２）行って、エルサレムの人々に呼びかけ／耳を傾けさせよ。主はこう言われる。わたしは、あなたの若いときの真心／花嫁のときの愛／種蒔かれぬ地、荒れ野での従順を思い起こす。

３）イスラエルは主にささげられたもの／収穫の初穂であった。それを食べる者はみな罰せられ／災いを被った、と主は言われる。
－－－
　預言者エレミヤに対して、ある時、主なる神の言葉が臨んだ。
　「エレミヤよ、さあ、行ってエルサレムの人々に呼びかけ、彼らに神の言葉に対して耳を傾けさせよ。」
　主なる神はこう言われる。
　「わたしは、イスラエルよ、あなたの若い時の真心。つまり、出エジプトでのお前たちの正しい信仰心、まさに、まだお前が花嫁であった時の愛、種の蒔かれることのない土地、つまり荒れ野でのわたしに対する従順を思い起こす。
　当時、イスラエルはまさに主なる神であるわたしに奉げられた、神に対する奉げもの、すなわち収穫の初穂であった。
　もし、諸外国が神に奉げる初穂を侵略するのであれば、それは皆、神によって罰せられ、災いを被ったものだ」と主は言われる。
　


 

４）ヤコブの家よ／イスラエルの家のすべての部族よ／主の言葉を聞け。

５）主はこう言われる。お前たちの先祖は／わたしにどんなおちどがあったので／遠く離れて行ったのか。彼らは空しいものの後を追い／空しいものとなってしまった。

６）彼らは尋ねもしなかった。「主はどこにおられるのか／わたしたちをエジプトの地から上らせ／あの荒野、荒涼とした、穴だらけの地／乾ききった、暗黒の地／だれひとりそこを通らず／人の住まない地に導かれた方は」と。
－－－
　ところが、ヤコブの家よ、神の与えたイスラエルの名前を持つ家のすべての部族よ、今こそ、主なる神の言葉を聞け。主はこう言われる。
　「お前たちの先祖は、主なる神であるわたしにどんな落ち度があったので、偶像を慕い、わたしから遠く離れて行ったのか？
　彼らはまさに空しいものの後を追いかけ、自分たち自身がまさにその空しいものとなってしまった。
　しかも、彼らは誰も尋ねなかった。「わたしたちの主はどこにおられるのか？　わたしたちをエジプトの地から救い出し、あの荒れ野、荒涼とした穴だらけの地、乾ききった暗黒の地、だれひとりそこを通る者はおらず、人の住まない地に導かれた方はどこだ？」と。


 

７）わたしは、お前たちを実り豊かな地に導き／味の良い果物を食べさせた。ところが、お前たちはわたしの土地に入ると／そこを汚し／わたしが与えた土地を忌まわしいものに変えた。

８）祭司たちも尋ねなかった。「主はどこにおられるのか」と。律法を教える人たちはわたしを理解せず／指導者たちはわたしに背き／預言者たちはバアルによって預言し／助けにならぬものの後を追った。

９）それゆえ、わたしはお前たちを／あらためて告発し／また、お前たちの子孫と争うと／主は言われる。

－－－
　「わたしは、お前たちを実り豊かな地に導き、味の良い果物を食べさせた。
　ところが、お前たちはわたしの土地に入ると、そこをお前たちの罪で汚し、わたしが与えた良い土地を、人の住むことのできないような忌まわしい地へとすっかり汚染してしまった。
　本来、そのことにもっとも鋭敏でなければならない祭司たちも尋ねなかった。
　『わたしたちの主はどこにおられるのか？』と。
　律法を教える人たちは、わたしの御心を理解せず、指導者たちは主なる神であるわたしに背き、こともあろうに、預言者たちはバアル神によって預言し、助けにならないものの後をイスラエルは追いかけた。
　それゆえ、わたしはイスラエルよ、お前たちをあらためて告発し、また、お前たちの子孫と争う」と、主は言われる。



１０）キティムの島々に渡って、尋ね／ケダルに人を送って、よく調べさせ／果たして、こんなことがあったかどうか確かめよ。

１１）一体、どこの国が／神々を取り替えたことがあろうか／しかも、神でないものと。ところが、わが民はおのが栄光を／助けにならぬものと取り替えた。

１２）天よ、驚け、このことを／大いに、震えおののけ、と主は言われる。

－－－
　さあ、北の方にあるキティム（キプロス島）に渡って、そこの人々に尋ねてみるがよい。
　また、南方のケダル（北アラビアの地域）に人を送って、よく調べさせてみよ。
　果たして、未だかつてこんなことが世界にあっただろうか確認せよ。

　一体、かつて、どこの国が、自分たちの礼拝する神を取り替えたことがあっただろうか？　しかも、それは決して神でもないものと。
　ところが、わたしの愛するイスラエルの民は、自分たちの栄光であるはずの世界に唯一の神を、まったく助けにもならないものと取り替えてしまった。
　天よ、驚け、このことを。大いに、震えおののけ。」と主は言われる。



１３）まことに、わが民は二つの悪を行った。生ける水の源であるわたしを捨てて／無用の水溜めを掘った。水をためることのできない／こわれた水溜めを。

１４）イスラエルは奴隷なのか／家に生まれた僕であろうか。それなのに、どうして捕らわれの身になったのか。

１５）若獅子が彼に向かってほえ／うなり声をあげた。彼の地は荒れ地とされ／町々は焼き払われて／住む人もなくなった。

１６）メンフィスとタフパンヘスの人々も／あなたの頭をそり上げる。

－－－
　「まことに、わが民は二つの悪を行った。
　ひとつは、生ける水の源であるわたしを捨てたこと。そして、二つ目は、生ける水の水源にもならない、無用の水溜を掘ったことだ。
　わたしの愛するイスラエルははたして奴隷なのか？
　それとも、その家に生まれた下僕であるのか？　もちろん、そうではない。イスラエルはわたしの愛する子どもである。
　しかし、それにも関わらず、どうして今や、偶像によって捕らわれの身になってしまっているのか？

　見よ、若獅子であるアッシリアは北イスラエルに向かってほえ、うなり声をあげた。
　北イスラエルはそれによって、荒れ地とされ、町々は焼き払われて、住む人もなくなったではないか。

　エジプトのメンフィスとその東の地域の人々も、彼らはお前たちの助けとなるどころか、神の祝福である頭髪や髭をすっかり剃り挙げてしまうであろう。（頭髪や髭は神の祝福と信じられており、それが無くなると神の祝福がなくなると信じられていた。《例》士師記１６：１７「わたしは母の胎内にいたときからナジル人として神にささげられているので、頭にかみそりを当てたことがない。もし髪の毛をそられたら、わたしの力は抜けて、わたしは弱くなり、並の人間のようになってしまう。」）



１７）あなたの神なる主が、旅路を導かれたとき／あなたが主を捨てたので／このことがあなたの身に及んだのではないか。

１８）それなのに、今あなたはエジプトへ行って／ナイルの水を飲もうとする。それは、一体どうしてか。また、アッシリアへ行って／ユーフラテスの水を飲もうとする。それは、一体どうしてか。

１９）あなたの犯した悪が、あなたを懲らしめ／あなたの背信が、あなたを責めている。あなたが、わたしを畏れず／あなたの神である主を捨てたことが／いかに悪く、苦いことであるかを／味わい知るがよいと／万軍の主なる神は言われる。

－－－
　北イスラエルが滅亡した経緯を学ぶが良い。
　あなたの神である主が、旅路を導かれたとき、神ではなく、むしろあなたが神である主を捨てたので、その報いがあなた自身に及んだのではないか。
　それなのに、今、あなたはエジプトに行って、ナイルの水を飲もうとする。すなわち、エジプトの軍事力によって助かろうとする。
　また、アッシリアに対しても同じように振舞う。それは一体、どういうことか？
　決して、神の裁きだと、神のイスラエルに対する嫉妬のゆえに、あるいは憎しみのゆえに、その裁きが下るのではない。
　むしろ、イスラエルよ、あなたの犯した悪こそが、あなたを懲らしめ、わたしに対する背信、それ自体があなたを責めているのだ。
　だからこそ、今こそ、あなたが、主なる神であるわたしを畏れることなく、あなたの神である主を捨てたことが、いかに悪く、苦いことであるかを味わい知るがよい。そこから、正しい信仰が何かを学ぶように。」と万軍の主なる神は言われる。



２０）あなたは久しい昔に軛を折り／手綱を振り切って／「わたしは仕えることはしない」と言った。あなたは高い丘の上／緑の木の下と見ればどこにでも／身を横たえて遊女となる。

２１）わたしはあなたを、甘いぶどうを実らせる／確かな種として植えたのに／どうして、わたしに背いて／悪い野ぶどうに変わり果てたのか。

２２）たとえ灰汁で体を洗い／多くの石灰を使っても／わたしの目には／罪があなたに染みついていると／主なる神は言われる。
－－－
　主は言われる。
　「乙女イスラエルよ、あなたは久しい昔に、主である神（エル）の支配（イスラ）を壊し、わたしの制止を振り切って、『わたしは主なる神に仕えることはしない』と言った。
　あなたは高い丘の上、緑の木の下と見ればどこにでも身を横たえて遊女となる。
 　わたしはあなたを甘いぶどうを実らせる確かな種として植えたのに、どうして、お前は主なる神であるわたしに背いて、悪い野ぶどうに変わり果ててしまったのか？
　たとえ、灰汁で体を洗い、多くの石灰を使って漂白しようとも、主なるわたしの目には、罪があなたの体には染み付いている」と主なる神は言われる。

　 
 

２３）どうして、お前は言い張るのか／わたしは汚れていない／バアルの後を追ったことはない、と。見よ、谷でのお前のふるまいを／思ってみよ、何をしたのか。お前は、素早い雌のらくだのように／道をさまよい歩く。

２４）また、荒れ野に慣れた雌ろばのように／息遣いも荒く、欲情にあえいでいる。誰がその情欲を制しえよう。彼女に会いたければ、だれも苦労はしない。その月になれば、見つけ出せる。

２５）素足になることを避け／喉が渇かぬようにせよ、と言われても／お前は答えて言う。「いいえ、止めても無駄です。わたしは異国の男を慕い／その後を追います」と。

－－－
　それなのに、どうしてお前は言い張るのか？
　「わたしは汚れていない。これまでバアル神の後を追いかけたことはない」と。

　見よ、谷でのお前のふるまいを思い出すが良い。そこでお前は何をしたのか？
　わたしは知っている。お前は、すばやいメスのらくだのように、交尾相手を求めて道をさまよい歩く。
　また、荒れ野にも慣れたメスろばのように、息遣いも荒く、欲情にあえいである。　一体、誰がその情欲を制しえようか？　
　
　そのようなお前に会いたければ、誰も苦労する者はいない。
　なぜなら、発情期になれば、簡単に見つけ出せるからだ。

　「素足になることを避け、喉が渇かぬようにせよ」と言われても、お前はわたしに答えて言う。
　『いいえ、止めても無駄です。わたしは異国の男を慕い、その後を追います』と。



２６）盗人が捕らえられて辱めを受けるように／イスラエルの家も辱めを受ける／その王、高官、祭司、預言者らも共に。

２７）彼らは木に向かって、「わたしの父」と言い／石に向かって、「わたしを産んだ母」と言う。わたしに顔を向けず、かえって背を向け／しかも、災難に遭えば／「立ち上がって／わたしたちをお救いください」と言う。

２８）お前が造った神々はどこにいるのか。彼らが立ち上がればよいのだ／災難に遭ったお前を救いうるのならば。ユダよ、お前の神々は／町の数ほどあるではないか。

－－－
　まさに盗人が捕らえられて、公衆の面前で辱めを受けるように、イスラエルの家も世界の人々の前で辱めを受けるであろう。
　その王、高官、祭司、預言者らも共々に。
　なぜなら、彼らは木で作ったモノに向かって「わたしの父」と言い、石でつくったモノに向かって「わたしを産んだ母」と言うからだ。
　そのようなお前が作った神々とやらは、一体、どこにいるのか？
　むしろ、災難に遭ったお前が助けを求めるのであれば、わたしではなく彼らが立ち上がればよいのだ。
　町ごとに、そのような偶像をつくり、それを礼拝する。ユダよ、お前の神々は、まさに町の数ほどあるではないか。助けを求めるのであれば、むしろそられの神とよぶモノに助けを求めるが良い。
　　


２９）なぜ、わたしと争い／わたしに背き続けるのか、と主は言われる。

３０）わたしはお前たちの子らを打ったが／無駄であった。彼らは懲らしめを受け入れなかった。獅子が滅ぼし尽くすように／お前たちは預言者を剣の餌食とした。

３１）この世代の者よ、見よ、これは主の言葉だ。わたしはイスラエルにとって荒れ野なのか。深い闇の地なのか。どうして、わたしの民は言うのか。「迷い出てしまったからには／あなたのもとには帰りません」と。
－－－
　「なぜ、わたしと争い、わたしに対して背き続けるのか」と主なる神は言われる。

　「わたしはお前たちの子らを打ったが、それは結局のところ無駄であった。
　彼らはわたしの懲らしめを受け入れず、かえって獅子が滅ぼし尽くすように、お前たちは、わたしの送った預言者を殺してしまった。
　この世代の者たちよ、見よ、これは主の言葉だ。
　主なる神は言われる。
　「わたしはイスラエルにとって荒れ野なのか？　それとも深い闇の地なのか？
　どうして、わたしの民は言うのか。『わたしたちは迷い出てしまったからには、あなたのもとには帰りません』と。」


 

