グラハム・ハンコックの『人類前史』を読み終えてみて、これは中々に中沢新一の『アースダイバー』にも通じるような話ではないのかという気がしていた。『アースダイバー』は高台の地層は洪積層であり、それは１万年前以上から既に陸地であったが沖積層の方は比較的新しい低地であり、それらの地縁が延々と続いていると展開させた試論だ。地質学な洪積層と沖積層との差異が、そのまま、「高台と低地」、「山の手と下町」のように現代まで因縁を引き摺っているかのように読みよいてゆく。中沢新一は目には見えないが「霊性」のようなものがあるという前提なのだ。『人類前史』の方も更新世（これは洪積世の新しい呼称）には、世界にまたがるような巨大な先史文明があったのではないかという話であり、その辺りは中沢新一の『精霊の王』の内容とも少しダブっており、ケルト神話やギリシャ神話と日本の縄文時代との類似点などに触れられている。（細かい事を述べると、ストーンヘンジのような巨石文明はケルト人ではなく、ケルト以前の先住民が有していた何かだと考えるのが最先端なのかな。）
しかし、『アースダイバー』以上に衝撃を感じたのは同じく中沢新一の『精霊の王』の方であった。中沢新一の著書としては『森のバロック』と『精霊の王』で、非常に難解な問題に触れている。『カイエソバージュ』や『アースダイバー』の敲き台になっているのが『森のバロック』と『精霊の王』といったものになるのだと思う。
グラハム・ハンコックが指摘している先史文明と、中沢新一が展開させている古層の神々は完全に一致している訳ではないのでしょうけど、結局のところ、シャーマンが支配していた多神教時代という先史時代の探究であり、その扉というのは『金枝篇』とも繋がってゆく。キリスト教世界以前の世界は多神教の世界であり、文字を有さなかったという意味では先史時代でもある。そして、その時代は実は非常に長かったと考えられるのだ。
【宿神】と表記して「シュクジン」と読むのは難しくない。当て字から、意味も想像しやすく、宿る神だ。一方、【石神】と表記した場合は各地で読みが異なるようで「シャグジ」、「シュグジ」、「しゃくじん」、そして【宿神】と同じで「シュクジン」と読んだりする。この他にも様々な呼称が存在し、当て字と思われる漢字も存在するのだという。因みに広辞苑には【しゃくじん】の読みで項目が設けられている。
『精霊の王』では、シャグジという呼称が用いられているので、それを踏襲しますが、石を身体として祀った祠であり、正体としては民間信仰の神であり、それでいて記紀にも記されている神だという。霊山を神として崇めていたのではなく、石を神として崇めていたとなると少しニュアンスが違ってくる。しかも、このシャグジについては正体不明という程ではないにしても詳細は明らかではない謎の「古層の神」だという。明治40年代の日本民俗学の黎明期にシャグジに柳田国男が着目して、『石神問答』（いしがみもんどう）という著書を残しているが、基本的には正体不明の謎の神であり、しかも、それは古層の神であり、おそらくは精霊だという。
道祖神も石神ではあり、道祖神は、いわゆる「塞の神」（さえのかみ）であり、道の分岐点のような境界に置かれ、邪悪なものがそのエリアに入って来ることを防ぐ神。道祖神については、どうも男女和合の石像が多いので性的要素のある縁結びの神の性質を持っていること、そして、それが古層の神であることも断片的な知識としては有していたのですが、この「シャグジ」も基本的には同じ石の神の話であるが、それが掘り下げてある。
武蔵野や中部山岳地帯にの村に行くと、シャグジを発見するのは難しくないのだそうな。神社の脇の方にどけられていたり、道端の小祠に祀られているという。そうはいっても、いちいち、道端にある小祠を見てまわるなどという事はない。また、それが単なる地蔵なのか、それとも道祖神なのかなんて事も考えないものなのだ。しかし、そのように言われてみるとクルマで10分ほども行くと、私の住んでいるエリアは本格的な田園風景になってしまい、そうした田んぼ道の畦には確かに小さな祠があったりする。あの小さな祠の中にシャグジがあるのかも知れない。
そして『精霊の王』に拠れば、それは諏訪神社の信仰圏だったりするらしい。そう言われて、膝を打ちたくなった。まさしく、私が「ああ、あそこに田んぼの畦に小さな祠があったな」と思った場所から程近い場所に、諏訪神社との所縁を持つ神社があった。今は廃れてしまっているが、その神社には神楽をする舞台までがあり、昔は信仰されていたのだろうなぁ…と思わせる神社であった。
