創世記 ３章 人類の堕罪か、それとも・・・

創世記３章
１） 主なる神が造られた野の生き物のうちで、最も賢いのは蛇であった。蛇は女に言った。「園のどの木からも食べてはいけない、などと神は言われたのか。」

２）女は蛇に答えた。「わたしたちは園の木の果実を食べてもよいのです。

３）でも、園の中央に生えている木の果実だけは、食べてはいけない、触れてもいけない、死んではいけないから、と神様はおっしゃいました。」

４）蛇は女に言った。「決して死ぬことはない。

５）それを食べると、目が開け、神のように善悪を知るものとなることを神はご存じなのだ。」

６）女が見ると、その木はいかにもおいしそうで、目を引き付け、賢くなるように唆していた。女は実を取って食べ、一緒にいた男にも渡したので、彼も食べた。

７）二人の目は開け、自分たちが裸であることを知り、二人はいちじくの葉をつづり合わせ、腰を覆うものとした。

８）その日、風の吹くころ、主なる神が園の中を歩く音が聞こえてきた。アダムと女が、主なる神の顔を避けて、園の木の間に隠れると、

９）主なる神はアダムを呼ばれた。「どこにいるのか。」

１０）彼は答えた。「あなたの足音が園の中に聞こえたので、恐ろしくなり、隠れております。わたしは裸ですから。」

１１）神は言われた。「お前が裸であることを誰が告げたのか。取って食べるなと命じた木から食べたのか。」

１２）アダムは答えた。「あなたがわたしと共にいるようにしてくださった女が、木から取って与えたので、食べました。」

１３）主なる神は女に向かって言われた。「何ということをしたのか。」女は答えた。「蛇がだましたので、食べてしまいました。」

１４）主なる神は、蛇に向かって言われた。「このようなことをしたお前は／あらゆる家畜、あらゆる野の獣の中で／呪われるものとなった。お前は、生涯這いまわり、塵を食らう。

１５）お前と女、お前の子孫と女の子孫の間に／わたしは敵意を置く。彼はお前の頭を砕き／お前は彼のかかとを砕く。」

１６）神は女に向かって言われた。「お前のはらみの苦しみを大きなものにする。お前は、苦しんで子を産む。お前は男を求め／彼はお前を支配する。」

１７）神はアダムに向かって言われた。「お前は女の声に従い／取って食べるなと命じた木から食べた。お前のゆえに、土は呪われるものとなった。お前は、生涯食べ物を得ようと苦しむ。

１８）お前に対して／土は茨とあざみを生えいでさせる／野の草を食べようとするお前に。

１９）お前は顔に汗を流してパンを得る／土に返るときまで。お前がそこから取られた土に。塵にすぎないお前は塵に返る。」

２０）アダムは女をエバ（命）と名付けた。彼女がすべて命あるものの母となったからである。

２１）主なる神は、アダムと女に皮の衣を作って着せられた。

２２）主なる神は言われた。「人は我々の一人のように、善悪を知る者となった。今は、手を伸ばして命の木からも取って食べ、永遠に生きる者となるおそれがある。」

２３）主なる神は、彼をエデンの園から追い出し、彼に、自分がそこから取られた土を耕させることにされた。

２４）こうしてアダムを追放し、命の木に至る道を守るために、エデンの園の東にケルビムと、きらめく剣の炎を置かれた。

－－－
　
　創世記３章は、キリスト教旧来のとらえ方としては、人類にどのようにして罪が入り込んだのか、その「原罪」の教義を示す箇所として知られています。ただし、これはあくまでキリスト教の教義上のことであって、もともと聖書本文に「これが原罪の由来である」というようなことは一切書かれていません。それは、上記に示した本文を見て分かるとおりです。

　では、この箇所は一体何を示しているものであるのか？

　創世記２章に、３章の前提となる情報が以下のとおり示されています。

　創世記２章９、１５～１７節
９）主なる神は、見るからに好ましく、食べるに良いものをもたらすあらゆる木を地に生えいでさせ、また園の中央には、命の木と善悪の知識の木を生えいでさせられた。

１５）主なる神は人を連れて来て、エデンの園に住まわせ、人がそこを耕し、守るようにされた。

１６）主なる神は人に命じて言われた。「園のすべての木から取って食べなさい。

１７）ただし、善悪の知識の木からは、決して食べてはならない。食べると必ず死んでしまう。」

　
 　人類の祖であるアダムとエバは、はじめエデンの園に住んで、そこを管理する存在であった。
　そして、エデンの園の中央には、「命の木」と「善悪の知識の木」の２本があった。
　そして、ここで３章を読み解く鍵となる神の命令が１７節に記されています。

