美しき世の面影

2012年02月09日

これ以上「乃木希典」氏に関する歴史捏造を許してはならない

「乃木希典」氏は、戦前の教科書に載っていた偉人である。
だから、戦前教育を受けた人は、必ず名前と功績ぐらいは知っている方である。

しかし、
戦後は、乃木将軍を無能、無責任扱いする知識人が多数おり、
また、今回
乃木将軍の新たに発見された書簡に関し、恣意的に悪意で書いていると思われる読売記事（見出し）があったので、順に紹介させていただく。

そして、乃木将軍を無能、無責任呼ばわりする人には、
乃木将軍を偉人として教科書に掲載することを含めて、日本人全体に乃木将軍という人が偉人であったことを認知・周知されたくない意図が働いていることを我々は知るべきなのだ。

１．乃木将軍は無能か？

私の結論は、乃木将軍は将軍として無能ではないと考える。
乃木将軍無能説は、歴史小説家に過ぎない司馬遼太郎の歴史史観によって創作され、歴史ドラマや司馬ファンによって流布されたに過ぎない。
司馬遼太郎は、歴史家ではない。単に歴史を素材とした小説（フイクション）を書いた人なのだ。当然、小説の中に架空のつくり話が挿入されているであるから、小説に書いてあることなど真に受ける必要はない。
また、司馬遼太郎は、満州の戦車隊に配属されていたが本土防衛部隊に配置換えされており、実戦経験は少ない。
また、戦車を含めた近代戦および近代兵器に関する著作がほとんどないため、司馬遼太郎の乃木将軍愚将説は、軍学者の次元ではなく、単に小説家の意見だと私は判断する。

さらに、軍関係者が、当時の状況に関して反論している文書を読めばわかることだが、

・乃木将軍は無能ではない
http://d.hatena.ne.jp/maroon_lance/20090815/1250299587

司馬説は的外れであり、歴史小説家の評価に惑わされた人は、そのことを恥じるべきなのだ。

なお、司馬遼太郎は、フィクションを事実だと錯覚させるのが得意な歴史小説家だとする指摘がある。
http://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%8F%B8%E9%A6%AC%E9%81%BC%E5%A4%AA%E9%83%8E

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乃木は無能か？
http://homepage1.nifty.com/SENSHI/study/nogi.htm

乃木将軍は無能ですか
http://detail.chiebukuro.yahoo.co.jp/qa/question_detail/q1019653500

乃木将軍は愚将でしたか？
http://oshiete.goo.ne.jp/qa/1664845.html

乃木将軍は当時世界的英雄だった
http://ja.wikipedia.org/wiki/%E4%B9%83%E6%9C%A8%E5%B8%8C%E5%85%B8

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http://ja.wikipedia.org/wiki/%E4%B9%83%E6%9C%A8%E5%B8%8C%E5%85%B8

司馬遼太郎らによる批判

乃木を無能・愚将であるとする主張が広まったのは、日本陸軍従軍経験のある作家司馬遼太郎の小説『坂の上の雲』及び『殉死』によるところが大きい[131]。司馬は『坂の上の雲』及び『殉死』において以下のように述べ、旅順における乃木を批判している。

1.旅順攻囲戦当時、要塞攻撃についてはヴォーバンが確立した大原則が世界の陸軍における常識であったが、乃木は第1回総攻撃においてこれを採用しなかった[132]。
2.ヴォーバンの戦術論（近代要塞に対する攻撃方法）に関する書物を読了することは軍人の当然の義務であった。しかし乃木は、近代要塞に関する専門知識を有しなかった[133]。
3.乃木は司令部を過剰に後方へ設置したので、前線の惨状を感覚として知ることができず、児玉源太郎からも非難された[134]。
4.第1回総攻撃は、あえて強靱な盤竜山及び東鶏冠山の中央突破という机上の空論を実行に移したものであった[135]。
5.早期に203高地を攻め、そこからロシア海軍の旅順艦隊を砲撃しさえすれば、要塞全体を陥落させずとも旅順攻囲戦の作戦目的を達成することができ、兵力の損耗も少なくてすんだはずである。しかし、乃木は、203高地の攻略を頑なに拒み[136]、本来不要な旅順要塞全体の陥落にこだわった[137]。
6.旅順要塞は無視してしまうのが正解であり、ロシア軍が旅順要塞から出撃してきた場合に備えて抑えの兵を残しておけば十分であった[138]。
7.乃木は、児玉源太郎に指揮権を委譲し、ようやく、203高地を陥落させることができた。児玉が指揮を執らなかったなら、損害は拡大していた[139]。