諏訪神社といえば諏訪大社が本社であり、諏訪大社といえば、タケミカズチに追われたタケミナカタが逃げ込んだところだ。それは「国譲り神話」の重要な箇所であり、中沢新一は一切、出雲王朝のような単語を使用してはいないが、基本的には出雲王朝から大和王朝への国譲り神話だと考えられている訳です。まぁ、中沢新一もスサノオ、牛頭天王、天王様、八坂神については言及しているので、そのまんまだ。八坂神社の祭神は牛頭天王であり、住民たちからは「天王様」だなんて呼ばれ、それが意味しているものは「オオクニヌシ」や、その異名である「大黒様」だ。おそらく、オオクニヌシと呼ぶと最も分かり易い。私が住んでいる町は「武蔵野」そのものではなく、そこから僅かに外れたエリアの埼玉県東部であるが、神社の殆んどはオオクニヌシを祭神にしている。八坂神社とか天王様を祀るお祭りがあるし、実は諏訪神社もあったので、中沢新一の指摘はドンピシャだ。
そして、このシャグジの面白いところは、その「国譲り神話」の検証になるかどうかという古代史的な話にもなってしまう。先ず、東日本に於けるシャグジの分布は、武蔵野と中部山岳地帯で、それは諏訪神社信仰圏であっただろうと考えられる。対して、何故か西日本では「宿神」や「シュクのカミ」、そして「敷地神」（シキチシン）のような呼称で、多くの被差別部落の氏神になっているというのだ。
となると、「国譲り神話」を瑞々しく想起する事が可能になってきてしまう。出雲王朝とは、精霊信仰をする弥生人文化圏であったが、その後に別の弥生人から成る大和王朝が日本に流入してきた。「国譲り」と呼んではいるが、実際には力比べをしてタケミカヅチがタケミナカタを諏訪へと追いやったというのだから、その話だ。なので、東日本の諏訪神社信仰圏にはシャグジが残っているが、一方の西日本では珍しく、しかも同じシャグジは被差別部落の氏神になっているというのだから、おそらく、王朝の交代劇があったのだろうと想像できる。しかも強く想像できる。
東日本と西日本とでは、その発現形態がひどく違っているように見える。諏訪信仰圏を中心とする東日本では、シャグジはまさに堂々たる「存在の胎児」をあらわす神として、神社信仰がひろまった後も、人々の信仰体系の中で無視できない場所を占めてきた。ところが、西日本にあっては後世の人たちが勝手に変更してしまうのがむずかしい地名を別にすれば、「シャグジ地層」は一般村落の精神生活の表面から見えなくなってしまい、その存在は差別された人々の心をこめた宿神への信仰心によってのみ、細々と守られてきたように見えるのである。（『精霊の王』204頁）
シャグジを崇める出雲王朝系の人々は、王朝の交替が起こった際に何某かの不利な処遇を受けて被差別部落になったが、その被差別部落の人たちはシャグジ信仰を辞めることなく、密かに自分たちの氏神（つまり、地の神、敷地に宿る神）にして信仰を続けていた。
しかし、『アースダイバー』以上に衝撃を感じたのは同じく中沢新一の『精霊の王』の方であった。中沢新一の著書としては『森のバロック』と『精霊の王』で、非常に難解な問題に触れている。『カイエソバージュ』や『アースダイバー』の敲き台になっているのが『森のバロック』と『精霊の王』といったものになるのだと思う。
グラハム・ハンコックが指摘している先史文明と、中沢新一が展開させている古層の神々は完全に一致している訳ではないのでしょうけど、結局のところ、シャーマンが支配していた多神教時代という先史時代の探究であり、その扉というのは『金枝篇』とも繋がってゆく。キリスト教世界以前の世界は多神教の世界であり、文字を有さなかったという意味では先史時代でもある。そして、その時代は実は非常に長かったと考えられるのだ。
【宿神】と表記して「シュクジン」と読むのは難しくない。当て字から、意味も想像しやすく、宿る神だ。一方、【石神】と表記した場合は各地で読みが異なるようで「シャグジ」、「シュグジ」、「しゃくじん」、そして【宿神】と同じで「シュクジン」と読んだりする。この他にも様々な呼称が存在し、当て字と思われる漢字も存在するのだという。因みに広辞苑には【しゃくじん】の読みで項目が設けられている。
『精霊の王』では、シャグジという呼称が用いられているので、それを踏襲しますが、石を身体として祀った祠であり、正体としては民間信仰の神であり、それでいて記紀にも記されている神だという。霊山を神として崇めていたのではなく、石を神として崇めていたとなると少しニュアンスが違ってくる。しかも、このシャグジについては正体不明という程ではないにしても詳細は明らかではない謎の「古層の神」だという。明治40年代の日本民俗学の黎明期にシャグジに柳田国男が着目して、『石神問答』（いしがみもんどう）という著書を残しているが、基本的には正体不明の謎の神であり、しかも、それは古層の神であり、おそらくは精霊だという。