３２）おとめがその身を飾るものを／花嫁が晴れ着の帯を忘れるだろうか。しかし、わたしの民はわたしを忘れ／数えきれない月日が過ぎた。

３３）なんと巧みにお前は情事を求めることか。悪い女たちにさえ、その道を教えるほどだ。

３４）お前の着物の裾には／罪のない貧しい者を殺した血が染みついている。それは、盗みに押し入ったときに／付いたものではない。それにもかかわらず

－－－
　おとめがその身を飾るものを忘れることがあるだろうか？　花嫁が晴れ着の帯を忘れるだろうか？
　しかし、驚くべきことに、わたしの民はわたしを忘れてしまい、数え切れない月日が過ぎてしまった。

　遊女イスラエルよ、なんと巧みにお前は情事を求めることか。
　悪い女たちにさえ、その道を教えるほどだ。これ以上、いう言葉がない。

　お前の着物の裾には、罪のない貧しい者を殺した血が染み付いている。
　それは、決して盗みに押し入ったときに付いたものではない。

　お前たちは、自分たちでは直接手を汚すことなく、偶像崇拝において救われるべき貧しい者たちの命を奪ったのだ。


３５）「わたしには罪がない」とか／「主の怒りはわたしから去った」とお前は言う。だが、見よ。「わたしは罪を犯していない」と言うなら／お前は裁きの座に引き出される。

３６）なんと軽率にお前は道を変えるのか。アッシリアによって辱められたように／エジプトにも辱められるであろう。

３７）そこからも、お前は両手を頭に置いて出て来る。主はお前が頼りにしているものを退けられる。彼らに頼ろうとしても成功するはずがない。
－－－
　それにも関わらず、お前は「わたしには罪がない」とか、「主なる神の怒りはわたしから去った」とお前は言う。

　だが、見よ、「わたしは罪を犯していない」と言うなら、お前は主なるわたしの裁きの座に引き出される。

　それにしてもなんと軽率にお前は自分たちの道を変えるのか？
　先に、北イスラエルがアッシリアによって滅ぼされたように、お前たちはエジプトにも侵略されるだろう。

　そうなれば、お前は降伏として両手を頭に置いて出て来る事になる。
　しかし、主なる神はお前が頼りにしているものを退けられる。すなわち、エジプトやバビロニアなどの諸外国に頼ろうとしても成功するはずがないのだ。 

・前６３９年、南ユダ、ヨシア王在位（～前６０９年）

・前６２５年、新バビロニア帝国がアッシリアより独立

・前６２２年、「律法の書」発見、宗教改革を行う。

　　異教祭儀・地方聖所の廃止、祭儀をエルサレムに限定、旧北王国の領土を併合しユダ王国の独立を回復。

・前６１２年、アッシリアの首都ニネベがバビロニア、スキタイ、メディア連合軍によって陥落。

・前６０９年、エジプト・ネコ２世、アッシリアの救援のため北進、途中で抵抗するヨシア王を殺害。南ユダはパレスチナ、シリア、エジプトの支配下に。バビロニアによってハランが征服され、アッシリア滅亡。

・前６０５年、エジプト、カルケミシュの戦いでバビロンに敗北。南ユダ、エホヤキム王（前６０８～５９８年）在位。南ユダはバビロニアに保護を求めその支配下になる。

・前６０１年、バビロニアのエジプト侵攻をエジプトが撃退。エジプトの盛り返しを期にエホヤキム王、バビロニア、ネブカドネザル王に反乱。

・前５９７年、バビロニア、エルサレムを占領（第一回、バビロン捕囚）

・前５９３年、南ユダ国内では親バビロニア派と反バビロニア派の抗争

・前５８８年、ゼデキヤ王（５９７～５８７年）、バビロニアに反乱。

・前５８７年、バビロニア、エルサレムを破壊。ユダはバビロニアの州に併合（第二回バビロン捕囚）。

・ここらへんでエレミヤはエジプトに脱出。 
・前５８３年、第三回、バビロン捕囚。

　ヨシア王の治世に一大宗教改革が行われ、このとき地方聖所が廃止され、イスラエルの祭儀はエルサレム神殿に一極集中します。
　エレミヤの父親は、ユダに北接するベニヤミンの地、アナトトで祭司をしていることから、アナトトに地方聖所があって、そこでエレミヤの家族は親の代から祭司を務めていたことが推測できます。



　アナトトはエルサレムの北東約４Ｋｍにある小さな町で、そういったことから、エレミヤは幼い頃から祭司の子どもとして聖書の教育を受けていたのではないかということが伺えます。

　そして、ある時、神からの召命を受け、いやいやながらも、預言者としての人生を歩むことになります。
　しかし、神がエレミヤに示す預言はエルサレムの悪とその裁きについて、また、彼はその召命によって、家族や親族をはじめ南ユダの国全体を敵に回すということであり、そこにエレミヤの召命における苦しみと、その深い慰めを見ることができます。

　預言者イザヤが、その召命に際して、「主よ、わたしがおります。わたしをお遣わしください。」と積極的にその召命の歩みを始めたのに対して、エレミヤはどちらかと言えば、いやいやながら。むしろ、自分では望んでいないにも関わらず、自分の命が与えられる、母親の胎内にいる時から既に預言者に定められたという点において、一種の宿命的な召命理解を感じさせます。
　しかし、だからと言って、エレミヤはそれが「不幸な人生だ」と思っているわけではありません。なぜなら、そのような半ば神からの強制を、あくまで自分の言葉でそれを受け入れたことを語っているからです。そこには、この世的な幸福を捨てて、全世界を敵に回しても、主なる神が自分と共にあって守ってくださるという、「神の召しと守り」こそが彼の喜びと慰めの根元であるからです。

　では、エレミヤに対して示された裁きの原因となっていることをこの１章では異教の偶像崇拝と言っています。

　南ユダ、およびイスラエルの亡国の歴史を俯瞰し、それを神の視点から、正義の視点から、まさにこお一点における罪と、その贖罪と救いというふうにまとめています。

　では、なぜ異教の偶像崇拝が国を亡ぼすほどの悪であるのか？

　もちろん、これは、イスラエルの神が、自分の民が別の神を拝むことに対して嫉妬をしているということではありません。

　偶像崇拝が極めて重大な悪であることは、イザヤ書やそれ以外でも示されていますが、神が人間に与えた「貴い人間性」を貶める行為であるからです。それは、間接的に神に対する侮辱行為と変わることがありません。

　創世記によれば、人間は大地の塵から創られますが、しかし、その土からつくられた人間には、神によって「貴い人間性」、あるいは神の似姿としての尊さが与えられているのです。

　人間が自分で、「自分は偉いのだ」と傲慢になることではなくて、神から恵みとして与えられた「貴い人間性」をすべての人がその命と共に与えられているのです。

　しかし、偶像崇拝は、そのような「貴い人間性」を持つ人間が木や石で作った偶像の前にひれ伏す行為であり、「貴い人間性」をそのような「つまらないもの」よりも低いものとする行為であるからこそ、強く非難されるのです。

　すべての人に与えられているこの「貴い人間性」は、人間が自分の能力によって勝ち取ったものではなく、あくまで、神さまからの恵みとして、慈しみとしていただいているものであって、それはわたしたちにとってこれ以上なく大切なものです。そして、だからこそ人は、他のどのような存在でもなく、そのような土の塵から創造されにも関わらず、人間に「貴い人間性」を与えてくださったこの唯一の神に対して感謝をささげるのです。

２）主の言葉が彼に臨んだのは、ユダの王、アモンの子ヨシヤの時代、その治世の第十三年のことであり、

３）更にユダの王、ヨシヤの子ヨヤキムの時代にも臨み、ユダの王、ヨシヤの子ゼデキヤの治世の第十一年の終わり、すなわち、その年の五月に、エルサレムの住民が捕囚となるまで続いた。

－－－
　以下は、神によって預言者として立てられたエレミヤの語った言葉である。
　彼は、ベニヤミンの地、アナトトに住む祭司ヒルキヤの子どもとして生まれた。
　エレミヤに対して、主の言葉が臨んだのは、南ユダ王国のアモン王の子どもであるヨシア王の時代であり、ヨシア王の治世の第１３年（紀元前６２６年）であった。
　それから、ヨシア王の子どもであるヨヤキム王の時代にも臨み、ヨシア王の子どもであるゼデキヤが王位に就いてその治世の第１１年（前５８６年）の終わり、すなわち、その年の５月に、エルサレムの住民が（第二回）捕囚となる時まで続いた。

４）主の言葉がわたしに臨んだ。

５）「わたしはあなたを母の胎内に造る前から／あなたを知っていた。母の胎から生まれる前に／わたしはあなたを聖別し／諸国民の預言者として立てた。」

６）わたしは言った。「ああ、わが主なる神よ／わたしは語る言葉を知りません。わたしは若者にすぎませんから。」
－－－
　ある時、主の言葉がわたしに臨んだ。
　主なる神は言われた。
　「わたしはあなたを母の胎内につくる前からあなたを知っていた。
　そして、母の胎から生まれる前に、わたしはあなたを聖別し、諸国民の預言者として、既に立てたのだ」と。
　わたしは主なる神に言った。
　「ああ、わが主なる神よ。わたしはまだ人々に語る言葉を知りません。
　しかも、わたしはまだ若者に過ぎないのです」と。

７）しかし、主はわたしに言われた。「若者にすぎないと言ってはならない。わたしがあなたを、だれのところへ／遣わそうとも、行って／わたしが命じることをすべて語れ。

８）彼らを恐れるな。わたしがあなたと共にいて／必ず救い出す」と主は言われた。

９）主は手を伸ばして、わたしの口に触れ／主はわたしに言われた。「見よ、わたしはあなたの口に／わたしの言葉を授ける。

 １０）見よ、今日、あなたに／諸国民、諸王国に対する権威をゆだねる。抜き、壊し、滅ぼし、破壊し／あるいは建て、植えるために。」 
－－－
　しかし、主なる神はわたしに言われた。
　「お前は、自分が若者に過ぎないなどと言ってはならない。これは既に定められたことであって、必ずそのとおりになる。
　だから、わたしがあなたを、誰のところへ遣わそうとも、決して相手に対して恐れることなく、行って、わたしが命じる言葉をすべて語りなさい。
　彼らを恐れる必要はない。なぜなら、わたしがあなたと共にいて、例え、命が奪われるような状況になったとしても、必ずわたしがお前のことを救い出すからだ」と、主は言われた。
　そして、主は、その御手をわたしの口に伸ばし、触れられ、わたしに言われた。
　「見よ、（あなたの罪は赦され）、わたしはあなたの口に、わたしの言葉を授ける」と。
 　主は、言われた。
　「見よ、今日、あなたに対して諸国民、諸王国に対する以下の権威をゆだねる。
　それは一方で、抜き、壊し、滅ぼし、破壊する権威と、一方において建て、植えるためのものだ」と。

１１）主の言葉がわたしに臨んだ。「エレミヤよ、何が見えるか。」わたしは答えた。「アーモンド（シャーケード）の枝が見えます。」

１２）主はわたしに言われた。「あなたの見るとおりだ。わたしは、わたしの言葉を成し遂げようと／見張っている（ショーケード）。」
－－－
　ある時、主の言葉がわたしの臨んだ。
　「エレミヤよ、何が見えるか？」
　わたしは答えた。
　「アーモンドの枝が見えます。」
　主はわたしに言われた。
　「あなたの見るとおりだ。アーモンドの枝につぼみが育ち、まさに開花の時期が迫っている。
　そして、そのようにわたしは、わたしのイスラエルに対する裁きの言葉を実現しようとして、
　イスラエルのこれまでのわたしに対する悪行を見張っているのだ」と。


 

１３）主の言葉が再びわたしに臨んで言われた。「何が見えるか。」わたしは答えた。「煮えたぎる鍋が見えます。北からこちらへ傾いています。」

１４）主はわたしに言われた。北から災いが襲いかかる／この地に住む者すべてに。

１５）北のすべての民とすべての国に／わたしは今、呼びかける、と主は言われる。彼らはやって来て、エルサレムの門の前に／都をとりまく城壁と／ユダのすべての町に向かって／それぞれ王座を据える。
－－－
　さらに、主の言葉が再びわたしに臨んで言われた。
　「エレミヤよ、何が見えるか？」
　わたしは答えた。
　「煮えたぎる鍋が見えます。しかも、北の方角からこちらの方へ傾いているのが見えます」と。
　主はわたしに言われた。
　「今まさに北からイスラエルに対する災いが襲い掛かる。それはこの地に住む者すべてに対して。権力者も貧しい者も、年配者も子どもであろうと、分け隔てなくこの災いが襲い掛かる。
　イスラエルの北に位置するすべての民と国に対して、わたしは今こそ、イスラエルの罪に対する懲罰を行うための号令を発するところである。ひとたび号令がかかるや、彼らやイスラエルに侵攻してくる。そして、彼らはエルサレムの近くまでやって来ては、ユダヤのすべての町に向かって、イスラエルを滅ぼすために最前線の陣地を設営し、そこにそれぞれの軍隊を指揮する王の王座を据え、わたしの鬨の声を待つ」と。

　
 