　神さまは人間に対して命令をされますが、あくまでも、これは命令を破った場合の罰則を言っているのではないという点をまず踏まえておかなければなりません。

　話を整理すると、この時点で、人間に寿命はなく、永遠にエデンの園の管理者として生きることが可能であったことを物語っているのです。



　ところが、ここに思いもよらぬ展開が待ち構えています。

　神の創造した被造物のなかでもっとも知恵の高かった蛇が、エバに対して、神の命令に背いて、善悪の知識の木の実を食べることを吹聴するのです。

　ここで、蛇の言った言葉に注目すると以下のとおりです。
 ・「園のどの木からも食べてはいけない、などと神は言われたのか。」
 ・「決して死ぬことはない。それを食べると、目が開け、神のように善悪を知るものとなることを神はご存じなのだ。」

　 ここで蛇はエバに対して嘘を言っているかというとそうではありません。
　蛇はあくまでエバに対して、エバ自身の判断、つまり知恵の行使を誘導しているのです。
　事実、その実は、食べた結果として死ぬのではなくて、神によって「命の木」の実を食べることができなくなった結果、被造物としての人類には寿命というものが設定された。そして、その結果として、神の言うとおり、「必ず死んでしまう。」という言葉のとおりになったのです。

　ここで単純に可能性としてみれば、園の中央には「命の木」と「善悪の知識の木」の２本が生えていたわけですから、「善悪の知識の木」ではなく、先に「命の木」の実を食べる可能性もあったのです。


　そうすると、蛇の誘惑によって、ということがクローズアップされますが、実は、最初から神さまは、「命の木」と「善悪の知識の木」の両方、アダムとエバが、自分たちの知恵によって、どちらを選択するかを伺っていたということが考えられるのです。

　ただし、神さまは「善悪の知識の木」から実を採って食べた場合、人類に寿命が確定してしまう。そして、その結果として「死んでしまう。」と言ったわけです。

　ですから、「善悪の知識の木」は人間の寿命とは直接は無関係で、むしろ「目が開け、自分たちが裸であることを恥ずかしく思った」ということが、その結果になると思うのです。


　これを一般的に神話として客観的に見れは、この物語は、「蛇にどうして足がないのか」を説明する物語であり、また「女性の出産が大変であること」を説明する物語であり、直接、これが神との約束を破ったことに対する罰だとは書いてありません。

　つまり、これは例えば、「人はどうして生活において苦しむのか？」、その理由を説明する原因譚であって、それ以上でも、それ以下でもなく、解釈の一つの可能性として「原罪」の教理の聖書箇所とされているという話なのです。


　実際、あるキリスト教を紹介する本に、この箇所におけるアダムとエバの罪とその罪に対する罰として次のように説明されています。

－－－
罪）　・禁断の木の実を食べた
　　　・神のようになろうとした
　　　・蛇の言葉を信じた

罰）　・アダム　－－－生活の糧を得るための労苦
　　　・エバ　　－－－出産と生活の苦しみ
　　　・蛇　　　－－－呪われ、地をはいずり回る存在となった
－－－
『完全版・図説　聖書の世界』、（株）学研パブリッシング、ｐ２９、２０１１年７月



　確かに、結果だけを見ているとそうなりますが、むしろ、ここで問われるべきは、「なぜ、そもそも神がエデンの園の中央に『命の木』と『善悪の知識の木』を生えさせたか？」ということです。


　聖書は、その理由を本文に書いていませんが、わざわざ「命の木」と「善悪の知識の木」を生えさせた神の御心が何であるかが、実は、ここで非常に重要になっていると個人的に思うのです。 

　では、この箇所において聖書本文に書かれていない神の御心は何か？

　当初、アダムとエバは、神の手による被造物として、神に近い存在であり、まだ寿命も確定していませんでした。

　そして、神は、エデンの園に二人を住まわせ、そこで二人が、自分たちのアイデンティティーとして、どちらを選択するか、つまり神と同じ「永遠の命」を選択するか、あるいは「永遠の命」よりもむしろ「善悪の知識」を選択するかを見守ったということなのです。

　 神の命令に忠実であるが、しかし、神と等しい永遠の命を持つ存在と、寿命を持つけれども、神と同じように善悪の知識を持つ存在と、どちらになるか、神さまは、それをアダムとエバに委ねたのです。