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２．乃木将軍は無責任か

乃木将軍無責任説をまき散らす工作員が相当数いるようなので、あえて反論するが、人柄において、殉死事件において、決して無責任な方ではない。

それでも無責任だと言い続けるなら、乃木夫妻と同様の作法で自決できるかどうか問い質すべきである。

なお、私は、乃木将軍無責任説を流布する者は、戦後生まれの多くの日本人が、乃木将軍夫妻の殉死の事実および殉死の作法を知らないことをいいことに、再び、教科書に乃木将軍の記述が載らないことを目的としているのに相違ないのであろう。

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http://ja.wikipedia.org/wiki/%E4%B9%83%E6%9C%A8%E5%B8%8C%E5%85%B8

自刃前の乃木

乃木は、大正元年（1912年）9月10日、裕仁親王、淳宮雍仁親王（後の秩父宮雍仁親王）及び光宮宣仁親王（後の高松宮宣仁親王）に対し、山鹿素行の『中朝事実』と三宅観瀾の『中興鑑言』を渡し、熟読するよう述べた。当時10歳の裕仁親王は、乃木の様子がいつもとは異なることに気付き、「閣下はどこかへ行かれるのですか」と聞いたという[109]。

自刃

大正元年（1912年）9月13日、明治天皇大葬が行われた日の午後8時ころ、妻・静子とともに自刃して亡くなった[110]。当時警視庁警察医員として検視にあたった岩田凡平は、遺体の状況等について詳細な報告書を残しているが、「検案ノ要領」の項目において、乃木と静子が自刃した状況につき、以下のように推測している[111]。

1.乃木は、大正元年（1912年）9月13日午後7時40分ころ、東京市赤坂区新坂町自邸居室において明治天皇の御真影の下に正座し、日本軍刀によって、まず、十文字に割腹し、妻・静子が自害する様子を見た後、軍刀の柄を膝下に立て、剣先を前頸部に当てて、気道、食道、総頸動静脈、迷走神経及び第三頸椎左横突起を刺したままうつ伏せになり、即時に絶命した。
2.将軍（乃木）はあらかじめ自刃を覚悟し、12日の夜に『遺言条々』を、13日に他の遺書や辞世等を作成し、心静かに自刃を断行した。
3.夫人（静子）は、将軍が割腹するのとほとんど同時に、護身用の懐剣によって心臓を突き刺してそのままうつ伏せとなり、将軍にやや遅れて絶命した。
4.乃木は、いくつかの遺書を残した。そのうちでも『遺言条々』と題する遺書において、乃木の自刃は西南戦争時に連隊旗を奪われたことを償うための死である旨を述べ、その他乃木の遺産の取扱に関しても述べていた[112]。
乃木は、以下のような辞世を残した。

神あがりあがりましぬる大君のみあとはるかにをろがみまつる

うつ志世を神去りましゝ大君乃みあと志たひて我はゆくなり

また、妻の静子は、

出でましてかへります日のなしときくけふの御幸に逢ふぞかなしき

という辞世を詠んだ[113]。

なお、乃木の遺書には、遺書に記載されていない事柄については静子に申しつけておく旨の記載等があり、乃木自刃後も妻の静子が生存することを前提とした[114]。

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３．乃木将軍に関する最近の新聞記事比較

まず、乃木将軍にまつわる感動的なエピソードを紹介する。

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http://ja.wikipedia.org/wiki/%E4%B9%83%E6%9C%A8%E5%B8%8C%E5%85%B8