１６）わたしは、わが民の甚だしい悪に対して／裁きを告げる。彼らはわたしを捨て、他の神々に香をたき／手で造ったものの前にひれ伏した。

１７）あなたは腰に帯を締め／立って、彼らに語れ／わたしが命じることをすべて。彼らの前におののくな／わたし自身があなたを／彼らの前でおののかせることがないように。

１８）わたしは今日、あなたをこの国全土に向けて／堅固な町とし、鉄の柱、青銅の城壁として／ユダの王やその高官たち／その祭司や国の民に立ち向かわせる。

１９）彼らはあなたに戦いを挑むが／勝つことはできない。わたしがあなたと共にいて、救い出すと／主は言われた。
－－－
　主なる神は言われた。
　「わたしは、わが民の甚だしい悪に対して、その懲罰としての裁きを今こそ告げる。
　なぜなら、彼らはわたしを捨て、他の神々に香をたき、偶像に過ぎない手で造ったものの前にひれ伏し、わたしが人間に与えたその貴い人間性という宝物を台無しにしたからだ。わたしの前にその罪は非常に大きい。 
　
　さあ、エレミヤよ、あなたは腰に帯を締め、立って、彼らにわたしが命じるすべての言葉を語るがよい。
　彼らがお前の命を奪おうとしても、彼らの前に決しておののいてはならない。
　むしろ、わたしはわたしに自身にかけて、彼らの前でお前がおののくことがないようにしよう。
　そして、わたしは今日、あなたをイスラエルの全土に向けて、イスラエルに対する戦いの最前線として、お前のことを、エルサレムの町よりもお前を堅固なものとし、石でできたエルサレムの柱に対して、お前を鉄の柱とし、石でできたエルサレムの城壁に対して、わたしはお前の事を石よりもはるかに強い青銅の城壁としてお前を立て、ユダの王をはじめ高官たち、その祭司や国民に対して、お前を立ち向かわせる。
　お前は、家族や親族をはじめ、イスラエルの全員を敵にまわし、彼らはお前に対して戦いを挑むであろう。
　しかし、彼らはお前に対して勝つことはできない。なぜなら、わたしがあなたと共にいて、どのような状況であろうとも、必ずあなたのことを救い出すからだ」と主は言われた。

１）主はこう言われる。天はわたしの王座、地はわが足台。あなたたちはどこに／わたしのために神殿を建てうるか。何がわたしの安息の場となりうるか。

２）これらはすべて、わたしの手が造り／これらはすべて、それゆえに存在すると／主は言われる。わたしが顧みるのは／苦しむ人、霊の砕かれた人／わたしの言葉におののく人。

－－－
　永い沈黙の後に、今こそ、主なる神は以下のように言われる。
　「この天はわたしの王座であり、この大地もすべてがわたしの足を載せる台に過ぎないにも関わらず、
　しかし、お前たちは、いったいどこにわたしのために神殿を建てることができるのか？
　一体、お前たちの手の業の何をもってわたしの安息の場としようというのか？
　見るがいい。これらの万物は全てわたしの手が創造し、まさにわたしの創造によって世界に存在するのだ。」と。　

　　「むしろ、わたしが顧みるのは、この世において悩み苦しむ人であり、わたしの前にあって自身の罪のゆえに、霊が砕かれている人であり、主なる神であるわたしの言葉に、畏れうやまうような人物である。」と。



３）牛を殺してささげ、人を打ち倒す者／羊をいけにえとし、犬の首を折る者／穀物をささげ、豚の血をささげる者／乳香を記念の献げ物とし、偶像をたたえる者／これらの者が自分たちの道を選び／その魂は忌むべき偶像を喜ぶように。

４）わたしも、彼らを気ままに扱うことを選び／彼らの危惧することを来させよう。彼らは呼んでも答えず、語りかけても聞かず／わたしの目に悪とされることを行い／わたしの喜ばないことを選ぶのだから。

５）御言葉におののく人々よ、主の御言葉を聞け。あなたたちの兄弟、あなたたちを憎む者／わたしの名のゆえに／あなたたちを追い払った者が言う／主が栄光を現されるように／お前たちの喜ぶところを見せてもらおう、と。彼らは、恥を受ける。

６）都から騒がしい声がする。神殿から声がする。敵に報いを返される主の声が聞こえる。

－－－
　見よ、お前たちの所業はこうだ。
　片方で神に対して生贄の牛をささげながら、その一方で人を打ち倒す。
　羊をいけにえとしながら、その一方では、偶像の神のために犬の首を折って奉げる。
　神に穀物をささげる一方で、律法では忌み嫌われる豚の血をささげる。
　神に乳香を記念の献げ物としながら、その隠れたところでは偶像を神として称える、そのような者。
　エルサレム神殿に仕えるこれらの祭司たちは、まさに自分で滅びに向かう罪の道を選択し、その魂はわたしの忌むべき偶像を喜ぶ。
　だからこそ、お前たちがわたしに対してそのように自分の意志と責任を持って臨むのであるから、わたしもお前たちの行うように、お前たちに臨もう。お前たちの危惧する神の裁きによる滅びをお前たちの上に下そうではないか。
　わたしのこの判断は自分勝手なものであろうか？　それとも不正であろうか？　そうではない。
　お前たちは、わたしの呼び声に答えず、お前たちに対して語りかけたその言葉に、お前たちは聞かず、お前たちの責任と判断において、わたしの目に悪とされることを行い、わたしの喜ばないことを選択するのだから。

　さあ、今こそ、わたしの御言葉に畏れおののく人々よ、主なる神であるわたしの言葉を聞け。
　主なる神の御言葉に従うあなたがたを憎み、主なる神であるわたしの名前のゆえに、あなたがたを追い払った者がたちが言った言葉。
　すなわち、「主が栄光をあらわされるように。お前たちの喜ぶところを見せてもらおう。」と、彼らが、あなたがたを嘲って言った言葉のとおり、主なる神であるわたしは、今こそ、彼らの上に、その言葉のとおりの制裁を下そう。そして、彼らが主なる神であるわたしのゆえに恥を受けるところを目の当たりにするがよい。
　そして、主なる神の都エルサレムから、その神殿、エルサレム神殿から、神の裁きによって苦しむ祭司たちの声が聞こえる。そして、彼らの受けた嘲りに報いられる、主なる神の声が聞こえる。



７）産みの苦しみが臨む前に彼女は子を産み／陣痛の起こる前に男の子を産み落とした。

８）誰がこのようなことを聞き／誰がこのようなことを見たであろうか。一つの国が一日で生まれ／一つの民が一度に生まれえようか。だが、シオンは／産みの苦しみが臨むやいなや、子らを産んだ。

９）わたしが、胎を開かせてなお／産ませずにおくことがあろうか、と主は言われる。子を産ませるわたしが／胎を閉ざすことがあろうかと／あなたの神は言われる。
－－－
　例えるならこうだ。
　すなわち、ある女性が、臨月を待つ前に、彼女は子どもを産んだ。
　陣痛の起る前に、予期せず、男の子を産み落とした。
　つまりそれは突然、予期せずに実現した。

　一体、誰がこのようなことを聞き、誰が、いまだかつてこのようなことを見たであろうか？
　すなわち、一つの国が一日で生まれ、一つの民が一度に生まれることがあるだろうか？

　しかし、シオンは、すなわちエルサレムは、まさに産みの苦しみが臨むやいなや、子らを、新しいエルサレムの住民たちを得たのだ。
　「主なる神であるわたしが、胎を開かせてなお産ませずにおくことがあるだあろうか」、と主は言われる。
　「子を産ませるわたしが、途中で胎を閉ざすようなことをするだろうか」、とあなたの神は言われる。


 

１０）エルサレムと共に喜び祝い／彼女のゆえに喜び躍れ／彼女を愛するすべての人よ。彼女と共に喜び楽しめ／彼女のために喪に服していたすべての人よ。

１１）彼女の慰めの乳房から飲んで、飽き足り／豊かな乳房に養われ、喜びを得よ。

１２）主はこう言われる。見よ、わたしは彼女に向けよう／平和を大河のように／国々の栄えを洪水の流れのように。あなたたちは乳房に養われ／抱いて運ばれ、膝の上であやされる。

１３）母がその子を慰めるように／わたしはあなたたちを慰める。エルサレムであなたたちは慰めを受ける。

１４）これを見て、あなたたちの心は喜び楽しみ／あなたたちの骨は青草のように育つ。主の御手は僕たちと共にあり／憤りは敵に臨むことが、こうして示される。
－－－
　さあ、今こそ、神の裁きが行われる。それゆえ、乙女エルサレムと共に喜び祝い、主なる神が祝福されるエルサレムのゆえに、世界の民は喜び踊れ。
　聖都エルサレム（「神の教え」の意）を愛するすべての人よ。エルサレムと共に喜び楽しむがよい。
　今まで、二重に辱めを受け、喪に服していたすべての人よ、喜び踊れ。
　さあ、彼女、すなわち神の祝福を受けたエルサレムの与える慰めの乳房から、その乳を飲んで飽きたり、その豊かな祝福を象徴する乳房に養われ、喜びを得よ。

　主なる神はこう言われる。
　「見よ、わたしは彼女、すなわちエルサレム（「エル」＝「神」、「サレム/シャローム」＝「平和」）にその祝福を向けよう。
　（神の[エル]）平和（サレム）を大河を流れる水のように注ぎ、そのエルサレムから流れ出る神の祝福によって、世界の国々に対して繁栄を、あたかも洪水の流れが襲うかのように実現させよう。
　そして、エルサレムに住む新しい住民たちよ、あなたたちは、あたかもその乳房に養われ、抱いて運ばれ、彼女の膝の上であやされるのだ。
　まるでその母が自分の子どもを慰めるように、神であるわたしは、あなたたちを慰めよう。
　あなたたちはこのエルサレム（「神の教え」）で慰めを受けるのだ。
　あなた方がは、それを見て、心は喜び楽しみ、あなたたちの骨は青草のように、若葉が茂るような、あの生命力に溢れて神の前に元気を得るようになるのだ。
　こうして、主なる神の祝福の御手が主に従う人の上に置かれ、ひるがえって、主なる神の御心に敵対する者に対しては、容赦なく、その懲罰が降ることが世界に対して示されるのだ。


 

１５）見よ、主は火と共に来られる。主の戦車はつむじ風のように来る。怒りと共に憤りを／叱咤と共に火と炎を送られる。

１６）主は必ず火をもって裁きに臨まれ／剣をもってすべて肉なる者を裁かれる。主に刺し貫かれる者は多い。

１７）園に入るために身を清め、自分を聖別し／その中にある一つのものに付き従い／豚や忌まわしい獣やねずみの肉を食らう者は／ことごとく絶たれる、と主は言われる。

－－－
　見よ、主の裁きは火と共に来る。主なる神の乗る戦車は、まさにつむじ風の速さで、すみやかに来る。
　主なる神の怒りと憤り、叱咤と共に、神に背く者たちを滅ぼす火と炎を彼らの上に下される。
　主なる神は必ず、その罪を焼き尽くす火をもって裁きに臨まれ、その剣をもってすべての肉なる者を裁かれる。
　そして、主によって刺し貫かれる者は多い。

　「なぜなら、姦淫をしようと、自分の身を清め、聖別し、姦淫の園の中にあるひとつのもの、すなわち偶像を敬い、律法で禁じられている豚や忌まわしい獣やねずみの肉を食らう者、すなわち、表面的には信仰者であることを装い、その裏で偶像崇拝を行う者は、ことごとく地上から断たれる」と、主は言われる。



１８）わたしは彼らの業と彼らの謀のゆえに、すべての国、すべての言葉の民を集めるために臨む。彼らは来て、わたしの栄光を見る。

１９）わたしは、彼らの間に一つのしるしをおき、彼らの中から生き残った者を諸国に遣わす。すなわち、タルシシュに、弓を巧みに引くプルとルドに、トバルとヤワンに、更にわたしの名声を聞いたことも、わたしの栄光を見たこともない、遠い島々に遣わす。彼らはわたしの栄光を国々に伝える。

２０）彼らはあなたたちのすべての兄弟を主への献げ物として、馬、車、駕籠、らば、らくだに載せ、あらゆる国民の間からわたしの聖なる山エルサレムに連れて来る、と主は言われる。それは、イスラエルの子らが献げ物を清い器に入れて、主の神殿にもたらすのと同じである、と主は言われる。
－－－
　主なる神は言われる。
　「わたしは、彼らの罪深い業と彼らのその腹の底にある謀のゆえに、また、すべての国、すべての言葉の民を聖なる都エルサレムに集めるために、今こそ来臨し、世界の国、民はわたしの栄光を見ることになる。

　わたしはすべての民の間に、イスラエル、エルサレムというひとつのしるしを置き、その裁きによってあらゆる罪から清められた者たち、つまりイスラエルの残りの者たちを、全世界に遣わす。
　すなわち、遠い国として知られているタルシシュや、プルとルドに、またトバルとヤワンにまで。更に、主なる神であるわたしの名声を聞いたことも、わたしの栄光を見たこともないような、そのような世界の果てにまで、わたしは彼らを遣わし、宣べ伝え、全世界の諸国民が、主なる神であるわたしの栄光を知る。
　諸国の国・民は、エルサレムのすべての兄弟を、主なる神への献げ物として、諸国に住む神の民として、馬や車、駕籠、らば、らくだに載せて、主なるわたしの聖なる山エルサレムに連れてくることになる」と、主は言われる。
　「それは、イスラエルの子らが献げ物を清い器に入れて、主の神殿に持ってくるのと同じようにして、諸国の中から神の民を連れてくるのである」と、主は言われる。

 
 

２１）わたしは彼らのうちからも祭司とレビ人を立てる、と主は言われる。

２２）わたしの造る新しい天と新しい地が／わたしの前に永く続くように／あなたたちの子孫とあなたたちの名も永く続くと／主は言われる。

２３）新月ごと、安息日ごとに／すべての肉なる者はわたしの前に来てひれ伏すと／主は言われる。

２）反逆の民、思いのままに良くない道を歩く民に／絶えることなく手を差し伸べてきた。

３）この民は常にわたしを怒らせ、わたしに逆らう。園でいけにえをささげ、屋根の上で香をたき

－－－
　主は言われる。
　「今や、わたしを探さない者にも、わたしはその世界に対する裁きによって自身を示し、
　わたしを求めない者にも、わたしはその御業によって、世界に知られるようになった。
　わたしを礼拝することもなく、わたしを慕うことのない民に対しても、わたしは重ねてその御業をあらわした。
　それは、まさに、イスラエルよ、反逆の民よ。自分勝手に悪の方向に進む民に対して、絶えることなく救いの手を差し伸べてきたのは、言うまでもない。

