どうせ失敗するだろうから辞めておこうと思ったのですが、思うところがあって挑戦する事としました。中沢新一による『カイエ・ソバージュ』とはフランス語であるが翻訳すると「野性のノート」とか「野性のメモ」といった意味になる。実際には西暦2000年から2003年にかけて行なった講義録を「カイエ・ソバージュ」と銘打って体系化し、出版したもの。シリーズは５篇に別れているが、裏返すと５篇を以って「カイエソバージュ」となる。
クロード・レヴィ＝ストロースの『野生の思考』に強くインパクトを受けたものである事を明示した上で論じられているが、読み進めていくと、そのレヴィ＝ストロースの弟子筋であったが事故で早世してしまったピエール・クラストルの名前も挙げられており、「まだ、この世界に国家というものが出現しなかった頃には…」という語り口に繋がっているものと思われる。
「表象」といった記号論で神話を解読しており、そこからユングの深層心理学の元型のような試みもして神話学を展開している。豊富な事例を挙げており、その事例こそが妙味なので事例に触れ切れない以上は、このカイエ・ソバージュを論じても無意味になってしまう可能性が高いのですが、ひょっとしたら…と感じる偶然も重なったので、挑戦してみる事としました。
或る種、我々は共通してイメージというものを持っている。有名なのは地母神であり、これはグレートマザーの事。どういう訳か万国共通といった具合で、「産む」という行為から「生産の神様」として崇められていた事が知られている。これは日本の神道は思い外、優れた題材で産土（うぶすな）ですが、「土」が何かを産出するというシニフィエ（意味的イメージ）の説明になっている。地母神と先に触れましたが、ギリシャ神話あたりでも土を意味する「大地の神」はガイアであり、性別は女性であり、つまり、地母神である事が分かる。エジプト神話でさえ、最も広く信仰されているのはイシス（女神）であり、日本神話も表面的にはアマテラス（女神）である。何かを産出するのは、母性であり、大地、土であるという訳です。これについては殆んど疑う余地はない。
次いで「老賢者」というのも有名で、老賢者とは勿論、老人を指している訳ですが、それも凡そは万国に共通している。これは諸々の神話・民話・童話などにも共通している。老人が尊敬される対象ではないという話は存在せず、老人には経験知があるものと考えられてきたのが人類史そのものでもある。アマゾン河流域に展開しているヤノマミ族の集落でも長老は重視されるし、現在のアフリカのガーナあたりの習俗でも長老が重視されて村落が形成されている事からすると、実際には古今東西で共通でしょう。
で、カイエ・ソバージュが手掛けているのは神話学である。日本の童話として親しまれている「かぐや姫」とは平安時代の『竹取物語』であり、或る種、伝奇である。文字が普及した事によって、中国では唐代の頃には伝奇が編纂された。これは現在で言うところの都市伝説とかフォークロアの類いの民間伝承であったが、遣唐使として唐に渡った日本人や朝鮮人は唐の土産物として書店に向かい、伝奇本に群がってたという。その甲斐もあってか日本は古代から怪談と同居する文化となったと考えられる訳です。伝奇を好んだという怪談好きの伝統は近代の日本文学にも影響しており、小泉八雲の『怪談』があり、柳田國男の『遠野物語』があり、漫画でいいのであれば『ゲゲゲの鬼太郎』まで繋がっている。
「竹取物語」というのは、よくよく考えるとＳＦではないかという指摘がある。何しろ、かぐや姫は最後には月に行ってしまうというストーリーなのだ。しかし、この竹取物語を神話学で分析すると、「結婚しない娘」という説話の型があり、その型に当て嵌まっているという。実は世界各地の神話などに「結婚しない娘」というキャラクターが描かれているという。多くの場合、この「結婚しない娘」は類い稀な美貌の持ち主として描かれており、男たちから求愛されるが最終的には異界に嫁ぐ事になるという。竹取物語の場合は、大胆にも月に去って行ってしまったという結末であったが、多くの場合は「深窓の令嬢」とでも呼ぶべき何かとして描かれるという。つまり、「引き籠もってしまっていて結婚しない娘」こそが、それらに共通している題材だという訳です。
かぐや姫の場合、最初から竹の中に隠されていた引き籠もっていた娘であり、或る意味では「箱入り娘」でもある。その子は瞬く間にも美しく成長し、貴族方から求愛を受ける。求愛を受けても、かぐや姫は結婚したくない娘なので求愛する男どもに無理難題を出して応じない。そして最後には月へと去ってしまう。海外の神話・民話に登場する「結婚しない娘」は最終的には虎の嫁になったり、熊の嫁になったりするという。つまり、異界へ行くという風に、その物語は構成される事になるのだという。