日露戦争における自責の念

乃木は、日露戦争において多くの兵を失ったことに自責の念を感じていた。

時間があれば戦死者の遺族を訪問し、『乃木があなた方の子弟を殺したにほかならず、その罪は割腹してでも謝罪すべきですが、今はまだ死すべき時ではないので、他日、私が一命を国に捧げるときもあるでしょうから、そのとき乃木が謝罪したものと思って下さい」と述べた[122]。
東郷平八郎及び上村彦之丞とともに長野における戦役講演に招かれた際、勧められても登壇せず、その場に立ったまま、「諸君、私は諸君の兄弟を多く殺した者であります」と言って落涙し、それ以上何も言えなくなってしまったこともあった[123]。

戦傷病者へのいたわり

癈兵院を再三にわたって見舞い、多くの寄付を行った。乃木は、他者から寄贈を受けた物があると、そのほとんどを癈兵院に寄贈した[124]。そのため、癈兵院の入院者は乃木を強く敬愛し、乃木の死を聞いて号泣する者もあり、特に重体の者以外は皆、乃木の葬儀に参列した。また、癈兵院内には、乃木の肖像画を飾った遥拝所が設けられた[124][125]。
上腕切断者のために自ら設計に参加した乃木式義手を完成させ、自分の年金を担保に製作・配布した。この義手で書いたという負傷兵のお礼を述べる手紙が乃木宛てに届き、乃木は喜んだという[126]。

辻占売りの少年

乃木大将と辻占売りの少年（旧乃木邸内）少将時代の乃木が訪れた金沢の街で辻占売りの少年を見かけた。その少年が父親を亡くしたために幼くして一家の生計を支えていることを知り、少年に当時としてはかなりの大金である金2円を渡した。少年は感激して努力を重ね、その後金箔加工の世界で名をなしたという逸話によるものである。乃木の人徳をしのばせる逸話であり、後に旅順攻囲戦を絡めた上で脚色され「乃木将軍と辻占売り」という唱歌や講談ダネで有名になった[127]。

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以下は、新たな書簡発見に関する、読売、毎日、産経の記事の転載である。

過去の乃木将軍のエピソードを知っていれば、
今回の書簡の発見は、別に新たな発見といえるほどのことではなく、
読売記事見出しには、乃木将軍を愚鈍で無責任な人と印象づけたい意図があることくらいは、すぐに気づくはずだ。
また、そのような意図がなければ、産経や毎日のような見出しとなったはずだ。

そういう意味で、最近の読売記事は、ＴＰＰ、女性宮家報道を含め、情報工作機関化しつつあると言ってよい。

もっともこういう手口に引っかからないためにも日頃から歴史に関する情報収集と勉強を怠らないことが必要なのは言うまでもない。

なぜなら、悪いケースに限って、歴史は繰り返すからだ。

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http://www.yomiuri.co.jp/national/news/20120208-OYT1T00678.htm?from=navlp

息子２人戦死、面目保てた…乃木大将の手紙発見

日露戦争（１９０４～０５）で中国・旅順を攻略した陸軍大将、乃木希典(まれすけ)（１８４９～１９１２）の手紙が見つかり、入手した広島市の学校法人修道学園が８日発表した。

　自刃する２年前、かつての部下に宛て、日露戦争で約６万人の死傷者を出すなど多大な犠牲を強いた責任を感じ、「弊家(へいけ)ハ小生共(しょうせいとも)一代(いちだい)」と乃木家を断絶させる決意をつづっている。

　手紙は１９１０年７月６日の消印。陸軍時代の部下で、同学園の前身の修道中学校総理（理事長）だった佐藤正に宛てた。乃木も後に学習院院長となり、同じ教育者として交流を深めたという。

　手紙では、広島の特産品をもらった礼をつづった後、戦争で跡継ぎの２人の息子を亡くした乃木に養子縁組を勧める佐藤に対し、「小生共一代」と跡継ぎのための養子は考えていないと記した。また、天皇陛下や戦死した将兵の遺族に対し「申譯(もうしわけ)ナク」と謝罪し、息子２人の戦死は「愚父ノ面目ヲ添ヘタル」と、かえって面目を保てたとしている。

（2012年2月8日15時31分読売新聞）

http://mainichi.jp/select/wadai/news/20120209k0000m040022000c.html

乃木希典：「多くの兵を死なせた」自責の手紙

乃木希典直筆の手紙＝広島市中区で２０１２年２月８日午前１１時１４分、寺岡俊撮影　日露戦争で中国・旅順攻略にあたった陸軍大将、乃木希典（のぎ・まれすけ）（１８４９～１９１２年）の直筆の手紙が見つかった。日清・日露戦争で多くの兵を死なせたことに対する自責の念や、乃木家を一代で断絶させる覚悟などがつづられている。