　このイスラエルの民は、常に、わたしを怒らせ、意図的にわたしに逆らう。
　ふさわしくない場所でいけにえをささげ、香を焚き、
　


４）墓場に座り、隠れた所で夜を過ごし／豚の肉を食べ、汚れた肉の汁を器に入れながら

５）「遠ざかっているがよい、わたしに近づくな／わたしはお前にとってあまりに清い」と言う。これらの者は、わたしに怒りの煙を吐かせ／絶えることなく火を燃え上がらせる。

６）見よ、わたしの前にそれは書き記されている。わたしは黙すことなく、必ず報いる。彼らのふところに報いる。

－－－
　汚れた場所である墓場で、神の目から隠れた所で夜を過ごし、律法で食べることを禁じられた肉を食べ、その汚れた肉の汁を器に入れながら、『わたしから離れていよ。わたしはお前にとってあまりにも清い存在だからだ』と言う。
　彼らは、あたかも火山が怒りの煙を吐き、絶えることなく火を燃え上がらせるように、わたしを怒らせる。
　見よ、わたしの前に、お前たちの罪状は一つ残らず書き記されている。わたしはお前たちの罪に対して、悪に対して黙することなく、必ず報いる。お前たちの腹の内にある悪に対して、必ず報いる。



７）彼らの悪も先祖の悪も共に、と主は言われる。彼らは山の上で香をたき／丘の上でわたしを嘲った。わたしは、初めから彼らがしてきた業を量り／そのふところに報いる。

８）主はこう言われる。ぶどうの房に汁があれば、それを損なうな／そこには祝福があるから、と人は言う。わたしはわが僕らのために／すべてを損なうことはしない。

９）ヤコブから子孫を／ユダからわたしの山々を継ぐ者を引き出そう。わたしの選んだ者らがそれを継ぎ／わたしの僕らがそこに住むであろう。

－－－
　彼らの悪も、彼らの先祖の悪も、その悪と罪のゆえに必ず報いる」と、主は言われる。
　
　「彼らは、その山の数だけ山上で香をたき、その数だけ、丘の上で主なるわたしを嘲った。
　わたしは、初めから彼らがしてきた、その悪の業を記録し、彼らの腹の内にある、その悪に対して報いる。」と、主は言われる。

　主は、こう言われる。「お前たち常識として、『ぶどうの房に汁があれば、それを少しでも損なってはならない。なぜなら、それはまさに神の祝福であるから』と言っている。わたしも、わたしがイスラエルの名前を与えたしもべヤコブのために、イスラエルの民の全員を滅ぼすことはしない。
　むしろ、わたしはヤコブから子孫を興し、ユダからわたしの山々であるエルサレムを引き継ぐ者を引き出そう。
　わたしの選んだ者たちがそれを引き継ぎ、わたしの御心に従うものたちがそこに住むであろう。」



１０）シャロンの野は羊の群がるところ／アコルの谷は牛の伏すところとなり／わたしを尋ね求めるわが民のものとなる。

１１）お前たち、主を捨て、わたしの聖なる山を忘れ／禍福の神に食卓を調え／運命の神に混ぜ合わせた酒を注ぐ者よ。

１２）わたしはお前たちを剣に渡す。お前たちは皆、倒され屠られる。呼んでも答えず、語りかけても聞かず／わたしの目に悪とされることを行い／わたしの喜ばないことを選んだからである。

－－－
　主は言われる。
　「シャロンの野は羊の群がるところであり、アコルの谷は牛の伏すところとなる。
　そして、まさにそのように、わたしの御心を尋ね求める民たちのものとなる。

　わたしに背く者たちよ。お前たち、主なる神を捨て、わたしの聖なる山、エルサレムであることを忘れ、そこで異教の神々のために奉げ物を用意し、崇拝する者たちよ。わたしは、お前たちを剣の餌食とする。むしろ、お前たちこそが剣によって倒され、屠られるのだ。お前たちは、わたしの声に対して呼んでも答えず、語りかけても聞かず、わたしの目に悪とされることを行い、わたしの喜ばないことを選んだからだ。」



１３）それゆえ、主なる神はこう言われる。見よ、わたしの僕らは糧を得るが／お前たちは飢える。見よ、わたしの僕らは飲むことができるが／お前たちは渇く。見よ、わたしの僕らは喜び祝うが／お前たちは恥を受ける。

１４）見よ、わたしの僕らは心の喜びに声をあげるが／お前たちは心の痛みに叫びをあげ／魂を砕かれて泣き叫ぶ。

１５）お前たちが残す名は／わたしに選ばれた者の誓いの言葉となり／「主なる神はお前を滅ぼす」と唱えられる。しかし、僕たちは異なる名で呼ばれる。
－－－
　それゆえ、主なる神はこう言われる。
　「見よ、わたしの選んだ、このしもべたちはわたしの祝福によってその糧を得るが、お前たちはそれにありつくことはできない。
　見よ、わたしの選んだ、このしもべたちはわたしの祝福によって飲むことができるが、お前たちは渇く。
　見よ、わたしの選んだ、このしもべたちは喜びに祝うが、お前たちは恥を受けることになる。
　見よ、わたしの選んだ、このしもべたちは心の喜びに声をあげるが、お前たちは、その心の痛みに叫び声をあげ、その魂を砕かれて泣き叫ぶであろう。
　そのようなお前たちがこの世において残す名は「主なる神はお前を滅ぼす」であり、それはわたしが、このしもべたちの悩み苦しみに対して報いることを誓った、まさにその誓いのとおりとなる。
　しかし、わたしの選んだしもべたちは、お前たちとは異なる名で呼ばれる。」

１６）この地で祝福される人は／真実の神によって祝福され／この地で誓う人は真実の神によって誓う。初めからの苦しみは忘れられる。わたしの目から隠されるからである。

１７）見よ、わたしは新しい天と新しい地を創造する。初めからのことを思い起こす者はない。それはだれの心にも上ることはない。

１８）代々とこしえに喜び楽しみ、喜び躍れ。わたしは創造する。見よ、わたしはエルサレムを喜び躍るものとして／その民を喜び楽しむものとして、創造する。

－－－
　「この地で祝福される人は、真実の神によって祝福され、この地で神に誓う人は、真実の神によって誓う。
　彼らが受けた初めからの苦しみは、その受けた喜びのあまりの大きさに、二度と思い出すこともない。
　それらは、主なる神の慈しみのゆえに、わたしの目からすべてがことごとく隠されるからである。

　見よ、わたしはここに新しい天と新しい地を創造する。
　それは、まさに新しい天地創造であり、ひとたびそうなれば、それより以前のことを思い起こす者はいない。
　それはわたしの目からすべてがことごとく隠されるように、だれの心にも上ることはない。
　さあ、わたしの選んだしもべたちよ、お前たちはその受けた辱めのゆえに、代々にわたって喜び楽しみ、喜び踊るが良い。
　わたしは創造する。それは修正でもなく、訂正でもなく、創造である。
　見よ、わたしはエルサレムをまったく新たにし、喜び踊るものとして、そこに住む民を、主なる神と共にあって喜び楽しむ者として創造する。」



１９）わたしはエルサレムを喜びとし／わたしの民を楽しみとする。泣く声、叫ぶ声は、再びその中に響くことがない。

２０）そこには、もはや若死にする者も／年老いて長寿を満たさない者もなくなる。百歳で死ぬ者は若者とされ／百歳に達しない者は呪われた者とされる。

２１）彼らは家を建てて住み／ぶどうを植えてその実を食べる。

－－－
　「そして、わたしはこのエルサレムを喜びとし、わたしの民を楽しみとする。
　そこには、もはや泣く声や叫ぶ声は、再びその中に響くことがない。
　そこには、もはや若死にする者も、年老いて長寿を満たさない者もなくなる。
　あたかも、百歳で死ぬ者は若者とされ、百歳に達しない者が呪われた者とされるようなものだ。
　彼らは家を建てて住み、そこにぶどうを植えてその実を食べる。」



２２）彼らが建てたものに他国人が住むことはなく／彼らが植えたものを／他国人が食べることもない。わたしの民の一生は木の一生のようになり／わたしに選ばれた者らは／彼らの手の業にまさって長らえる。

２３）彼らは無駄に労することなく／生まれた子を死の恐怖に渡すこともない。彼らは、その子孫も共に／主に祝福された者の一族となる。

２４）彼らが呼びかけるより先に、わたしは答え／まだ語りかけている間に、聞き届ける。

２５）狼と小羊は共に草をはみ／獅子は牛のようにわらを食べ、蛇は塵を食べ物とし／わたしの聖なる山のどこにおいても／害することも滅ぼすこともない、と主は言われる。
－－－
　「彼らが建てたものに他国人が住むようになることはなく、彼らが植えたものを他国人が食べるようになることもない。
　わたしの民の一生はまさに木の寿命と同じように長くなり、わたしによって選ばれた者たちは、彼らの手の業にまさって、わたしの祝福のゆえに永らえるであろう。
　彼らは無駄に労することもなく、貧しさのゆえに生まれた子どもを生活のために殺すこともない。
　彼らは、その子孫も共に、主によって祝福された者の一族となるであろう。

　バビロン捕囚の時代においては、お前たちは神の沈黙に不平を訴えた。

　しかし、彼らが呼びかけるより先に、主なる神であるわたしは彼らに答え、まだ彼らが祈りのうちに語りかけている間に、わたしはそれを聞き届けているのだ。

　だからこそ、お前たちの願う前に、わたしはこのことをお前たちに示そう。すなわち、
　新しいイスラエル（「神の支配」の意味）は、まさに狼と小羊が共に草をはみ、ライオンは牛のようにわらを食べ、蛇は人間に危害を加えることなく、大地の塵を食べるようにする。わたしが支配する、わたしの聖なる山、エルサレムのどこにおいても、そのように主なる神の支配のゆえに、害することも滅ぼすこともない。そして、そのように、わたしは新しいエルサレムを創造する」と、主なる神は言われる。
 

２）期待もしなかった恐るべき業と共に降られれば／あなたの御前に山々は揺れ動く。

３）あなたを待つ者に計らってくださる方は／神よ、あなたのほかにはありません。昔から、ほかに聞いた者も耳にした者も／目に見た者もありません。
－－－
　火にかけた鍋の水が、そのうち沸騰するように、神よ、あなたの万軍の御名による裁きがひとたび世界に対して示されれば、世界の国々はその裁きを恐れ、御前に震えることでしょう。
　また、それだけでなく、あなたの裁きが、わたしたちのまったく意図しないような恐るべきことと共に行われるのであれば、動くことのないはずの山々さえも、そのあまりの出来事に対して揺れ動くことでしょう。

　神よ、あなたを待ち望むものたちを省みてくださるのは、この世界において、神よ、あなた以外にはありません。それははるか昔からそうであって、あなた以外に、イスラエルに対して目を留めてくださる存在は見たことも聞いたこともありません。


 

４）喜んで正しいことを行い／あなたの道に従って、あなたを心に留める者を／あなたは迎えてくださいます。あなたは憤られました／わたしたちが罪を犯したからです。しかし、あなたの御業によって／わたしたちはとこしえに救われます。

５）わたしたちは皆、汚れた者となり／正しい業もすべて汚れた着物のようになった。わたしたちは皆、枯れ葉のようになり／わたしたちの悪は風のように／わたしたちを運び去った。

６）あなたの御名を呼ぶ者はなくなり／奮い立ってあなたにすがろうとする者もない。あなたはわたしたちから御顔を隠し／わたしたちの悪のゆえに、力を奪われた。

－－－
　そのようなあなたは、あなたの御前に、喜んで正しいことを行い、あなたの示される道に従って、あなたを常に心のうちに留める者を、必ずあなたはご自分のもとに迎え入れてくださいます。あなたは、まさにそのような方ではありませんか。

　しかし、あなたはわたしたちイスラエルの民に対して憤られました。
　それは、まさにわたしたちがあなたに対して罪を犯したからです。
　しかし、あなたのその御業によって、わたしたちはとこしえに救われるのです。

　神よ、わたしたちは皆、あなたの御前にあって罪に汚れた者となり、あなたの御前に、正しいはずの業も、すべてがあなたの御前に汚れた者となりました。わたしたちは皆、枯葉のように、あなたに対するわたしたちの悪は、まさに枯葉に吹き付ける風のように、わたしたちを御前から遠くへと運び去りました。

　わたしたちの中にあなたの御名を呼ぶ者はなくなり、わずかになったあなたの御名を呼び求める者も、自分のまわりがすべて御名を呼ばない者であるのに怖気て、奮い立ってあなたにすがろうとする者さえいません。
　まさに、そのようなわたしたちからあなたは御顔を隠し、わたしたちの悪のゆえに、力を奪われてしまいました。



７）しかし、主よ、あなたは我らの父。わたしたちは粘土、あなたは陶工／わたしたちは皆、あなたの御手の業。

８）どうか主が、激しく怒られることなく／いつまでも悪に心を留められることなく／あなたの民であるわたしたちすべてに／目を留めてくださるように。

９）あなたの聖なる町々は荒れ野となった。シオンは荒れ野となり、エルサレムは荒廃し

１０）わたしたちの輝き、わたしたちの聖所／先祖があなたを賛美した所は、火に焼かれ／わたしたちの慕うものは廃虚となった。

１１）それでもなお、主よ、あなたは御自分を抑え／黙して、わたしたちを苦しめられるのですか。
－－－
　しかし、主よ、いまこそもう一度、言わせてください。
　もし、あなたがわたしたちのことを見捨てたとしても、神よ、あなたこそが私たちの父なのです。
　わたしたちが粘土であれば、あなたこそがわたしたちにとっての陶工であり、
　主よ、わたしたちはまさにあなたの御手による業ではありませんか！

