この時、二人の高僧あり。転誦の始めより、聴聞の体にて傍らを離れ給はず。今夜近くゐ寄りてもののたまふ。一人は師とおぼしき体なり。そののたまふ言葉は聞き知られず。いま一人の、弟子とおぼしき人にぞ師の言葉を伝へらるる。通事などの儀なり。今のところ、伏羲から尭まで作ってみたが、文字はややクセがあるものの、それほど読みにくくはない。だが、翻訳・翻案作品独特の難しさがある。
かく夢のごとある人は、孕みにけり。書読む心地もなし。「例のさはりせず」など、うたてある気色を見て、この兄も「いとほし」とおしみて、人々、春のことにやありけん、物も食はで、花柑子・橘をなん願ひける。知らぬほどは、親求めて食はす。兄、大学のあるじするに、「みな取らまほし」と思ひけれど、二・三ばかり畳紙(たたうがみ)に入れて取らす。「花柑子・橘をなん願ひける」とは妊娠して酸っぱいものを食べたがるという意味です。この時点では親はまだ気づいていませんが、すぐに妊娠はバレて女は母親によって部屋に幽閉されてしまいます。
いよいよ鍵の穴に土塗りて、「大学のぬしをば、家の中にな入れそ」とて追ひければ、曹司にこもりゐて泣きけり。「鍵の穴に土塗りて」は鍵穴に土を詰めて開けられないようにしたということですが、どう考えてもナニかの暗喩です。篁が「壁の穴のいささかありけるをくじり」ったというのも同じでしょう。
妹のこもりたる所に行きて見れば、壁の穴のいささかありけるをくじりて、「ここもとに寄り給へ」と呼び寄せて、物語して、泣きをりて、出でなまほしく思へども、またいと若うて、ねたりたへき人もなく、わびければ、ともかくもえせで、いといみじく思ひて語らひをるほどに、夜明けぬべし。
神事能のありけるに、地下の庄屋の息子に稽古をさせ、大夫になし、始めて舞台へ出だしける。「自然(しぜん)忘るることもありなめ」と、論議のかしら書きを仮名に書きたり。
「兼平の御最期は、何とかならせ給ふらん」と問ふ時、ちらと手の内を見てあれば、汗に流れ正体なし。肝をつぶし、「兼平の御最期は、むつちやとならせ給ひけり」と。
ロンギ地：実に痛はしき物語。兼平の御最期は。何とかならせ給ひける。となるはずだった。違うにもほどがある。
シテ：兼平はかくぞとも。知らで戦ふ其隙にも。御最期の御供を。心にかくるばかりなり。（半魚文庫「兼平」による。)
京の町にて、人あまた二階に遊びゐけるが、「目薬は、目薬は」といふ声を聞き、その座にありしうつとり、ふと立ち、「目医師殿」と呼び寄せ、「一さし、それがし申しうけう」と、上瞼(うはまぶた)下瞼を、わが手にて開き待ちけり。この時代（戦国時代〜江戸時代初期）は、目医者は行商で来るものだったようだ。「目薬はいかが〜」という声を聞いて、建物の二階にいる人が「一つさしてくれ」といって目を開く。目医者は下にいるから「二階まで届く目棒を持っていない」と言って、合掌し「りょうじいたしました」と言った。
目医師、「それまで届く目棒(めぼう)を持たぬ」。時に手を合はせ、「れうじを申した」と。
南都に、歯取る唐人ありき。ある在家人の、慳貪にして、利簡を先とし、ことにふれて商ひ心のみありて、得もありけるが、「虫の食ひたる歯を取らせん」とて、唐人がもとへ行きぬ。このあと『沙石集』お約束の、やたらと長い説教がつづく。かいつまんで言えば、歯を抜いた人のように人は目先の利益にとらわれて菩提という後世の宝に気付かないと言う。