　そして、そこに蛇が登場します。被造物の中で、もっとも知恵に長けた存在。その蛇の投げかけた言葉によって、エバは、自分で考え、自分で行動します。

　神さまから指示された命令ではなく、エバはこの時点で、自律して思考し、行動する術を身につけたのです。

　なんとなく、「善悪の知識の木の実を食べたからアダムとエバは考えるようになった」と考えますが、実は、それ以前に、既にエバは、自分で事の良し悪しを考え判断しているのです。ですから、むしろ「善悪の知識の木の実」を食べたことが二人にもたらした結果は「恥ずかしさという感情の取得」であって、別に、それを食べなかったとしても、少なくともエバ（アダムはもらって食べただけなので）は自分で善悪の判断をする存在となったのです。


　そして、神さまは二人の異変に気づき、二人はその理由を神さまに問われます。

　ここは、表面的に見れば、「約束を破ったことを神さまに見つかって怒られている」と解釈できます。


　しかし、先の、そもそもなぜ神は「命の木」と「善悪の知識の木」をエデンの園に生えさせたのかを考える時に、これは単純な叱責ではないと見るほうが自然ではないかと思います。

　なぜなら、そもそも食べていけないものであれば、それを手の届くところに置いておく神に責任があるという話になるからです。

　例えば、子どもがライターで火遊びをして、それが原因で火事になって死んでしまった場合、その責任は子どもにあるでしょうか？

　まあ、確かに、子どもを大人と同じ存在として見るのであれば、子どもの罪を問えますが、わたしたちの常識において、それは保護者の管理責任ということになると思います。

　神によって創造されたアダムとエバは、まだ人間としては半人前であり、お互いが裸であっても恥ずかしがることのないような、幼い状態でありました。

　神さまは、アダムとエバが永遠に子どものままに留まることを望むのか、それとも、自分の考えや行動に責任を持てる大人になるのか、実は、この創世記３章のもっとも重要な点は、ここにあると個人的には考えるのです。


　その意味で、神はアダムとエバを叱り、エデンの園から追放しますが、それは決して、犯した罪に対する処罰ではなくて、人が本当に人として、自分の考え・自分の行動に責任を持てる、そのような存在になった二人に対する、深い慈愛に基づく自立のうながしであるのです。

　つまり、この物語は、神の直接保護下にあったアダムとエバに対して、保護者としての神との分離、それがすなわち自立的な人間の始まりであって、「罪を犯す」ということよりも、むしろ、人間が自身の罪（不完全な被造物としての弱さ）の責任主体となることを物語っているように思います。

　なぜなら、子どもは責任主体でない限りにおいて、その罪の責任は保護者である親にあります。これを神とアダムとエバとの関係において考えれば、アダムとエバが神の前に罪を犯し、その責任主体となったことは、むしろ、神がアダムとエバとを、罪の責任主体として取り扱ったということになります。

　言葉としては、神さまは非常に怒ったように思えますが、内心は、人が自立して、その責任主体となったことを喜んでいるように思うのです。（まあ、必ずしも良いことをしたわけではないですが・・・。）


　そして、人は、この件によって神の直接保護から外れて、「真に生きること」を経験する存在として自立します。

　しかし、それは神が人類を見捨てたということではありません。

　神は、その後も、人類に対して深い愛を注がれます。

　その意味では、神のもっとも大いなる奇跡は、その尽きることのない慈愛であって、決してわたしたち人間に対する援助ではありません。

　神は、わたしたちを一人前の人間として、自分の考え・行動に責任を持つ存在であることを尊重するゆえに、むしろ、わたしたちの世界に介入することなく、その深い愛のまなざしをもって見守ってくださるのです。

　「祈っても神さまが救ってくれない。」というのは、一面においてそれは真理です。なぜなら、もし、わたしたちが赤ちゃんのような存在であれば、それこそ保護者責任、つまり創造主の責任において、わたしたちの日常生活に多く介入されることでしょう。
　しかし、そうではなく、神さまはわたしたちのことを、御自分の姿に似せて、神の御前において貴い者としてくださるゆえに、わたしたちの人生における苦難を取り除かないのです。それは、わたしたちが真に人間であり、神さまによって信頼されている故であることを、わたしたちは自覚しないといけないのです。

　例えば、なぜ、世界に争いや戦争、地震や津波といった天災、さまざまな不幸が起こるのか？　それは、言うなれば神によって創造されたわたしたちの、この世という生活空間における人類共通の課題であって、決して人類に対する罰ではないということです。

　神の導きによって、お互いがお互いを貴い存在であるという共通認識に立って、神の愛に生きるときに、これらの課題を乗り越えていくことが人類にはできるし、そのことを神さまは信頼してくれているのです。