　神よ、わたしたちの過失による罪のゆえに、また意図的にあなたに対して背いたその悪のゆえに、激しく憤られ、その裁きをくだされたことを、わたしたちは正面から受けとめます。あなたの裁きは正しく、誤りはありません。
　ですから、神よ、永久に激しく怒られることなく、いつまでも、わたしたちの犯した悪に拘ることなく、あなたの御手の業による民であるわたしたちすべてに、その慈しみの目をもって省みてください。

　神よ、見てください。
　あなたの聖なる町々は荒れ野となりました。エルサレムのあるシオンの丘は荒れ野となり、エルサレムの都は荒廃し、わたしたちの輝きである、わたしたちの聖所、わたしたちの先祖があなたを賛美した場所は、すっかり火に焼かれて、わたしたちの慕うものも廃墟となってしまいました。

　神よ、それでもなお、あなたの裁きは続くのでしょうか？　まだ、罪の悔い改めの清算ができていないのですか？
　それでも、あなたは御自分をわたしたちから隠し、黙して、わたしたちを苦しめるのですか？
　まだ苦しみが必要なのですか？

　しかし、わたしたちはあなたの救いを確信するのです。 

２４）こうしてアダムを追放し、命の木に至る道を守るために、エデンの園の東にケルビムと、きらめく剣の炎を置かれた。

－－－
　
　創世記３章は、キリスト教旧来のとらえ方としては、人類にどのようにして罪が入り込んだのか、その「原罪」の教義を示す箇所として知られています。ただし、これはあくまでキリスト教の教義上のことであって、もともと聖書本文に「これが原罪の由来である」というようなことは一切書かれていません。それは、上記に示した本文を見て分かるとおりです。

　では、この箇所は一体何を示しているものであるのか？

　創世記２章に、３章の前提となる情報が以下のとおり示されています。

　創世記２章９、１５～１７節
９）主なる神は、見るからに好ましく、食べるに良いものをもたらすあらゆる木を地に生えいでさせ、また園の中央には、命の木と善悪の知識の木を生えいでさせられた。
　
 　人類の祖であるアダムとエバは、はじめエデンの園に住んで、そこを管理する存在であった。
　そして、エデンの園の中央には、「命の木」と「善悪の知識の木」の２本があった。
　そして、ここで３章を読み解く鍵となる神の命令が１７節に記されています。

　神さまは人間に対して命令をされますが、あくまでも、これは命令を破った場合の罰則を言っているのではないという点をまず踏まえておかなければなりません。

　話を整理すると、この時点で、人間に寿命はなく、永遠にエデンの園の管理者として生きることが可能であったことを物語っているのです。



　ところが、ここに思いもよらぬ展開が待ち構えています。

　神の創造した被造物のなかでもっとも知恵の高かった蛇が、エバに対して、神の命令に背いて、善悪の知識の木の実を食べることを吹聴するのです。

　ここで、蛇の言った言葉に注目すると以下のとおりです。
 ・「園のどの木からも食べてはいけない、などと神は言われたのか。」
 ・「決して死ぬことはない。それを食べると、目が開け、神のように善悪を知るものとなることを神はご存じなのだ。」

　 ここで蛇はエバに対して嘘を言っているかというとそうではありません。
　蛇はあくまでエバに対して、エバ自身の判断、つまり知恵の行使を誘導しているのです。
　事実、その実は、食べた結果として死ぬのではなくて、神によって「命の木」の実を食べることができなくなった結果、被造物としての人類には寿命というものが設定された。そして、その結果として、神の言うとおり、「必ず死んでしまう。」という言葉のとおりになったのです。

　ここで単純に可能性としてみれば、園の中央には「命の木」と「善悪の知識の木」の２本が生えていたわけですから、「善悪の知識の木」ではなく、先に「命の木」の実を食べる可能性もあったのです。


　そうすると、蛇の誘惑によって、ということがクローズアップされますが、実は、最初から神さまは、「命の木」と「善悪の知識の木」の両方、アダムとエバが、自分たちの知恵によって、どちらを選択するかを伺っていたということが考えられるのです。

　ただし、神さまは「善悪の知識の木」から実を採って食べた場合、人類に寿命が確定してしまう。そして、その結果として「死んでしまう。」と言ったわけです。

　ですから、「善悪の知識の木」は人間の寿命とは直接は無関係で、むしろ「目が開け、自分たちが裸であることを恥ずかしく思った」ということが、その結果になると思うのです。


　これを一般的に神話として客観的に見れは、この物語は、「蛇にどうして足がないのか」を説明する物語であり、また「女性の出産が大変であること」を説明する物語であり、直接、これが神との約束を破ったことに対する罰だとは書いてありません。

　つまり、これは例えば、「人はどうして生活において苦しむのか？」、その理由を説明する原因譚であって、それ以上でも、それ以下でもなく、解釈の一つの可能性として「原罪」の教理の聖書箇所とされているという話なのです。


　実際、あるキリスト教を紹介する本に、この箇所におけるアダムとエバの罪とその罪に対する罰として次のように説明されています。

－－－
罪）　・禁断の木の実を食べた
　　　・神のようになろうとした
　　　・蛇の言葉を信じた

罰）　・アダム　－－－生活の糧を得るための労苦
　　　・エバ　　－－－出産と生活の苦しみ
　　　・蛇　　　－－－呪われ、地をはいずり回る存在となった
－－－
『完全版・図説　聖書の世界』、（株）学研パブリッシング、ｐ２９、２０１１年７月



　確かに、結果だけを見ているとそうなりますが、むしろ、ここで問われるべきは、「なぜ、そもそも神がエデンの園の中央に『命の木』と『善悪の知識の木』を生えさせたか？」ということです。


　聖書は、その理由を本文に書いていませんが、わざわざ「命の木」と「善悪の知識の木」を生えさせた神の御心が何であるかが、実は、ここで非常に重要になっていると個人的に思うのです。 

　では、この箇所において聖書本文に書かれていない神の御心は何か？

　当初、アダムとエバは、神の手による被造物として、神に近い存在であり、まだ寿命も確定していませんでした。

　そして、神は、エデンの園に二人を住まわせ、そこで二人が、自分たちのアイデンティティーとして、どちらを選択するか、つまり神と同じ「永遠の命」を選択するか、あるいは「永遠の命」よりもむしろ「善悪の知識」を選択するかを見守ったということなのです。

　 神の命令に忠実であるが、しかし、神と等しい永遠の命を持つ存在と、寿命を持つけれども、神と同じように善悪の知識を持つ存在と、どちらになるか、神さまは、それをアダムとエバに委ねたのです。


　そして、そこに蛇が登場します。被造物の中で、もっとも知恵に長けた存在。その蛇の投げかけた言葉によって、エバは、自分で考え、自分で行動します。

　神さまから指示された命令ではなく、エバはこの時点で、自律して思考し、行動する術を身につけたのです。

　なんとなく、「善悪の知識の木の実を食べたからアダムとエバは考えるようになった」と考えますが、実は、それ以前に、既にエバは、自分で事の良し悪しを考え判断しているのです。ですから、むしろ「善悪の知識の木の実」を食べたことが二人にもたらした結果は「恥ずかしさという感情の取得」であって、別に、それを食べなかったとしても、少なくともエバ（アダムはもらって食べただけなので）は自分で善悪の判断をする存在となったのです。


　そして、神さまは二人の異変に気づき、二人はその理由を神さまに問われます。

　ここは、表面的に見れば、「約束を破ったことを神さまに見つかって怒られている」と解釈できます。


　しかし、先の、そもそもなぜ神は「命の木」と「善悪の知識の木」をエデンの園に生えさせたのかを考える時に、これは単純な叱責ではないと見るほうが自然ではないかと思います。

　なぜなら、そもそも食べていけないものであれば、それを手の届くところに置いておく神に責任があるという話になるからです。

　例えば、子どもがライターで火遊びをして、それが原因で火事になって死んでしまった場合、その責任は子どもにあるでしょうか？

　まあ、確かに、子どもを大人と同じ存在として見るのであれば、子どもの罪を問えますが、わたしたちの常識において、それは保護者の管理責任ということになると思います。

　神によって創造されたアダムとエバは、まだ人間としては半人前であり、お互いが裸であっても恥ずかしがることのないような、幼い状態でありました。

　神さまは、アダムとエバが永遠に子どものままに留まることを望むのか、それとも、自分の考えや行動に責任を持てる大人になるのか、実は、この創世記３章のもっとも重要な点は、ここにあると個人的には考えるのです。


　その意味で、神はアダムとエバを叱り、エデンの園から追放しますが、それは決して、犯した罪に対する処罰ではなくて、人が本当に人として、自分の考え・自分の行動に責任を持てる、そのような存在になった二人に対する、深い慈愛に基づく自立のうながしであるのです。

　つまり、この物語は、神の直接保護下にあったアダムとエバに対して、保護者としての神との分離、それがすなわち自立的な人間の始まりであって、「罪を犯す」ということよりも、むしろ、人間が自身の罪（不完全な被造物としての弱さ）の責任主体となることを物語っているように思います。

　なぜなら、子どもは責任主体でない限りにおいて、その罪の責任は保護者である親にあります。これを神とアダムとエバとの関係において考えれば、アダムとエバが神の前に罪を犯し、その責任主体となったことは、むしろ、神がアダムとエバとを、罪の責任主体として取り扱ったということになります。

　言葉としては、神さまは非常に怒ったように思えますが、内心は、人が自立して、その責任主体となったことを喜んでいるように思うのです。（まあ、必ずしも良いことをしたわけではないですが・・・。）


　そして、人は、この件によって神の直接保護から外れて、「真に生きること」を経験する存在として自立します。

　しかし、それは神が人類を見捨てたということではありません。

　神は、その後も、人類に対して深い愛を注がれます。

　その意味では、神のもっとも大いなる奇跡は、その尽きることのない慈愛であって、決してわたしたち人間に対する援助ではありません。

　神は、わたしたちを一人前の人間として、自分の考え・行動に責任を持つ存在であることを尊重するゆえに、むしろ、わたしたちの世界に介入することなく、その深い愛のまなざしをもって見守ってくださるのです。

　「祈っても神さまが救ってくれない。」というのは、一面においてそれは真理です。なぜなら、もし、わたしたちが赤ちゃんのような存在であれば、それこそ保護者責任、つまり創造主の責任において、わたしたちの日常生活に多く介入されることでしょう。
　しかし、そうではなく、神さまはわたしたちのことを、御自分の姿に似せて、神の御前において貴い者としてくださるゆえに、わたしたちの人生における苦難を取り除かないのです。それは、わたしたちが真に人間であり、神さまによって信頼されている故であることを、わたしたちは自覚しないといけないのです。

　例えば、なぜ、世界に争いや戦争、地震や津波といった天災、さまざまな不幸が起こるのか？　それは、言うなれば神によって創造されたわたしたちの、この世という生活空間における人類共通の課題であって、決して人類に対する罰ではないということです。

　神の導きによって、お互いがお互いを貴い存在であるという共通認識に立って、神の愛に生きるときに、これらの課題を乗り越えていくことが人類にはできるし、そのことを神さまは信頼してくれているのです。



　神の叱る言葉の強さは、むしろ、神が御自身に対して言い聞かせているものであって、そこにはアダムとエバが、御自分のもとから、一個の人間として旅立つ、その通過儀礼としてのニュアンスがあるように思います。

　イザヤ書に次のような御言葉があります。
　
　「彼らの苦難を常に御自分の苦難とし／御前に仕える御使いによって彼らを救い／愛と憐れみをもって彼らを贖い／昔から常に／彼らを負い、彼らを担ってくださった。」（イザヤ書６３章９節）

　神は、直接介入から、間接介入、そして、むしろわたしたちから距離をとって見守るという選択をされました。
それは、わたしたちを見捨てたということではなく、その計り知ることのできないまでの深い慈しみによるものであるということが、創世記３章では示されているように思います。 

２）「なぜ、あなたの装いは赤く染まり／衣は酒ぶねを踏む者のようなのか。」

３）「わたしはただひとりで酒ぶねを踏んだ。諸国の民はだれひとりわたしに伴わなかった。わたしは怒りをもって彼らを踏みつけ／憤りをもって彼らを踏み砕いた。それゆえ、わたしの衣は血を浴び／わたしは着物を汚した。」
－－－
　声）「エドムからやって来るのは一体だれだろうか？　エドムの大きな都市であるボツラから。しかも、その衣は鮮血のように赤い。しかもその装いは神の威光に輝き、その勢いのあまり前傾してやってくる」

　神）　「わたしは勝利を告げ、大いなる救いをもたらすものである。」

　声）「なぜ、あなたの装いは赤く染まっているのか？　あたかも酒ぶねで、ぶどうの実を踏み潰す人たちのように、その飛び散る果汁によって染まっているのか？」

　神）「わたしはただひとりで酒ぶねを踏んだ。諸国の民はだれひとり、主なる神であるわたしに伴わなかった。それゆえ、わたしは怒りをもって彼らを踏みつけ、憤りをもって彼らを踏み砕いた。だから、わたしの衣は、踏み砕かれた彼らの血を浴び、もともと汚れの無い真っ白い装いを、彼らの罪の報いである彼らの流血によって着物を汚してしまったのだ。」