　手紙は、１９１０年、陸軍で親交のあった佐藤正に宛てて書かれた。佐藤は、学校法人修道学園（広島市）の設立者。同学園の同窓会連合会が今年１月、オークションでこの手紙を落札し、８日発表した。

日露戦争で中国・旅順攻略にあたった乃木希典陸軍大将　手紙では、戦争で多くの部下を失ったことについて「申訳ナク」などと、天皇陛下や遺族に対する思いが書かれている。一方で、日露戦争で２人の息子が戦死したことに触れ、愚かな父の面目を保ってくれた、などとする複雑な心情も吐露。乃木に跡継ぎがなくなったため、佐藤から養子を勧められたことに対しては、「弊家ハ小生共一代」と記し、自分の一代で終わらせる決意を示した。乃木直筆の手紙の証明として、荒木貞夫・陸軍大将らの署名があった。

　手紙は、１１月４日の同学園創立記念日に、修道中・高校の生徒や一般へ公開する予定。同学園同窓会連合会は「当時の心情がわかり、歴史的価値もある。生徒への教育に生かしてくれれば」としている。【寺岡俊】

毎日新聞　2012年2月8日　18時37分（最終更新　2月8日　19時02分）

http://sankei.jp.msn.com/life/news/120114/trd12011413500004-n1.htm

「戦死者多く」と自責　乃木希典の直筆手紙、乃木家断絶も覚悟
2012.1.14 13:48 ［雑誌・書籍］

　日露戦争の陸軍司令官、乃木希典（嘉永２～大正元年）の直筆の手紙が札幌市内で見つかった。戦争で跡継ぎをなくし、知人から養子を勧められていた乃木だが、多くの兵士を死なせた自責の念から、養子縁組せずに乃木家を断絶させる覚悟をつづっている。

　手紙は明治４３年７月６日の消印で、学習院院長をしていた乃木が広島市の修道中学校校主の佐藤正宛てに送ったもの。

　乃木は日露戦争（明治３７～３８年）で中国の旅順攻略を指揮し、約６万人の戦死傷者を出し、息子２人も失った。手紙には、天皇陛下や遺族に申し訳なく、跡継ぎのための養子は考えておらず「小生共一代」で終わると記述。息子の戦死で「面目を保った」との思いも明かしている。

　約２０年前に札幌市の男性が市内の骨董店で手に入れた。３年前に伊藤書房（同市厚別区）が購入し、１８日に札幌古書籍商組合の競りにかける。

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参考
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http://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%8F%B8%E9%A6%AC%E9%81%BC%E5%A4%AA%E9%83%8E

司馬作品の時代性

司馬の歴史観についての議論を見る上で時代性に関しての視点は重要であろう。思想的な流れとしては司馬が小説執筆に専念した当時は、一般に第二次世界大戦の反動から日本の近代史全体に否定的な見解が強かった。そのため第二次世界大戦を痛烈に批判する論者の多い中で、その他の近代史に光をあてたことを評価する向きもある。また、司馬の登場以前、日本の歴史小説はいわゆる史伝ものか大衆娯楽を重んじた講談風の作品が中心だった。しかし司馬は資料収集を重視し、出版社や司馬に肯定的な立場の評論家等は高い実証性を持った歴史小説の形式を確立したことを採り上げ、上質な娯楽として読むに足る物として、知識人（および知識人に憧れを持つ読者）が高く評価してきた。実際には同時代に実証性を重視した小説家が存在しなかった訳ではなく、例えば吉村昭、大岡昇平などは実証性の高い小説やノンフィクションを発表し、それらの多くは「暗い昭和」を対象とし、歴史研究者が二次資料として揚げることもある[10]。司馬が採り上げた時代についての歴史研究やノンフィクションは当時から多数存在していた（司馬は小説執筆にあたり膨大な資料を集めた事で知られるが、その事自体が既存の成果物が多数存在していた傍証とも言える）。