　神の叱る言葉の強さは、むしろ、神が御自身に対して言い聞かせているものであって、そこにはアダムとエバが、御自分のもとから、一個の人間として旅立つ、その通過儀礼としてのニュアンスがあるように思います。

　イザヤ書に次のような御言葉があります。
　
　「彼らの苦難を常に御自分の苦難とし／御前に仕える御使いによって彼らを救い／愛と憐れみをもって彼らを贖い／昔から常に／彼らを負い、彼らを担ってくださった。」（イザヤ書６３章９節）

　神は、直接介入から、間接介入、そして、むしろわたしたちから距離をとって見守るという選択をされました。
それは、わたしたちを見捨てたということではなく、その計り知ることのできないまでの深い慈しみによるものであるということが、創世記３章では示されているように思います。 

創世記における人間の創造

創世記１・２章には天地創造に加えて、人類の創造物語が記されています。

　文書資料説（仮説）によれば、この１章（～２章３節）と ２章４節以下とでは、その基となっている資料が異なるということで、まあ、そういうことが言われています。

　しかし、その資料がどうこうということ以前に、実際に聖書を読んでみるとなんだか「書いてあることに違いがある」ということを気がつくのではないかと思います。まあ、そういうもんだと思って読む方も多いと思いますし、それがダメだということでもありません。

　ただ、そういった違いは、聖書をより深く読む上では非常に重要な働きを担うものですから、それは例えるなら、親の愛を子どもが理解できず、その子が親の立場になってはじめてその気持ちを理解できる、そういう感じです。

　聖書を読むうえで、そういういろいろな角度から聖書を読むと、また聖書の言葉の背後に広がる意味の深さ、つまり慰めや励ましの言葉を見出すことができるようになるのです。

　それでは、創世記１章２章における人間の創造についての箇所を見てみましょう。

創世記１章２６～３０節

２６）神は言われた。「我々にかたどり、我々に似せて、人を造ろう。そして海の魚、空の鳥、家畜、地の獣、地を這うものすべてを支配させよう。」

２７）神は御自分にかたどって人を創造された。神にかたどって創造された。男と女に創造された。

２８）神は彼らを祝福して言われた。「産めよ、増えよ、地に満ちて地を従わせよ。海の魚、空の鳥、地の上を這う生き物をすべて支配せよ。」

２８）神は言われた。「見よ、全地に生える、種を持つ草と種を持つ実をつける木を、すべてあなたたちに与えよう。それがあなたたちの食べ物となる。

３０）地の獣、空の鳥、地を這うものなど、すべて命あるものにはあらゆる青草を食べさせよう。」そのようになった。 


 
創世記２章７～９節、１５～１８節、２１～２３節

７）主なる神は、土（アダマ）の塵で人（アダム）を形づくり、その鼻に命の息を吹き入れられた。人はこうして生きる者となった。

８）主なる神は、東の方のエデンに園を設け、自ら形づくった人をそこに置かれた。

９）主なる神は、見るからに好ましく、食べるに良いものをもたらすあらゆる木を地に生えいでさせ、また園の中央には、命の木と善悪の知識の木を生えいでさせられた。

１５）主なる神は人を連れて来て、エデンの園に住まわせ、人がそこを耕し、守るようにされた。

１６）主なる神は人に命じて言われた。「園のすべての木から取って食べなさい。

１７）ただし、善悪の知識の木からは、決して食べてはならない。食べると必ず死んでしまう。」

１８）主なる神は言われた。「人が独りでいるのは良くない。彼に合う助ける者を造ろう。」

２１）主なる神はそこで、人を深い眠りに落とされた。人が眠り込むと、あばら骨の一部を抜き取り、その跡を肉でふさがれた。

２２）そして、人から抜き取ったあばら骨で女を造り上げられた。主なる神が彼女を人のところへ連れて来られると、

２３）人は言った。「ついに、これこそ／わたしの骨の骨／わたしの肉の肉。これをこそ、女（イシャー）と呼ぼう／まさに、男（イシュ）から取られたものだから。」

 

　創世記における人類の創造は１章と２章とに出てきます。そして、１章における人類創造の特徴は、１）神に似せて創造された点と、２）男と女に創造されたという点にあります。