偶然があって、挑戦する事にしたと述べましたが、Ｅテレ「こころの時代」では、阿弥陀仏信仰が取り上げられていた。法然と親鸞という事になりますが、その大胆さは「念仏さえ唱えていれば極楽浄土へ行ける」というものであった。極楽浄土へ行くのに苦行なんてものは必要なく、善人も悪人も関係ない。「本願」とはそれであると結論させたものであった。そして番組の終盤で、埼玉県蓮田市にあるという建てられている石碑が紹介されていた。石碑には「南無阿弥陀仏」の六文字が彫られているが、同番組では親鸞だか法然だかの字を模して彫ったものだという風に紹介していた。
蓮田市で一面が田んぼだらけという場所にクルマで間違えて侵入してしまった事が数年前にあり、なんとなく、あの辺かなと思い、検索をしてみたら、偶然にぶち当たったのでした。
その石板（石碑ではなく、板碑とか石版などと紹介されている）の正体を知ることになりました。石板は寅子石とか虎御石のように表記して「とらこいし」と読むもので、鎌倉時代に建てられた供養塔なのだという。
その寅子石の謂れは次のようなものであった。或る時、身寄りのない美しい娘があった。その娘は、その地の長者に引き取られ、「寅子」と命名して育てた。寅子は見目麗しく成長したので村の男たちが次から次へとこぞって求婚の申し出をしてきたという。しかし、その寅子は誰か一人の相手を選ぶという事が出来ず、つまり、誰の求婚を承諾するにしても誰かを傷つけてしまう事になる事を思い悩み、挙げ句、自殺してしまったという。その寅子を偲ぶ目的で建てられたのが寅子石だそうな。また、寅子には遺言を残しており、内腿の肉を膾（なます）にして求婚した男たちに�猜薪��瓩僕燭┐襪茲Δ飽筝世靴討い燭里如△修里茲Δ砲靴燭箸いΑ�
「選ぶことが出来ないので自殺をして、自らの身体を平等に分配させた」というクダリの辺りには、浄土真宗的な何かが反映させられている気もしますが、おそらく逸話の全体を表象として抽出すれば、これは「結婚したくない娘」の類型に当て嵌まり、設定そのものは竹取物語の設定を踏襲していると気付く事となりました。また、「異界へ行く」という場合の異界には、勿論、死後の世界も含まれるのでしょうから、自殺してしまったという物語の結末にしても実は「結婚したくない娘」の型に当て嵌まっている。
クロード・レヴィ＝ストロースの『野生の思考』に強くインパクトを受けたものである事を明示した上で論じられているが、読み進めていくと、そのレヴィ＝ストロースの弟子筋であったが事故で早世してしまったピエール・クラストルの名前も挙げられており、「まだ、この世界に国家というものが出現しなかった頃には…」という語り口に繋がっているものと思われる。
「表象」といった記号論で神話を解読しており、そこからユングの深層心理学の元型のような試みもして神話学を展開している。豊富な事例を挙げており、その事例こそが妙味なので事例に触れ切れない以上は、このカイエ・ソバージュを論じても無意味になってしまう可能性が高いのですが、ひょっとしたら…と感じる偶然も重なったので、挑戦してみる事としました。
或る種、我々は共通してイメージというものを持っている。有名なのは地母神であり、これはグレートマザーの事。どういう訳か万国共通といった具合で、「産む」という行為から「生産の神様」として崇められていた事が知られている。これは日本の神道は思い外、優れた題材で産土（うぶすな）ですが、「土」が何かを産出するというシニフィエ（意味的イメージ）の説明になっている。地母神と先に触れましたが、ギリシャ神話あたりでも土を意味する「大地の神」はガイアであり、性別は女性であり、つまり、地母神である事が分かる。エジプト神話でさえ、最も広く信仰されているのはイシス（女神）であり、日本神話も表面的にはアマテラス（女神）である。何かを産出するのは、母性であり、大地、土であるという訳です。これについては殆んど疑う余地はない。
次いで「老賢者」というのも有名で、老賢者とは勿論、老人を指している訳ですが、それも凡そは万国に共通している。これは諸々の神話・民話・童話などにも共通している。老人が尊敬される対象ではないという話は存在せず、老人には経験知があるものと考えられてきたのが人類史そのものでもある。アマゾン河流域に展開しているヤノマミ族の集落でも長老は重視されるし、現在のアフリカのガーナあたりの習俗でも長老が重視されて村落が形成されている事からすると、実際には古今東西で共通でしょう。