４）わたしが心に定めた報復の日／わたしの贖いの年が来たので

５）わたしは見回したが、助ける者はなく／驚くほど、支える者はいなかった。わたしの救いはわたしの腕により／わたしを支えたのはわたしの憤りだ。

６）わたしは怒りをもって諸国の民を踏みにじり／わたしの憤りをもって彼らを酔わせ／彼らの血を大地に流れさせた。

－－－
　神）「わたしが心に定めた報復の日、裁きの日。わたしによる彼らの罪の贖いの時が来たので、わたしは世界を見回してみたが、誰一人として、彼らを助ける（偶像の）神はなく、また驚くほどに、彼らを支える（偶像の神）はいなかった。それゆえ、わたしの救いは、まさにわたしの腕により、わたしを支えたのはわたしの憤りであった。」
　神）「わたしは怒りをもって諸国の民を踏みにじり、わたしの憤りをもって彼らを酔わせ、彼らの血を大地に流れさせた。」

７）わたしは心に留める、主の慈しみと主の栄誉を／主がわたしたちに賜ったすべてのことを／主がイスラエルの家に賜った多くの恵み／憐れみと豊かな慈しみを。

８）主は言われた／彼らはわたしの民、偽りのない子らである、と。そして主は彼らの救い主となられた。

９）彼らの苦難を常に御自分の苦難とし／御前に仕える御使いによって彼らを救い／愛と憐れみをもって彼らを贖い／昔から常に／彼らを負い、彼らを担ってくださった。

－－－
　驚くべき主の報復に、わたしイザヤはそのことを心に留める。
　すなわち、主なる神の慈しみと主の栄誉を。そして、主がわたしたちに賜ったすべてのことを。
　主がイスラエルの家に賜った多くの恵み、憐れみと豊かな慈しみを。

　主は言われた。「彼らはわたしの民である。しかも偽りのない子らである」と。
　そして、主なる神は彼らの救い主となられた。

　イスラエルの民の苦しみの時にも、主なる神は決してイスラエルの民を見捨てることなく、彼らの受けた苦難を常に御自分の苦難とされ、御前に仕える御使いによってイスラエルの民を救い、その愛と憐れみをもって彼らの罪を贖い、大いなる昔から常に共にあって、彼らを負い、そして、彼らを担ってくださったのだ。



１０）しかし、彼らは背き、主の聖なる霊を苦しめた。主はひるがえって敵となり、戦いを挑まれた。

１１）そのとき、主の民は思い起こした／昔の日々を、モーセを。どこにおられるのか／その群れを飼う者を海から導き出された方は。どこにおられるのか／聖なる霊を彼のうちにおかれた方は。

１２）主は輝く御腕をモーセの右に伴わせ／民の前で海を二つに分け／とこしえの名声を得られた。
－－－
　しかし、なんということか！　彼らは主なる神の大いなる憐れみを受けているにも関わらず、主に背き、主の聖なる霊を苦しめた。主はひるがえって彼らの敵となり、戦い挑まれた。
　そのとき、主の民は思い起こした。
　すなわち、昔の日々を、モーセの時代を。
　「どこにおられるのか？　その群れを飼う者を海から導き出された方は？
　どこにおられるのか？　聖なる霊を彼のうちにおかれた方は？」
　主なる神は、まさに輝く御腕をモーセの右に伴わせ、イスラエルの民の前で葦の海を二つに分け、そのことを通してとこしえの名声を得られた。


 

１３）主は彼らを導いて淵の中を通らせられたが／彼らは荒れ野を行く馬のように／つまずくこともなかった。

１４）谷間に下りて行く家畜のように／主の霊は彼らを憩わせられた。このようにあなたは御自分の民を導き／輝く名声を得られた。

－－－
　主なる神は彼らを導いて、その二つに分かれた海の淵の中を通らせられたが、彼らは、まさに荒れ野を行く馬のように、決してつまずくこともなかった。
　あるいは、水の流れる谷間に下りていく家畜のように、主の霊は彼らを憩わせられた。
　このようにして、主なる神よ、あなたは御自分の民を導き、その輝く名声を得られた。



１５）どうか、天から見下ろし／輝かしく聖なる宮から御覧ください。どこにあるのですか／あなたの熱情と力強い御業は。あなたのたぎる思いと憐れみは／抑えられていて、わたしに示されません。

１６）あなたはわたしたちの父です。アブラハムがわたしたちを見知らず／イスラエルがわたしたちを認めなくても／主よ、あなたはわたしたちの父です。「わたしたちの贖い主」これは永遠の昔からあなたの御名です。

１７）なにゆえ主よ、あなたはわたしたちを／あなたの道から迷い出させ／わたしたちの心をかたくなにして／あなたを畏れないようにされるのですか。立ち帰ってください、あなたの僕たちのために／あなたの嗣業である部族のために。
－－－
　しかし、どうか、主なる神よ。今こそ、天から見下ろし、輝かしく聖なる宮から地上をご覧ください。
　どこにあるのですか？　あなたの熱情と力強い御業は。
　あなたのたぎる思いと憐れみはいったいどこにあるのですか？
　それらはわたしの目には隠されていて、わたしにはまったく分かりません。

　神よ、あなたはわたしたちの父です。
　例え、信仰の祖であるアブラハムがわたしたちのことを見たことがなくても。
　たとえ、あなたがイスラエルと名づけたヤコブがわたしたちをイスラエルの子と認めなくても。
　主よ、あなたは確かにわたしたちの父です。
　「わたしたちの贖い主」。これは永遠の昔からあなたの御名なのです。

　ところが、どうしてあなたはわたしたちを、あなたを信じる信仰の道から迷いださせ、わたしたちの心をかたくなにして、あなたに対する信仰を失わせるのですか？

　イザヤ書６章１０節に、「この民の心をかたくなにし／耳を鈍く、目を暗くせよ。目で見ることなく、耳で聞くことなく／その心で理解することなく／悔い改めていやされることのないために。」とあるように、あなたは、なぜ、わたしたちを滅ぼそうとするのですか？

　どうか主よ、いまこそ思い直してくださり、わたしたちを顧みてください。救ってください。


 

１８）あなたの聖なる民が／継ぐべき土地を持ったのはわずかの間です。間もなく敵はあなたの聖所を踏みにじりました。

１９）あなたの統治を受けられなくなってから／あなたの御名で呼ばれない者となってから／わたしたちは久しい時を過ごしています。どうか、天を裂いて降ってください。御前に山々が揺れ動くように。
－－－
　あなたの聖なる民が、その継ぐべき土地をもったのはイスラエルの歴史においてたったわずかの間です。 
　間もなく敵はあなたの聖所を踏みにじりました。
　イスラエル（「神の支配」の意）というのは名ばかりで、あなたの統治を受けられなくなってから、あなたの御名で呼ばれない者となってから、わたしたちは久しい時を過ごしています。
　主なる神よ。どうか、今こそ、天を裂いて降ってきてください！
　あなたの御前に山々が揺れ動くように！ 

２）諸国の民はあなたの正しさを見／王はすべて、あなたの栄光を仰ぐ。主の口が定めた新しい名をもって／あなたは呼ばれるであろう。

３）あなたは主の御手の中で輝かしい冠となり／あなたの神の御手の中で王冠となる。

―――
　エルサレムの都の建つシオンの丘のために、主なる神であるわたしは決して口を閉ざすことなく、エルサレムの都のために、わたしは決して黙ってはいない。
　今こそ、エルサレムの都の正しさが光のように輝き出で、エルサレムの救いが、暗闇を照らす松明のように燃え上がるその時に至るまで。
　世界中の国・民はエルサレムの正しさを見、諸国の王たちは全員がエルサレムにあらわされた神の栄光を仰ぐことになる。
　エルサレムの都よ、お前は主なる神が定められた新しい名前によって、主なる神が直々にお前を呼ぶであろう。
　その時、あなたは主の御手の中で輝かしい冠となり、あなたは神御自身がかぶる王冠としての栄光を受けるであろう。



４）あなたは再び「捨てられた女」と呼ばれることなく／あなたの土地は再び「荒廃」と呼ばれることはない。あなたは「望まれるもの」と呼ばれ／あなたの土地は「夫を持つもの」と呼ばれる。主があなたを望まれ／あなたの土地は夫を得るからである。

５）若者がおとめをめとるように／あなたを再建される方があなたをめとり／花婿が花嫁を喜びとするように／あなたの神はあなたを喜びとされる。

―――
　エルサレムの都よ、お前は再び、以前のような「夫である神から捨てられた女」と呼ばれることなく、イスラエル国土が再び、「荒廃」と呼ばれることはない。
　それどころか、お前は「夫である神によって望まれるもの」と呼ばれ、お前の国土は「主なる神である方が夫であるもの」と、世界において主なる神の所有されるものと呼ばれることであろう。なぜなら、それはお前のゆえではなく、ただ主なる神がお前を望まれ、お前の国土は、まさに主なる神を夫として、神によって所有されるようになるからである。
　まさに、若者がおとめを娶るように、エルサレムよ、お前を再建される方、すなわち主なる神ご自身がお前を娶ってくださり、花婿が花嫁を喜びとするように、主なる神は、あなたを所有することをご自身の喜びとされるのだ。



６）エルサレムよ、あなたの城壁の上に／わたしは見張りを置く。昼も夜も決して黙してはならない。主に思い起こしていただく役目の者よ／決して沈黙してはならない。

７）また、主の沈黙を招いてはならない。主が再建に取りかかり／エルサレムを全地の栄誉としてくださるまでは。

８）主は、御自分の右の手にかけて／力ある御腕にかけて、誓われた。わたしは再びあなたの穀物を敵の食物とはさせず／あなたの労苦による新しい酒を／異邦人に飲ませることも決してない。

９）穀物を刈り入れた者はそれを食べて、主を賛美し／ぶどうを取り入れた者は／聖所の庭でそれを飲む。
―――
　エルサレムの都よ、お前の城壁の上に、主なるわたしは見張りを置く。彼らは昼も夜も決して休むことなく、彼らは主なる神の命令によって、常に、エルサレムに対して主なる神を思い起こさせ続ける。
　また、バビロン捕囚において、主の沈黙を受けた時のように、再び主の沈黙を招くようなことをしてはならない。
　今は、まだ荒れ果てているが、主がお前の再建に取り掛かり、エルサレムを世界における栄誉としてくださる時、すなわち、主なる神の人類救済の大事業が完成するその時まで、主なる神に対する関係を疎かにしてはならない。
　主なる神は、御自分の右の手、つまり神ご自身の正義とその力にかけて誓われた。
　「わたしは再びあなたの穀物を敵の食物とはさせず、あなたの労苦による新しい酒を、異邦人に飲ませることも決してない。
　むしろ、穀物を刈り入れた者はそれを食べて主を賛美し、ぶどうを取り入れた者は、聖所の庭でそれを飲むことであろう。」と。

１０）城門を通れ、通れ、民の道を開け。盛り上げよ、土を盛り上げて広い道を備え／石を取り除け。諸国の民に向かって旗を掲げよ。

１１）見よ、主は地の果てにまで布告される。娘シオンに言え。見よ、あなたの救いが進んで来る。見よ、主のかち得られたものは御もとに従い／主の働きの実りは御前を進む。

１２）彼らは聖なる民、主に贖われた者、と呼ばれ／あなたは尋ね求められる女／捨てられることのない都と呼ばれる。
―――
　さあ、一度は失われたエルサレムの住民たちよ、今こそ、エルサレムの城門を通れ。行け、エルサレムの民よ、荒野に道を拓け。低いところは土を盛り上げ、民が通るための広い道を備えよ。民の躓きとなる石をそこから取り除け。今こそ、エルサレムの住民がエルサレムに帰還する。そのことを諸国の民に向って旗を揚げて知らせよ。

　見よ、主なる神は、このことを地の果てにまで、世界の隅々にまで布告される。
　「さあ、娘シオン、エルサレムの都に対して言え。見よ、あなたの救いが大路を通ってやって来る。見よ、主の勝ち得られた者は、主なる神に従い、主の大いなる働きの実り、栄光の数々が主なる神の御前を行進する。 
　彼らは『聖なる民、主にその罪を贖われた者』と呼ばれ、エルサレムよ、お前は『主なる神によって尋ね求められる女。神によって決して捨てられることのない都』と呼ばれるであろう」と。 

２）主が恵みをお与えになる年／わたしたちの神が報復される日を告知して／嘆いている人々を慰め

３）シオンのゆえに嘆いている人々に／灰に代えて冠をかぶらせ／嘆きに代えて喜びの香油を／暗い心に代えて賛美の衣をまとわせるために。彼らは主が輝きを現すために植えられた／正義の樫の木と呼ばれる。

－－－
　主なる神はわたしをイザヤとして油を注ぎ、主なる神の霊によってわたしは預言者とされた。
　それは、わたしを心の貧しい人、つまり真実の神を切に求める人たちに対して、喜びの知らせを伝えるためだ。
　主なる神は、今こそ、主の御前にあって打ち砕かれた心をその愛によって包み、捕らわれている人には自由を与え、鎖に繋がれている人には、その鎖からの解放を行うことを告知された。
　主なる神が恵みを与えてくださる時代、わたしたちの神が、わたしたちの悩みや苦しみに対して報いてくださるその時であることを告知され、嘆いている人々に慰めを与えられる。
　エルサレムが破壊され、棄てられてしまったことに嘆く人々に対して、後悔の故に頭に灰を被って泣く者に対して、その灰を取り去り、喜びの冠をかぶらせてくださる。嘆きに代えて喜びの香油を注いでくださり、暗い心に代えて喜びの賛美の衣をまとわせてくださる。
　そうして心から主を賛美する彼らは、まさに主が御自分の輝きを世界に対して現すために植えられた、この世の何事に対しても決して曲がることのない堅い正義の樫の木と呼ばれることであろう。



