキリスト教、つまり、原始キリスト教は現在で言うところのグノーシス主義的なものであった可能性も低くないのだ。
しかも、「グノーシス」とは「知恵」の意味であり、それ以前のギリシャ哲学の系統を継承していとされている。グノーシス主義が「異端」とされたのは、教団・教会の運営上の成り行き、その教会勢力の主導権争いが強く関係して起こった位置づけであると考えられる。映画「ダ・ヴィンチ・コード」でも、実際には法王庁にしても運営上の主導権争いがあって云々という舞台裏をフィクションでミステリーとした映画でしたが、実際には人類史が例外なく勢力争いの歴史であるように、キリスト教の歴史にも同じ問題がある。
仏教の歴史も同じだそうで、宗派同士で争いが起こり、宗派対立が深刻化した。しなかったのは例外的に日本ぐらいであったという。仏教には哲理を争うという意味で批判仏教の性格が強く、それが対立を生む。日本でも軽微な宗派対立は起こったのでしょうけど、日本仏教の場合は大乗思想を有していた上に「和を以って尊しと為す」という合意が早期に成立していたので、世界的には例外的に激しい対立が起こらなかったのだという。
さて、グノーシス主義が紀元２〜３世紀にはオリエント地方ではかなり盛んであった事には触れた。しかし、これまた興味深い事に日本神話とグノーシス主義神話との間にも共通点が見い出されるという。大貫隆訳・著『グノーシスの神話』（講談社学術文庫）でも、その問題は序盤で触れられており、日本神話の国生みに係る部分には、別天つ神（ことあまつかみ）の説明がある。
天之御中主神（あめのみなかぬしのかみ）
高御産巣日神（たかみむすびのかみ）
神産巣日神（かみむすびのかみ）
宇摩志阿斯訶備比古遅神（うましあしかびひこぢのかみ）
天之常立神（あめのことたちのかみ）
の五柱については「独り神」であると説明してあり、それらは「別天つ神」（ことあまつかみ）、つまり、別の天の神であると実は丁寧に説明しているのだ。俄かには信じ難いという感覚もあるかと思いますが、グノーシス主義の国生み神話では初期段階の神はギリシャ神話の影響を受けており、性別が設けられておらず、「この神は独り神である」と注釈付きで語られている。おそらく、日本の国生み神話も、その別天つ神を紹介した後に有名なイザナギ＆イザナミの話になってゆく訳ですが、これらの神話の成り立ちを記述していたという事は、記述した人物は起源としてはオリエント地方に２〜３世紀頃からある国生みに係る神話や哲学的なセオリーを知っていた人物であったという事になる訳です。
前掲著は指摘していませんでしたが、グノーシス神話にも「ヒルコ」（蛭子）を思わせる箇所がありました。造形神が最初に土からつくったヒトは、そこに魂は吹き込んだが霊を吹き込まなかったので立ち上がれなかった――と。また、「ヒルコ」は生まれても足腰が立たなかったので川に流されるという筋書きを持っていますが、先述の預言者モーセの逸話に、奴隷の子として産まれたモーセは赤ん坊の時にナイル河に流されたが、それをエジプト王朝側の高級女官が拾って育てたという事になっている。（フロイトは、この辺りの話は辻褄を合わせる為の逸話であり、あの時代に相応の知識を持っていたモーセはエジプトの王家や貴族の血筋の者であっただろうと推論した。）
我々日本人には一神教は感覚として受け入れにくいという問題がある。最晩年の遠藤周作が突き当たった問題もそれであったという。多神教文化の日本人からすると、実はグノーシス主義の方が感覚的には理解しやすいと『グノーシスの神話』では語られている。