一つ取るには、銭二文に定めたるを、「一文にて取りてたべ」と言ふ。少分のことなれば、ただも取るべけれども、心ざまのにくさに、「ふつと一文にては取らじ」と言ふ。やや久しく論ずるほどに、おほかた取らざりければ、「さらば、三文にては二つ取り給へ」とて、虫も食はぬ、よに良き歯をとりそへて、二つ取らせて、三文取らせつ。心には利分とこそ思ひけれども、傷なき歯を失ひぬる、大きなる損なり。
丁稚の定吉は、医師の「平林（ひらばやし）」邸に手紙を届け、その返事をもらって来るよう、店主から頼まれる。物忘れのはげしい定吉は、「ヒラバヤシ、ヒラバヤシ」と繰り返しながら歩くが、結局忘れてしまう。定吉は字が読めないため、通りがかった人に手紙の宛名「平林」の読み方をたずねる。『醒睡笑』の方はずっとシンプルで、「平林」と書いた宛名を通りがかりの僧に読ませたが、いろいろ読むものの、肝心の「ヒラバヤシ」が出てこなかったという話である。
最初に尋ねられた人は「それはタイラバヤシだ」と答える。定吉は別の人に「タイラバヤシさんのお宅は知りませんか?」と聞くが、要領を得ないので手紙を見せると、その人は「これはヒラリンだろう」と定吉に教える。また別の人に「ヒラリンさんのお宅は知りませんか?」と聞き、手紙を見せると、「イチハチジュウノモクモク（一八十の木木）と読むのだ」と定吉に教える。さらに別の人が同じように定吉に問われると、「ヒトツトヤッツデトッキッキ（一つと八つで十っ木っ木）だ」と教える。
困った定吉は、教えられた読み方を全部つなげて、「タイラバヤシかヒラリンか、イチハチジュウノモークモク、ヒトツトヤッツデトッキッキ」と大声で唱えて歩くと、定吉の周りに人だかりができる。そこを通りがかった、顔見知りの職人の男が駆け寄ると、定吉は泣きながら「お使いの行き先がわからなくなった」と訴える。職人が「どこに届けるのだ?」と定吉に聞くと、「はい、ヒラバヤシさんのところです」。
文の上書に平林とありとをる出家によまなんと全部「平林」！読みがなも無い。これでは、どれがタイラバヤシかヒラリンか分からん。分かるのは落語の「イチハチジュウノモクモク」に当たる「一八十に林」だけだ。筆写した人は、内容が分かっていたのだろうか。
せたれは平林か平林か平林か平林一八十に林か
それにてなくは平林かとこれほとこまかによみ
てあれとも平林といふ名字はよみあたらす
とかく推にはなにもならぬ
ある僧がある人のもとへ行った時、酒の席で氷魚が出た。主人が小用で席を外し、帰ってくると氷魚がずいぶん少なくなっている。主人は不思議に思いつつ僧と話していると、僧の鼻から氷魚が出ている。主人が「お鼻から氷魚がでているのは、どういうことですか？」と聞くと、僧は「このごろの氷魚は目鼻から降ってくるものですよ」と答え、一座爆笑となった。何かの拍子に米粒が鼻から出たことはあるが、魚が出たことはない。これはどんな魚だろうと以前から思っていたのである。
「九尾の狐」伝説にゆかりがあり国の名勝にも指定されている那須町の「殺生石」が真っ二つに割れているのが見つかりました。
地元の観光協会によりますと、自然に割れたとみられるということです。(中略)観光協会は、今月４日より前に同様の問い合わせはなかったことから、「４日の夜から５日にかけて自然に割れたとみられる」としています
これより殺生石に行く。館代より馬にて送らる。この口付の男、「短冊得させよ」と乞ふ。やさしき事を望み侍るものかなと、というわけで、現地には芭蕉の句碑もあった。
野を横に馬ひきむけよほととぎす
殺生石は温泉(いでゆ)の出る山陰にあり。石の毒気いまだほろびず、蜂・蝶のたぐひ真砂の色の見えぬほどかさなり死す。
いしの香やなつ草あかく露あつしこの句は『曾良旅日記』の「奥の細道随行日記」にある句らしい。