道祖神も石神ではあり、道祖神は、いわゆる「塞の神」（さえのかみ）であり、道の分岐点のような境界に置かれ、邪悪なものがそのエリアに入って来ることを防ぐ神。道祖神については、どうも男女和合の石像が多いので性的要素のある縁結びの神の性質を持っていること、そして、それが古層の神であることも断片的な知識としては有していたのですが、この「シャグジ」も基本的には同じ石の神の話であるが、それが掘り下げてある。
武蔵野や中部山岳地帯にの村に行くと、シャグジを発見するのは難しくないのだそうな。神社の脇の方にどけられていたり、道端の小祠に祀られているという。そうはいっても、いちいち、道端にある小祠を見てまわるなどという事はない。また、それが単なる地蔵なのか、それとも道祖神なのかなんて事も考えないものなのだ。しかし、そのように言われてみるとクルマで10分ほども行くと、私の住んでいるエリアは本格的な田園風景になってしまい、そうした田んぼ道の畦には確かに小さな祠があったりする。あの小さな祠の中にシャグジがあるのかも知れない。
そして『精霊の王』に拠れば、それは諏訪神社の信仰圏だったりするらしい。そう言われて、膝を打ちたくなった。まさしく、私が「ああ、あそこに田んぼの畦に小さな祠があったな」と思った場所から程近い場所に、諏訪神社との所縁を持つ神社があった。今は廃れてしまっているが、その神社には神楽をする舞台までがあり、昔は信仰されていたのだろうなぁ…と思わせる神社であった。
諏訪神社といえば諏訪大社が本社であり、諏訪大社といえば、タケミカズチに追われたタケミナカタが逃げ込んだところだ。それは「国譲り神話」の重要な箇所であり、中沢新一は一切、出雲王朝のような単語を使用してはいないが、基本的には出雲王朝から大和王朝への国譲り神話だと考えられている訳です。まぁ、中沢新一もスサノオ、牛頭天王、天王様、八坂神については言及しているので、そのまんまだ。八坂神社の祭神は牛頭天王であり、住民たちからは「天王様」だなんて呼ばれ、それが意味しているものは「オオクニヌシ」や、その異名である「大黒様」だ。おそらく、オオクニヌシと呼ぶと最も分かり易い。私が住んでいる町は「武蔵野」そのものではなく、そこから僅かに外れたエリアの埼玉県東部であるが、神社の殆んどはオオクニヌシを祭神にしている。八坂神社とか天王様を祀るお祭りがあるし、実は諏訪神社もあったので、中沢新一の指摘はドンピシャだ。
そして、このシャグジの面白いところは、その「国譲り神話」の検証になるかどうかという古代史的な話にもなってしまう。先ず、東日本に於けるシャグジの分布は、武蔵野と中部山岳地帯で、それは諏訪神社信仰圏であっただろうと考えられる。対して、何故か西日本では「宿神」や「シュクのカミ」、そして「敷地神」（シキチシン）のような呼称で、多くの被差別部落の氏神になっているというのだ。
となると、「国譲り神話」を瑞々しく想起する事が可能になってきてしまう。出雲王朝とは、精霊信仰をする弥生人文化圏であったが、その後に別の弥生人から成る大和王朝が日本に流入してきた。「国譲り」と呼んではいるが、実際には力比べをしてタケミカヅチがタケミナカタを諏訪へと追いやったというのだから、その話だ。なので、東日本の諏訪神社信仰圏にはシャグジが残っているが、一方の西日本では珍しく、しかも同じシャグジは被差別部落の氏神になっているというのだから、おそらく、王朝の交代劇があったのだろうと想像できる。しかも強く想像できる。
東日本と西日本とでは、その発現形態がひどく違っているように見える。諏訪信仰圏を中心とする東日本では、シャグジはまさに堂々たる「存在の胎児」をあらわす神として、神社信仰がひろまった後も、人々の信仰体系の中で無視できない場所を占めてきた。ところが、西日本にあっては後世の人たちが勝手に変更してしまうのがむずかしい地名を別にすれば、「シャグジ地層」は一般村落の精神生活の表面から見えなくなってしまい、その存在は差別された人々の心をこめた宿神への信仰心によってのみ、細々と守られてきたように見えるのである。（『精霊の王』204頁）
シャグジを崇める出雲王朝系の人々は、王朝の交替が起こった際に何某かの不利な処遇を受けて被差別部落になったが、その被差別部落の人たちはシャグジ信仰を辞めることなく、密かに自分たちの氏神（つまり、地の神、敷地に宿る神）にして信仰を続けていた。