しかし、一般への人気なども相まって、実証性の高さから司馬の小説が小説作品としての枠を超えている、と評価する雰囲気が熱心な支持者により形作られてきた。司馬の影響を受け、自著で司馬の考え方を引用する者、司馬に憧れて小説家や歴史研究者となったことを述べている例も多く、高い視聴率で知られた大河ドラマにも複数回採り上げられている。そのため、司馬は新しい視点と斬新な描写で彼自身の歴史観を作って日本社会に広く影響を与えた国民的作家であると言われている。死後においても司馬の影響力は大きく、礼賛する余り持論を司馬と絡めて預言者のように扱われることもある[11]。

一方で司馬の作り上げた歴史観は、しばしば「司馬史観」として論争の対象となってきた（ただし、司馬自身は「史観」という考え方自体に、そもそも、否定的な見解を述べており、この論争は、司馬の作品をどう解釈するかと言う論争の側面が強い）。批判側の観点は幾つかに分けられる。

歴史観への批判

歴史観は必然的に思想的な性格を持つ物だが、この点からの批判としては近代合理主義への偏重が一定の限界を与えていたという指摘が代表的である。例えば、同時代の指導者の観点からの把握に重きを置き、民衆の観点や通時的な観点からの把握を怠っている（歴史の切り取りかたの問題）、明治期の戦争を肯定的に描きながら昭和期の戦争を否定的に描いている（いわゆる「明るい明治」と「暗い昭和」の分断）、各時期代の描写が前記の偏向（例えば昭和期の日本軍に対する憎悪）により客観的な分析が欠如している、合理主義への解釈を巡って対立がある、などである。また、司馬が称揚した合理主義自体も西洋哲学の中で発展を遂げる過程で解釈の多様化が起こり、帝国主義、ナチズム、共産主義、或いは過度の資本主義などと関係づけ、その行き過ぎに対して批判がなされることも多い[12]。司馬に限らず提唱者の唱える『合理主義』という言葉がどのような考えを指し、提唱者が言葉通り実践しているかについては慎重に議論する必要があり、批判の中で触れられる事もある。

但し、「明るい明治」は司馬自身の作家としての研究・調査による合理主義からくるもの、「暗い昭和」は自身が徴兵された自己の体験による実証主義によるものであり、作家として個人の主観が影響するのは当然である。

また、歴史教科書問題などの歴史認識をめぐる論争において、自由主義史観派が司馬の歴史観に依拠していると主張していることから、左右を問わず、自由主義史観を批判する立場から上記の諸点を強く批判することがある。中村政則、佐高信などの革新派の流れを汲む者からは「戦争、植民地支配を美化・正当化している」と批判され、西部邁、小林よしのりなどの一部の保守派（主に反米保守派）からは「大東亜戦争を否定する自虐史観」「ポチ保守の史観」と批判される[13]。思想的、史観的な面からの見直しについては新聞でも紹介した例がある[14]。

他に、司馬が、東アジアあるいはヨーロッパの文化的マイノリティに一貫して関心を持ち続けてきたことを評価しながら、彼らを作品中にとりあげたり論じた際に、「彼らを文明化・支配した帝国側」の意味について深く分析せずにやりすごしている、という批判もある[15]。

実証性（ないし創作的行為の混入）への批判 [編集]より学究的な立場からは実証性の面からも批判されることがある。特定の事実への重きを置いた記述に留まるならば一応は史実の範疇に留まるが、司馬の場合は実証性を謳っているにもかかわらず、小説の一部に創作した場面が存在する事、資料の誤読や資料批判の不徹底等による事実誤認などが問題点として批判者より指摘される（思想的批判と合せて書かれた場合、評論が評価の対象となった場合には歴史修正主義の亜種と批判される）。この立場の代表的論客は別宮暖朗、福井雄三などである。また、一坂太郎は司馬の価値観を基本的には否定してないが、実証性については検討を行っている。また、坂本龍馬の幕末維新史での過剰評価や、乃木希典に対する否定的な記述など、政治家以外の歴史上の人物に対する評価でも、司馬の小説によって一般に広まったと認識されている例がある。