先にグノーシスはギリシャ哲学の影響が強かったと説明しましたが、具体的にはストア哲学であったという。ストア哲学とはどんなものであったかというと、論理学・自然学・倫理学により哲学を体系化し、汎神論的唯物論の立場を採っていたという。汎神論とは、何でもかんでも神様であるという感覚であり、まさしく日本人のそれに似ている。日本人ときたら30年前までは「エブリシング・ブッダ」のような感覚を持っており、縫い針のような針にさえも霊魂が宿っていたので供養せんと針供養する。また、ストア哲学の世界観、神概念としては、宇宙理性としてロゴスがあり、一切はロゴスという神の摂理として必然性に従って生起するという考え方をしていた。
中々、固有名詞を用いて論じられない部分がもどかしいのですが、どういう主旨で物事を論じているのかというと、どうも宗教や思想の根っこを探求してゆくと、想像以上に太古の世界は繋がっていたのではないかと考えたくなる、そういう要素をとてもとても否定できなくなってきている。キリストの逸話とゴーダマ・ブッダの逸話との間には共通点があると、あの「中村元」（なかむらはじめ）が著書に残していたという。おそらく、その「中村元」は日本に於ける人文の分野だと頂点とされている人物であり、古代インド哲学や東洋思想全般についての碩学と呼ばれている人物でもある。その中村元は『仏教の神髄を語る』という著書の中では、どうもアレクサンドリアの住人の新プラトン派の祖でもあるプロティノスは、インド思想、特に大乗仏教の影響を受けていた可能性も十分に考えられると指摘していたらしい。（浅野孝雄著『心の発見』産業図書130頁）
また、私個人もそうなのですが、よくよく考えてみると我々日本人は意識せずとも、その言動の中に信仰が顕われている場合がある。私の場合はカルマの考え方であり、それに付随して特にエンマ様による裁きを畏れている。そこには自分でも意識していないのに、なんだかんだいって信仰らしいものの核心があったなと自覚している。自ら「天地神明に誓って、私が述べる事は嘘ではない」と決意表明したなら、もう、そこに嘘をつく余地がない。それが嘘なのであれば地獄に送られても文句はない。それは善悪因果律として必然的にそうなる。ところが、真実を誠実に話しているのに、嘘だとジャッジされるのであれば、もう、話にならない。後はエンマ様に直訴するしかない。そうした型を持っているのですが、結構な重複度で武田鉄矢さんが製作し自らが主演した坂本龍馬を題材にした時代劇ドラマの中に、その神仏観の描写を確認した事があった。死体が累々と転がっている戦場の跡地で、天に向かって武田鉄矢演じる坂本龍馬が号泣しながら絶叫する――。如何にも武田鉄矢さんらしい演出＆演技であった訳ですが、日本人の神仏観的価値観が顕われているよなと感じた。
すべての日本人なのかどうかは分かりませんが、それらの人の認識する世界の中には、「天と地」があり、それらを統べる神があり、その神と同一なのか同族なのか天国行きか地獄行きかをジャッジする厳正なエンマが存在している。ヤハウェでデウス信仰のように具体的な畏れる神をこそ、持っていないが、神に献じる誓約については「濁りはない／濁りの余地さえない」というまでの強固な神仏観を持っているのが本来的な日本人ではないだろうか。
仏教を上座部から大乗に変えたのは、クシャーナ王朝の時代であり、クシャーナ王朝のカニシカ王の時代が最盛期で、それが紀元２世紀頃。そして大乗仏教が成立したのが紀元１〜３世紀頃だという。クシャーナ王朝の版図は中央アジア、イラン、インド全土へ及んでいた。しかも、クシャーナ王朝は中国やローマとも政治的・経済的・文化的な交流を持っていたという。つまり、この令和に生きている日本人が自分でも考えてみなかったような時間的距離も空間的距離も遠い筈の思想、そんな思想の影響を強く受けている事に驚かされると同時に、実はそんなに人々の根源的な価値観は変わらないものなのではないかと感じた。
それなのに、現代人たるや、人工知能の命令で働く労働者たちのいる未来図を肯定している。更にはロボット兵器と戦う生身の兵士たちの風景についても「こういう未来でいいのかい？」という反問の声は世論としては出てこない。そんな事よりもスポーツニュースやゴシップに夢中だ。