　普通に読むとまさにそのとおりですが、２章における人類の創造記事と比較すると、相違点が非常にはっきりとします。それをごく端的に示すと以下のとおりです。

・創世記１章
　◎人間は、神に似せて創造され、（他の被造物よりも）神に近い存在として創造された。
　◎人間は、神によって男と女に創造され、その性差は対等である。

　これに対して創世記２章の特徴は以下の点にあります。

・創世記２章
　◎人間は、大地の塵から創造され、神の息によって人間となった。
　◎女性は男性の体の一部から創造され、故に、男女の性差は常に男性優位であることを示す。
　　しかし、男性の優位は男性が男性であるために必要なものであり、男性を補完する存在として女性の存在は重要である。

　とりあえず、男女の性についてはまた別の話になるので、とりあえず、最初の記述だけに限定すれば、創世記１章での記述は、人類を非常に高く評価します。それは人類が創造された意義、神から与えられた人類についての意義のようなもので、それに対して２章での人類の記述は、むしろその逆と言って良いでしょう。塵芥に過ぎない人類とは、それは人間という生物の科学的分析結果、あるいは人間という生物が塵芥と同じでどれだけつまらないもの儚いものかということを主張します。

　もちろん、これはどちらの記述がより正しく、どちらの記述が間違っているのかということではありません。

　むしろ、創世記を編纂した人たちは、この二つの記述が共に成立するその先に、神の人間に対する御心を表現しようとしているのです。


　１章における人類は完成されたものであって、創造された時点において完璧です。

　ところが、２章における人類は大地の塵から作られ、それは不完全にして、ひじょうに儚い存在です。

　つまり、１章における人類の姿はまったく問題がなく、それ自体、存在として完成されています。ところが、２章では、そのような人間として創造されたけれども、実際問題としてみれば、非常につまらなく、儚い存在であるというのです。

　旧来の解釈の仕方であれば、このアダムとエバから人類に罪（不完全さ）が入り込み、人類は失楽園を経験し、今のわたしたちもそのように原罪の呪縛から解き放たれない存在として見ます。確かに、そういった見方もできますが、問題は、「仮に、アダムとエバから人類に罪が入り込んだとすると、それは克服されるべきものであって、人間は原初の状態である、神の似姿として、完成された存在になることがキリスト教の目指すべき目標であるのか？」ということにあります。

　もちろん、そう理解するからこそ、わたしたちには「イエス・キリストの十字架と復活の救いが必要だ」ということになり、必然的に、それはキリスト教の宣教を行うための口実となるわけです。

　まあ、それはそれとして間違っているとは言いませんが、しかし、では創世記１章２章の伝えるべきメッセージが、「神の似姿として創造された人類の堕罪」という見方しかしないとなると、それはまたちょっとあまりにも一方的に決め付けた解釈の仕方でないかと思うわけです。


　むしろ、それよりも詩編８編が示すように、この創造の記事も、神の人類に対する慰めの言葉として解釈するのであれば、またよりいっそう深く創世記を読むことができるのではないかと思います。


　詩編８編５～７節

５）そのあなたが御心に留めてくださるとは／人間は何ものなのでしょう。人の子は何ものなのでしょう／あなたが顧みてくださるとは。

６）神に僅かに劣るものとして人を造り／なお、栄光と威光を冠としていただかせ

７）御手によって造られたものをすべて治めるように／その足もとに置かれました。

　見ると分かりますが、詩編８編は創世記１章の記述に焦点を当てています。しかし、その詩編８編が前提とするのは、大地の塵に等しい、儚い存在としての自己理解があるのです。

　つまり、わたしたち人間はこの世界において非常に儚い存在に過ぎない（創世記２章における人類理解）。しかし、その儚い人類であるにも関わらず、神は人類に対して栄光と威光を冠として与えてくださっているのだ、という神の深い御慈愛を表現しているのです。

　ここで大切なのは、「自然界を支配する権威を神からゆだねられているのだ」という権利の主張ではないということです。

　創世記１章において、確かに、神は人類に対して他の被造物を支配するようにされたと記述しています。しかし、それは直接的な意味としてよりも、また実質的な意味よりも、本来、塵芥に過ぎない人類に対する神の計り知れない深い慈愛を強調するための表現として自然支配を言っていると解釈する方が素直にそのことを読めるという点にあるのです。

　この人類による自然支配の記述は、これまでもキリスト教が環境破壊に加担する、その根拠付けとして、まさに書いてあるそのように解釈した経緯があり、こういった解釈に対する反省が１９７０年代ごろより行われてきました。もちろん、今は、そういった解釈はほとんどされなくなったと思います。

　聖書は、古代ヘブライ語という、今日の発達した言語から比較すれば語彙も少なく、その示せる範囲としては限られています。しかし、その限られた語彙を用いて、現代の言葉でもあらわし得ないものをあらわそうとしている、そういう文書であるのです。

　聖書って面白いですね。