作品中に出典を記さないことに対する批判もある。これは実証性を謳う姿勢に合致していない。すべてを根本資料から調べ上げたように錯覚を生じさせるような表現もみられる。

戦史研究者にも創作物の価値を認めつつ、特定個人の歴史観を事実であるかのように錯覚させる手法の危険性を指摘し、司馬と絡めて述べる者などがいる[16]。後年設定考証のレベルの高さを前面に売り出された一部の架空戦記ほどではないにせよ、真実性については同質の問題を抱えていると言える（なお、架空戦記のヒットメーカーとなり、代表的存在となった佐藤大輔は、作品内に司馬を登場させ、記述法の類似性や乃木等の歴史上の人物への否定的評価で司馬を髣髴とさせる表現があり、司馬の歴史観を継承した影響が高梨俊一などにより指摘されている）。

反論を行なう者は、司馬（ないし小説家）の社会的影響力については触れないか、受け手の問題であるとする場合が多い。

司馬の価値観の敷衍

司馬への批判に対して、「司馬史観」という名称は司馬自身が名付けたものではないという指摘がある。一方で出版社や司馬を好意的に評価する者までが「司馬史観」という言葉を敷衍させているという事実もある[17]。

また、「司馬は自身の著作を、"フィクションである"とはっきり言明している」ことを実証性の問題に対して持ち出されることがあるが、一方、司馬は晩年を中心に歴史評論的な性格の強いルポルタージュ、エッセイを多く発表し、加えて雑誌等でのインタビューにも応じ、新潮社から販売されているような講演活動も行い、新聞にも寄稿している。これらの著述物が蓄積され、司馬の歴史観・価値観は小説以外の手段でも読者に提供された。『街道をゆく』のように小説以外の作品が映像化された例もある。また小説以外の作品の幾つかも、小説同様に現在でも容易に入手が可能であり、雑誌のバックナンバーなどは公共図書館で閲覧出来る。

また、司馬に限ったことではないが、たとえ実証性の高さを売り物にしていたとしても、時事評論などは別として小説のような創作物については“歴史の真実を記述した史書”と考えることは適切とは（通常は）言えない。これは歴史学では基礎的な認識として教育されることである。

従って司馬史観という言葉を利用しているのは批判派だけではない。フィクションの内容を歴史の真実であるかのように読者が錯覚してしまうのは、それだけ司馬の作家としての手腕が優れていることの証明でもあるとも言えるが、上記のように批判側にとってはその錯覚させる手腕自体が問題となる。

このように、司馬に関する議論の場合には、受容の様態も対象となる。擁護派は司馬の言葉から教訓を汲み取ろうとする傾向があり、批判派は神格化を行っている者を信者のように捉えての批判は、司馬本人への賛否にかかわらずなされる。

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│◆◆　健全な愛国教育

「日本唱歌を歌う日の丸行進」2・19大阪

こういう地道な活動が本当は必要だったのではないでしょうか？

　「日本唱歌を歌う日の丸行進」
　　　　　　　　　　　第七回　日の丸行進の会

【日時】　平成２４年２月１９日（日）　集合・集会　１３：００

【集合場所】　「新町北公園」（元・大阪厚生年金会館の南隣、
ダイワロイネットホテル四ツ橋（06-6534-8055）の西隣、
大阪市西区新町1-15）
（地下鉄・四ツ橋線「四ツ橋駅」２番出口より北北西へ徒歩５分
／地下鉄・四ツ橋線「本町駅」２３番出口より南へ徒歩７分）

受付：１２：３０
集会：１３：００
行進開始：１３：００
コース：　南久宝寺町通り～心斎橋～御堂筋～難波（解散）
終了予定：１４：３０

【開催趣旨】
日本国旗「日の丸」が日本国中にひるがえる機運を盛り
上げるために行ないます。　講演会中心の活動では飽きたらず実践を
伴った国民運動として、たとえ参加者が５人となっても毎月行ないます。
日本では祖国の国旗・国歌がうとんじられるという非常識が常識になって
います。　それはおかしいと思い行動することにしました。

「日の丸行進」は奇跡的に過去６回とも酷暑や雨からまぬがれ、毎回
約１００名ほどのご参加をいただいております。　行進では日本を誇り
ある国家となるよう日の丸を掲げることを訴え、また自衛隊の皆様の
日ごろの活躍に感謝の気持ちを伝えます。