４）彼らはとこしえの廃虚を建て直し／古い荒廃の跡を興す。廃虚の町々、代々の荒廃の跡を新しくする。

５）他国の人々が立ってあなたたちのために羊を飼い／異邦の人々があなたたちの畑を耕し／ぶどう畑の手入れをする。

６）あなたたちは主の祭司と呼ばれ／わたしたちの神に仕える者とされ／国々の富を享受し／彼らの栄光を自分のものとする。
－－－
　彼らはとこしえの廃墟、古い荒廃の跡であるエルサレムと神殿を建て直し、再興する。今まで廃墟となっていた町々、代々の荒廃の跡を新しくする。
　他国の民によって搾取され、苦しめされていたエルサレムの民は、今こそ、逆に、他国の人々によって養われるようになる。他国の人々がエルサレムの民のために羊を飼い、異邦の人々がエルサレムの畑を耕し、そのぶどう畑の手入れをする。
　エルサレムの民は、世界中の人々から主の祭司と呼ばれ、世界において唯一である神に仕える者とされ、世界の富と栄光をその身に受けることであろう。

７）あなたたちは二倍の恥を受け／嘲りが彼らの分だと言われたから／その地で二倍のものを継ぎ／永遠の喜びを受ける。

８）主なるわたしは正義を愛し、献げ物の強奪を憎む。まことをもって彼らの労苦に報い／とこしえの契約を彼らと結ぶ。

９）彼らの一族は国々に知られ／子孫は諸国の民に知られるようになる。彼らを見る人はすべて認めるであろう／これこそ、主の祝福を受けた一族である、と。

－－－
　一度は失われたエルサレムの民たちよ、あなたたちはこれまで被るべきであった基準の二倍の恥を受け、世界中からの嘲りこそがお前たちの取り分だと言われた。それゆえ、主なる神は、お前たちの受けた損失に対して、基準の二倍の恵みと祝福を与えようといわれる。すなわち、永遠の喜びを受けるのだ。
　主なる神であるわたしは世界において正義を愛し、献げ物の強奪を憎む。以前の祭司たちはまさに、神への献げ物を強奪し、自分たちのものにしたゆえに、その罪によって滅びた。またそのようにならないように留意せよ。しかし、わたしはまことをもって罪を犯したエルサレムの民の、その罪の故に被った労苦に対して報いよう。そして、とこしえの契約をお前たちと結ぼう。
　主なる神を信ずるこの一族は、世界において知られるようになり、その子孫は世界中において知られるようになる。彼らを見て、世界中の人々は認めるであろう。すなわち、これこそ、世界において正義を愛される主なる神の祝福を受けた人々である、と。



１０）わたしは主によって喜び楽しみ／わたしの魂はわたしの神にあって喜び躍る。主は救いの衣をわたしに着せ／恵みの晴れ着をまとわせてくださる。花婿のように輝きの冠をかぶらせ／花嫁のように宝石で飾ってくださる。

１１）大地が草の芽を萌えいでさせ／園が蒔かれた種を芽生えさせるように／主なる神はすべての民の前で／恵みと栄誉を芽生えさせてくださる。
－－－
　主なる神から受けた言葉によって、わたしは主なる神のゆえに喜び楽しみ、わたしの魂はわたしの神にあって喜び躍る。
　まさに、主なる神は、救いの衣をわたしに着せ、恵みの晴れ着をまとわせてくださった。あたかも花婿のように救いという輝きの冠をかぶらせ、花嫁のように主なる神の恵みの宝石で飾ってくださるからである。
　まさに、茶色い大地が草の芽を萌え出でさせすっかり緑に包まれるように、園が蒔かれた種を芽生えさせ美しくなるように、主なる神は、世界中の国民の前にあって、その恵みと栄誉を芽生えさせてくださるのだ。 

１８）主なる神は言われた。「人が独りでいるのは良くない。彼に合う助ける者を造ろう。」

 

　創世記における人類の創造は１章と２章とに出てきます。そして、１章における人類創造の特徴は、１）神に似せて創造された点と、２）男と女に創造されたという点にあります。

　普通に読むとまさにそのとおりですが、２章における人類の創造記事と比較すると、相違点が非常にはっきりとします。それをごく端的に示すと以下のとおりです。

・創世記１章
　◎人間は、神に似せて創造され、（他の被造物よりも）神に近い存在として創造された。
　◎人間は、神によって男と女に創造され、その性差は対等である。

　これに対して創世記２章の特徴は以下の点にあります。

・創世記２章
　◎人間は、大地の塵から創造され、神の息によって人間となった。
　◎女性は男性の体の一部から創造され、故に、男女の性差は常に男性優位であることを示す。
　　しかし、男性の優位は男性が男性であるために必要なものであり、男性を補完する存在として女性の存在は重要である。

　とりあえず、男女の性についてはまた別の話になるので、とりあえず、最初の記述だけに限定すれば、創世記１章での記述は、人類を非常に高く評価します。それは人類が創造された意義、神から与えられた人類についての意義のようなもので、それに対して２章での人類の記述は、むしろその逆と言って良いでしょう。塵芥に過ぎない人類とは、それは人間という生物の科学的分析結果、あるいは人間という生物が塵芥と同じでどれだけつまらないもの儚いものかということを主張します。

　もちろん、これはどちらの記述がより正しく、どちらの記述が間違っているのかということではありません。

　むしろ、創世記を編纂した人たちは、この二つの記述が共に成立するその先に、神の人間に対する御心を表現しようとしているのです。


　１章における人類は完成されたものであって、創造された時点において完璧です。

　ところが、２章における人類は大地の塵から作られ、それは不完全にして、ひじょうに儚い存在です。

　つまり、１章における人類の姿はまったく問題がなく、それ自体、存在として完成されています。ところが、２章では、そのような人間として創造されたけれども、実際問題としてみれば、非常につまらなく、儚い存在であるというのです。

　旧来の解釈の仕方であれば、このアダムとエバから人類に罪（不完全さ）が入り込み、人類は失楽園を経験し、今のわたしたちもそのように原罪の呪縛から解き放たれない存在として見ます。確かに、そういった見方もできますが、問題は、「仮に、アダムとエバから人類に罪が入り込んだとすると、それは克服されるべきものであって、人間は原初の状態である、神の似姿として、完成された存在になることがキリスト教の目指すべき目標であるのか？」ということにあります。

　もちろん、そう理解するからこそ、わたしたちには「イエス・キリストの十字架と復活の救いが必要だ」ということになり、必然的に、それはキリスト教の宣教を行うための口実となるわけです。

　まあ、それはそれとして間違っているとは言いませんが、しかし、では創世記１章２章の伝えるべきメッセージが、「神の似姿として創造された人類の堕罪」という見方しかしないとなると、それはまたちょっとあまりにも一方的に決め付けた解釈の仕方でないかと思うわけです。


　むしろ、それよりも詩編８編が示すように、この創造の記事も、神の人類に対する慰めの言葉として解釈するのであれば、またよりいっそう深く創世記を読むことができるのではないかと思います。


　詩編８編５～７節







　

 

２）見よ、闇は地を覆い／暗黒が国々を包んでいる。しかし、あなたの上には主が輝き出で／主の栄光があなたの上に現れる。

３）国々はあなたを照らす光に向かい／王たちは射し出でるその輝きに向かって歩む。
－－－
　今こそ、主なる神は言われる。
　「起きよ、神の光を放て！」と。　
　廃墟となり、その子どもたちである住民たちの去ったエルサレムの街を照らす神の栄光は頭上に上り、その栄光はエルサレムの上に輝き、イスラエルだけでなく世界を照らす。
　見よ、世界は闇に覆われており、暗黒が国々を包んでいる。しかし、今こそ、エルサレムの都よ、お前の上に主が御自身をあらわし、その栄光がエルサレムの上に輝く。すると、暗黒に包まれた世界の国々は、世界を照らす主なる神の栄光に向かい、諸国の指導者たちは、主なる神の栄光に向かって歩むことになるであろう！

 
 

４）目を上げて、見渡すがよい。みな集い、あなたのもとに来る。息子たちは遠くから／娘たちは抱かれて、進んで来る。

５）そのとき、あなたは畏れつつも喜びに輝き／おののきつつも心は晴れやかになる。海からの宝があなたに送られ／国々の富はあなたのもとに集まる。

６）らくだの大群／ミディアンとエファの若いらくだが／あなたのもとに押し寄せる。シェバの人々は皆、黄金と乳香を携えて来る。こうして、主の栄誉が宣べ伝えられる。

－－－
　うつむくのを止めよ。さあ、今こそ、お前の目を上げて世界を見渡すが良い。
　お前から奴隷として取り去られた住民たちは、諸国の富と一緒に、お前のもとに帰ってくる。
　エルサレムの都よ、そのとき、お前は主なる神の御前に畏れ、おののきつつも、しかしお前は喜びに輝き、心もすっかりと晴れやかになるであろう。
　遠く、海の彼方からお前のもとに宝が送られてくる。世界中の国々の富が、おまえのもとに集められる。
　さあ、南のミディアンの方を見るが良い。エファのキャラバン隊の若いらくだの集団が、お前のもとに黄金や乳香を携えてやってくる。南のシェバの人々も皆、そうしてやって来る。そして、まさにこのようにして、主の栄誉が宣べ伝えられるのだ。



７）ケダルの羊の群れはすべて集められ／ネバヨトの雄羊もあなたに用いられ／わたしの祭壇にささげられ、受け入れられる。わたしはわが家の輝きに、輝きを加える。

８）これらは誰か。雲のように飛び、巣に帰る鳩のように速い。

９）それは島々がわたしに向けて送るもの／タルシシュの船を先頭に／金銀をもたせ、あなたの子らを遠くから運んで来る。あなたの神、主の御名のため／あなたに輝きを与える／イスラエルの聖なる神のために。

－－－
　ケダルの羊の群れはすべて集められ、ネバヨトの雄羊もあなたのところに集められる。
　それらはわたしの聖なる祭壇にささげられ、わたしはそれを受け入れる。
　そして、わたしはわが家である、イスラエルの家の輝きに、さらに輝きを増し加える。

　さあ、見よ。これらは一体誰だろうか？　雲のように空を飛び世界に散って行き、あたかも巣に帰る鳩のように、速やかに各地から帰ってくる。
　それは、わたしが世界の国々に対して送る伝令である。
　見よ、北方のタルシシュの貿易船を先頭にして、金銀財宝を携え、エルサレムの住民たちを連れ帰る。
　彼らは、人間の功績ではなく、まさに主なる神であるわたしの恵みの御業として、主なる神の御名のゆえにエルサレムに帰ってくることができたのだ。
　それは、エルサレムよ、おまえに輝きを与えることになるであろう。しかし、それは、あくまでもイスラエルの家を治める神のためである。



１０）異邦の人々があなたの城壁を築き／その王たちはあなたに仕える。わたしは怒ってあなたを打ったが／今、あなたを憐れむことを喜ぶ。

１１）あなたの城門は常に開かれていて／昼も夜も閉ざされることはなく／国々の富があなたのもとにもたらされ／その王たちも導き入れられる。

１２）あなたに仕えない国も王国も滅び／国々はまったく廃虚となるであろう。

－－－
　エルサレムの都よ。見よ、異邦人たちがあなたの城壁を築き、その異邦人の王たちは聖なるエルサレムに仕えることになる。
　先に、わたしはお前の罪のゆえに怒って、アッシリアやバビロニアの侵略にまかせ、一度はお前を見捨てたが、しかし、今や主なる神であるわたしは、エルサレムよ、おまえを憐れむことを喜びとする。
　その城門は常に開かれて、昼も夜も、国々の富をエルサレムに持ち込んでくる。同じように、国々の王たちも、お前の城門をくぐってエルサレムに導き入れられる。
　すべて、生きる者は、主なる神の恵みにより、エルサレムの門をくぐる者たちが、それによって豊かになる。しかし、神でないものを神として、すべての恵みを司る主なる神に背を向ける国々は、自分たちの罪をどうすることもできずに、自分たちの罪によって滅亡し、廃墟となるであろう。




１３）レバノンの栄光は、糸杉、樅、つげの木と共に／あなたのもとに来て、わたしの聖所を輝かせる。わたしはわたしの足を置く場所に栄光を与える。

１４）あなたを苦しめた者の子らは／あなたのもとに来て、身をかがめ／あなたを卑しめた者も皆／あなたの足もとにひれ伏し／主の都、イスラエルの聖なる神のシオンと／あなたを呼ぶ。

１５）かつてあなたは捨てられ、憎まれ／通り過ぎる者もなかったが／今、わたしはあなたをとこしえの誇り／代々の楽しみとする。
－－－
　その豊かさは、例えるなら、レバンンの栄光は糸杉や 樅、つげの木 と共にあって、それらの高級建材はエルサレムに運搬され、エルサレム神殿の飾るものとなり、それによって聖所を輝かせる。
　しかし、主なる神であるわたしは、わたしの足を置く場所であるエルサレム神殿に、まさにわたしの名のゆえに栄光を与えよう。
　それは、これまでエルサレムに住む人々を苦しめた者たちの子孫たちが、エルサレムにやって来てそこで身をかがめ、これまでエルサレムを卑しめた者たちも皆、「主なる神の都、イスラエルの聖なる神のシオン丘」とエルサレムのことを呼ぶようになることを通してである。
　かつてあなたは戦争に負け、破壊され、廃墟となり、そこを通り過ぎる者もいなかったが、今こそ、わたしはエルサレムを主なる神にとっての永遠の誇りとし、代々の楽しみとする。


 