で、カイエ・ソバージュが手掛けているのは神話学である。日本の童話として親しまれている「かぐや姫」とは平安時代の『竹取物語』であり、或る種、伝奇である。文字が普及した事によって、中国では唐代の頃には伝奇が編纂された。これは現在で言うところの都市伝説とかフォークロアの類いの民間伝承であったが、遣唐使として唐に渡った日本人や朝鮮人は唐の土産物として書店に向かい、伝奇本に群がってたという。その甲斐もあってか日本は古代から怪談と同居する文化となったと考えられる訳です。伝奇を好んだという怪談好きの伝統は近代の日本文学にも影響しており、小泉八雲の『怪談』があり、柳田國男の『遠野物語』があり、漫画でいいのであれば『ゲゲゲの鬼太郎』まで繋がっている。
「竹取物語」というのは、よくよく考えるとＳＦではないかという指摘がある。何しろ、かぐや姫は最後には月に行ってしまうというストーリーなのだ。しかし、この竹取物語を神話学で分析すると、「結婚しない娘」という説話の型があり、その型に当て嵌まっているという。実は世界各地の神話などに「結婚しない娘」というキャラクターが描かれているという。多くの場合、この「結婚しない娘」は類い稀な美貌の持ち主として描かれており、男たちから求愛されるが最終的には異界に嫁ぐ事になるという。竹取物語の場合は、大胆にも月に去って行ってしまったという結末であったが、多くの場合は「深窓の令嬢」とでも呼ぶべき何かとして描かれるという。つまり、「引き籠もってしまっていて結婚しない娘」こそが、それらに共通している題材だという訳です。
かぐや姫の場合、最初から竹の中に隠されていた引き籠もっていた娘であり、或る意味では「箱入り娘」でもある。その子は瞬く間にも美しく成長し、貴族方から求愛を受ける。求愛を受けても、かぐや姫は結婚したくない娘なので求愛する男どもに無理難題を出して応じない。そして最後には月へと去ってしまう。海外の神話・民話に登場する「結婚しない娘」は最終的には虎の嫁になったり、熊の嫁になったりするという。つまり、異界へ行くという風に、その物語は構成される事になるのだという。
偶然があって、挑戦する事にしたと述べましたが、Ｅテレ「こころの時代」では、阿弥陀仏信仰が取り上げられていた。法然と親鸞という事になりますが、その大胆さは「念仏さえ唱えていれば極楽浄土へ行ける」というものであった。極楽浄土へ行くのに苦行なんてものは必要なく、善人も悪人も関係ない。「本願」とはそれであると結論させたものであった。そして番組の終盤で、埼玉県蓮田市にあるという建てられている石碑が紹介されていた。石碑には「南無阿弥陀仏」の六文字が彫られているが、同番組では親鸞だか法然だかの字を模して彫ったものだという風に紹介していた。
蓮田市で一面が田んぼだらけという場所にクルマで間違えて侵入してしまった事が数年前にあり、なんとなく、あの辺かなと思い、検索をしてみたら、偶然にぶち当たったのでした。
その石板（石碑ではなく、板碑とか石版などと紹介されている）の正体を知ることになりました。石板は寅子石とか虎御石のように表記して「とらこいし」と読むもので、鎌倉時代に建てられた供養塔なのだという。
その寅子石の謂れは次のようなものであった。或る時、身寄りのない美しい娘があった。その娘は、その地の長者に引き取られ、「寅子」と命名して育てた。寅子は見目麗しく成長したので村の男たちが次から次へとこぞって求婚の申し出をしてきたという。しかし、その寅子は誰か一人の相手を選ぶという事が出来ず、つまり、誰の求婚を承諾するにしても誰かを傷つけてしまう事になる事を思い悩み、挙げ句、自殺してしまったという。その寅子を偲ぶ目的で建てられたのが寅子石だそうな。また、寅子には遺言を残しており、内腿の肉を膾（なます）にして求婚した男たちに�猜薪��瓩僕燭┐襪茲Δ飽筝世靴討い燭里如△修里茲Δ砲靴燭箸いΑ�
「選ぶことが出来ないので自殺をして、自らの身体を平等に分配させた」というクダリの辺りには、浄土真宗的な何かが反映させられている気もしますが、おそらく逸話の全体を表象として抽出すれば、これは「結婚したくない娘」の類型に当て嵌まり、設定そのものは竹取物語の設定を踏襲していると気付く事となりました。また、「異界へ行く」という場合の異界には、勿論、死後の世界も含まれるのでしょうから、自殺してしまったという物語の結末にしても実は「結婚したくない娘」の型に当て嵌まっている。