また日本の唱歌は教科書からどんどん消されており、そのことに憂慮して
います。　そのために「日の丸の旗」（白地に赤く～）や季節の日本
唱歌、計５曲を、皆で行進中に歌い「日本唱歌を歌う日の丸行進」と
いたします。

この行進は政治的抗議のデモではなく、祖国日本を賛美する行進です。
そのために「ありがとう」などの肯定的な言霊を発し、沿道の人々へ手を
振るなど、独特の行進をして日本の国民デモの形を変えたいと思っています。

前回から動物着ぐるみを着て楽しくやりましたので、沿道の方々に非常に好評でした。
ニコニコ動画には好意的なコメントが一杯載っています。
ご笑覧ください。

【主張の内容】
「日の丸をあげよう」「がんばれ　日本！」「自衛隊の皆様　ありがとう」「東北　がんばれ」等

【２月の唱歌・斉唱】
日の丸の旗」（白地に赤く～）「ふるさと」（うさぎ追いし～）、
「雪」（雪やこんこ　あられやこんこ～）　「冬の星座」（木枯らしとだえてさゆる空より～）
「たき火」（かきねのかきねのまがりかど～）

【注意事項】
・防寒の十分なるご準備を（二重の下着、靴下、手袋、マフラー、
カイロなど）
・大雨中止・少雨決行（レインコートは準備しています）
・大きな国旗は２０旗準備しています（販売する国旗もあります、
日の丸をお持ちでない方でもご参加ください）
・プラカード持参、可（ただし民族差別的なものは禁止）
・日の丸以外の旗類、拡声器などの持ち込みはご遠慮ください
・どなたでも参加しやすい穏やか行進として企画しています
・日本国民としての自覚をもって粛々と行ないますので、粗野な服装や
言動、怒声はご遠慮ください
・「日の丸行進」では「反対」「粉砕」の声はやめて、肯定的な言霊の
唱和を行ないます
・またシュプレヒコールやアピールといった外国語はできるだけ使いません。

【参加費】
無料（ほぼ自費で開催しますので、できれば応援いただけたら幸いです）

【毎月開催】
第八回は３月１８日、４月は１５日に開催の予定（原則として第３日曜日、１３時開催）

　　　　　　　　　　　　　主催：　日の丸行進の会
　　　　　連絡先・会代表：　石黒大圓　０９０－１１４６－７３５１
協賛：　頑張れ日本！　全国行動委員会　京都府本部　関西総本部　大阪支部

●【youtube動画版】の代表的なもの
第六回「日本唱歌を歌う日の丸行進」
http://www.youtube.com/watch?v=EbqLnj7mEQ8&feature=related
●【ニコニコ動画版】
http://www.nicovideo.jp/watch/sm16710108

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│保守系市民活動

2012年02月08日

白人は人間ではない

現代のコペルニクスという武田邦彦、高山正之の対談の動画がある。
タイトルは「白人は人間ではない」となっている。

前編では、文化の陰謀というテーマで
東チモール、ビルマのノーベル平和賞の欺瞞
映画における陰謀（戦場にかける橋、猿の惑星）
について、その手口が紹介されている。
http://www.youtube.com/watch?v=WYdAUWkgFMk&feature=related

後編においては、暴力の陰謀というテーマで
中南米でスペイン、ポルトガルによる大量殺戮
アメリカインデイアンを絶滅させた手法とフロンテイアスピリッツの由来
アボリジニスポーツハンテイング（人を遊びで殺して喜ぶ人達）とアボリジニレイプ
女子供の大量殺戮を計画して実行した東京大空襲
イラクフセイン大統領の功績
パール判事の東京裁判に関する捏造報道
などについて、解説がある。
http://www.youtube.com/watch?v=NejbFYunpRw&feature=related

白人国家がやってきた血塗られた正義をひもとき、それでも白人が人間と言えるのか問題提起している点において、この動画は秀逸であるし、また、これらの史実について述べた戦前の歴史書の多くが、焚書されていることを知るならば、この動画は価値ある歴史解説動画である。

waninoosewa at 12:55｜Permalink│Comments(0)│TrackBack(0)│

│◆　推薦図書、動画等