１６）あなたは国々の乳に養われ／王たちを養う乳房に養われる。こうして、あなたは知るようになる／主なるわたしはあなたを救い、あなたを贖う者／ヤコブの力ある者であることを。

１７）わたしは青銅の代わりに金を／鉄の代わりに銀をもたらし／木の代わりに青銅を／石の代わりに鉄をもたらす。わたしがあなたに与える命令は平和／あなたを支配するものは恵みの業。

１８）あなたの地は再び不法を耳にすることなく／破壊と崩壊は領土のうちから絶える。あなたの城壁は「救い」と／城門は「栄誉」と呼ばれる。
－－－
　神の救いの時に、エルサレムよ、お前は国々の富によって潤され、例えるなら、諸国の王たちを養う乳房によって、お前は養われる。
　こうして、お前は知るようになるであろう。主なる神があなたをその罪から救い、奴隷として連れ去られたイスラエルの民を買い戻し、「力の無い神」ではなく、その力を司る方であることを。

　わたしはお前に、以前よりも増して祝福を与えよう。
　例えるなら、青銅の代わりに金を与え、鉄の代わりに銀をもたらし、木の代わりに青銅を、石の代わりに鉄をもたらそう。
　今こそ、わたしがエルサレムよ、あなたに与える命令はこれである。つまり、「主なる神が常に共にある」という「平和」である。そしてエルサレムを支配するものは、主なる神の恵みの御業である。
　これによって、イスラエルのどこにあっても、再び不法を耳にすることはなく、破壊と崩壊は領土の内から絶えるであろう。その時、エルサレムの城壁は「主なる神の救い」と呼ばれ、その城門は「主なる神の栄誉」と世界の国々から賞賛されるであろう。


 

１９）太陽は再びあなたの昼を照らす光とならず／月の輝きがあなたを照らすこともない。主があなたのとこしえの光となり／あなたの神があなたの輝きとなられる。

２０）あなたの太陽は再び沈むことなく／あなたの月は欠けることがない。主があなたの永遠の光となり／あなたの嘆きの日々は終わる。

２１）あなたの民は皆、主に従う者となり／とこしえに地を継ぎ／わたしの植えた若木、わたしの手の業として／輝きに包まれる。

２２）最も小さいものも千人となり／最も弱いものも強大な国となる。主なるわたしは、時が来れば速やかに行う。
－－－
　もはや、太陽は再び昼においてあなたを照らす光とならず、月の輝きも、夜あなたを照らす光とはなることはない。
　なぜなら、主なる神こそがあなたを照らす永遠の光となり、太陽や月の輝きに代わって、主なる神の栄光があなたを照らす輝きとなるからだ。
　主なる神の栄光は、太陽のように沈むようなことはなく、また月の満ち欠けのように欠けることがない。
　主なる神の栄光は永遠にあなたを照らす光となり、闇に包まれていたあなたの嘆きの日々は終わりを迎える。
　その時に、エルサレムに住む者はみな、主に従う者となり、主の祝福によって、その恵みの御業によって、とこしえにその地を継ぎ、例えるなら主なる神の植えた若木、主なる神の御手による業として、主なる神の栄光を帯びるようになる。
　そこにあっては、例えるなら、最も小さい者であっても千人に匹敵する力を持つようになり、最も弱い者も強大な国と肩を並べるようになる。
　しかも、主なる神の定められたその時に、それは速やかに行われ、決して遅れることはないのだ。
 

２）むしろお前たちの悪が／神とお前たちとの間を隔て／お前たちの罪が神の御顔を隠させ／お前たちに耳を傾けられるのを妨げているのだ。

３）お前たちの手は血で、指は悪によって汚れ／唇は偽りを語り、舌は悪事をつぶやく。

４）正しい訴えをする者はなく／真実をもって弁護する者もない。むなしいことを頼みとし、偽って語り／労苦をはらみ、災いを産む。
－－－
　お前たちは、主なる神であるわたしが、お前たちを救わないことに対して、あるはお前たちの祈りに対して耳を貸さないことに腹を立てているようだが、それはまったくのお門違いだ。

　主なるわたしの手が短く、力がない、能力がないのでお前たちを救えないのでは、決してない。また、わたしが耳が遠く、聞こえにくくなっている。つまり、神であるわたしの能力が劣るために、お前たちの訴えが聞こえないというのでもない。

　そうではなく、お前たちの悪こそが、わたしとお前たちのとの間を隔ててしまい、お前たちの行う罪が、わたしの顔をお前たちから遠ざけ、隠し、また、お前たちの罪がお前たちの訴えの言葉をわたしの耳に届かないように妨害しているのだ。

　お前たちの両手を、今、自分の目で見るがよい。お前たちの手は血で穢れ、その指はまさに悪によってまみれているではないか。お前たちの唇は、誰に対しても偽りを語り、その舌は悪事をつぶやくことしかない。

　お前たちの中に正しい訴えをする者はいなく、真実をもって隣人を弁護する者もいない。むしろ、むなしいことを頼みとして、偽って語り、それは隣人に対して労苦を強いて、隣人に対して災いを撒き散らしている。


 

５）彼らは蝮の卵をかえし、くもの糸を織る。その卵を食べる者は死に／卵をつぶせば、毒蛇が飛び出す。

６）くもの糸は着物にならず／その織物で身を覆うことはできない。彼らの織物は災いの織物／その手には不法の業がある。

７）彼らの足は悪に走り／罪のない者の血を流そうと急ぐ。彼らの計画は災いの計画。破壊と崩壊がその道にある。

８）彼らは平和の道を知らず／その歩む道には裁きがない。彼らは自分の道を曲げ／その道を歩む者はだれも平和を知らない。

－－－
　今まさに、エルサレム神殿に仕える祭司たちを見よ。彼らはまさに毒蛇である蝮の卵を孵す者であり、また、蜘蛛が巣を作るようなものだ。その卵を食べる者は死んでしまい、あるいはその卵を踏み潰そうとすれば、そこから毒蛇が飛び出て、その人をかみ殺す。
　また、その蜘蛛の糸は着物にすることはできず、また、その糸で編んだ織物で身を覆うことはできない。彼らの織物はまさに他人に対して災いを与える災いの織物であって、その手には不法の業、つまり、隣人を災厄に巻き込むための策略があるだけなのだ。
　そして、彼らの足は、常に悪に走り、罪のない者の血を流そうと急ぐ。無実の人に罪を着せ、他人に下す謀略によって私腹を肥やす。彼らの計画は災いの計画であり、破壊と崩壊がその道の先に待ち構えている。
　彼らは主なる神の平和の道を知らず、その歩む道には神の正義に基づく裁きがない。
　彼らは、自分たちで勝手に自分たちの道を曲げる。彼らによって作られた律法は、主なる神の正義と異なり、その道を歩む者は誰も主なる神の平和を知らない。



９）それゆえ、正義はわたしたちを遠く離れ／恵みの業はわたしたちに追いつかない。わたしたちは光を望んだが、見よ、闇に閉ざされ／輝きを望んだが、暗黒の中を歩いている。

１０）盲人のように壁を手探りし／目をもたない人のように手探りする。真昼にも夕暮れ時のようにつまずき／死人のように暗闇に包まれる。

１１）わたしたちは皆、熊のようにうなり／鳩のような声を立てる。正義を望んだが、それはなかった。救いを望んだが、わたしたちを遠く去った。
－－－
　それゆえ、主なる神の正義はわたしたちを遠く離れてしまい、主なる神の恵みの業は、わたしたちに追いつくことがない。
　わたしたちは光を望んだが、見よ、それは人間の罪の闇に閉ざされてしまった。
　わたしたちは輝きを望んだが、見よ、わたしたちはまさにその暗黒の中を歩いているのだ。
　わたしたちは、盲人のように壁を手探りし、目をもたない人のように手探りをするほかない。
　たとえ真昼であっても、夕暮れ時のようにつまずき、あたかも死人のように暗闇に包まれている。
　わたしたちは、皆、熊のようにうなり声を上げ、鳩のように低いうめき声をあげる。
　わたしたちは主なる神の正義を望んだが、しかし、それはなかった。
　わたしたちは救いを望んだが、しかし、救いはわたしたちを遠く離れ去ってしまった。

１２）御前に、わたしたちの背きの罪は重く／わたしたち自身の罪が不利な証言をする。背きの罪はわたしたちと共にあり／わたしたちは自分の咎を知っている。

１３）主に対して偽り背き／わたしたちの神から離れ去り／虐げと裏切りを謀り／偽りの言葉を心に抱き、また、つぶやく。

１４）こうして、正義は退き、恵みの業は遠くに立つ。まことは広場でよろめき／正しいことは通ることもできない。

１５）まことは失われ、悪を避ける者も奪い去られる。主は正義の行われていないことを見られた。それは主の御目に悪と映った。

－－－
　主なる神の御前に、わたしたちの背きの罪は重く、わたしたち自身の罪が、神の御前において、わたしたちに不利な証言をする。背きの罪はわたしたちと共にあり、わたしたちは自分の咎を知っている。
　主なる神に対して偽り、そして背き、わたしたちの神からすっかり離れ去ってしまい、虐げと裏切りを謀り、偽りの言葉を心に抱き、また、つぶやくような始末。
　こうして、正義はわたしたちから離れ去ってしまい、主なる神の恵みの業は、わたしたちから遠く離れたところに立っている。
　本来、正義がなければならない公開裁判の場である広場に、主なる神の正義は、そこに満ちた悪と罪のゆえによろめき、主なる神の正義はそこを通ることもできない。人々の間に、まことはすっかり失われてしまい、悪を避ける者たちも、悪を行う者たちによって殺戮されてしまった。
　主なる神は、まさに、エルサレムにおいて、主なる神の正義が行われていないことを見られた。そして、それはあたかも創世記におけるソドムとゴモラのように、主の御目に悪と映ったのだ。



１６）主は人ひとりいないのを見／執り成す人がいないのを驚かれた。主の救いは主の御腕により／主を支えるのは主の恵みの御業。

１７）主は恵みの御業を鎧としてまとい／救いを兜としてかぶり、報復を衣としてまとい／熱情を上着として身を包まれた。

１８）主は人の業に従って報い／刃向かう者の仇に憤りを表し／敵に報い、島々に報いを返される。

１９）西では主の御名を畏れ／東では主の栄光を畏れる。主は激しい流れのように臨み／主の霊がその上を吹く。

－－－
　主なる神は、エルサレムに主の正義をおこなう人がひとりもいないのを見、また、アブラハムが主に執り成しを祈ったように、執り成す人がいないのを驚かれた。
　主なる神の救いは、主の御腕により、主が主であることを支えるのは、まさにその恵みの御業によってである。
　主なる神は、その恵みの御業を鎧として身にまとい、救いを兜としてかぶり、罪に対する報復を衣としてまとい、あらゆる罪を焼き尽くす熱情を上着として、その身を包まれた。
　主なる神は、その人の行う業によって、その罪に報い、主なる神に刃向かう者の仇に憤りを表し、神に敵対する者に報いを返される。
　世界において西では主の御名を畏れ、東では主の栄光を人々は畏れる。
　主なる神はまさに、激しい流れのように、今こそエルサレムに臨み、主の霊がその上を吹き付ける。



２０）主は贖う者として、シオンに来られる。ヤコブのうちの罪を悔いる者のもとに来ると／主は言われる。

２１）これは、わたしが彼らと結ぶ契約であると／主は言われる。あなたの上にあるわたしの霊／あなたの口においたわたしの言葉は／あなたの口からも、あなたの子孫の口からも／あなたの子孫の子孫の口からも／今も、そしてとこしえに／離れることはない、と主は言われる。
－－－　
　さあ、主なる神は、まさに人を罪から贖う者として、シオンの丘、エルサレムに来られる。
　ヤコブのうちの罪、つまりエルサレムにあって、自分の罪を悔いる者たちのもとに来ると、主は言われる。
　「これは、わたしが彼らと結ぶ契約である」と、主は言われる。
　「あなたの上にあるわたしの霊、あなたの口においたわたしの言葉は、あなたの口からも、あなたの子孫の口からも、あなたの子孫の子孫の口からも、今も、そしてとこしえに離れることはない」と、主は言われる。
 

２）彼らが日々わたしを尋ね求め／わたしの道を知ろうと望むように。恵みの業を行い、神の裁きを捨てない民として／彼らがわたしの正しい裁きを尋ね／神に近くあることを望むように。

－－－
　さあ、預言者よ。声の続く限り、喉をからして、エルサレム神殿に仕える祭司たちの背きと罪を告発せよ。
　罪にまみれ、わたしがヤコブに対してあたえたイスラエルの名を取り上げられたヤコブの家、つまり、悪に満ちた祭司たちの巣窟であるエルサレム神殿に対して、大声で、その罪を告発せよ。
　なぜなら、彼ら、すなわち祭司たちが、日々、自身の罪を悔い改め、主なる神を尋ね求め、真実の信仰を望むことができるように。また、隣人に対する愛の実践を行い、神の裁きをないがしろにすることなく、真摯にそれを受け止め、常に、神に近く、神と共にあることを望むことができるようになるためだ。



３）何故あなたはわたしたちの断食を顧みず／苦行しても認めてくださらなかったのか。見よ、断食の日にお前たちはしたい事をし／お前たちのために労する人々を追い使う。
－－－
　罪にまみれた祭司たちよ！　お前たちの主張はこうだ。すなわち、「神よ、なぜあなたはわたしたちの行う断食を顧みず、このような苦行をしてまで神のみ前に正しくあろうとしているのに、あなたはわたしたちのことを認めてくださらないのか？　わたしたちにどんな罪があるというのですか？」と。

　しかし、わたしはお前たちの悪行の一切を知っている。
　まさにお前たちの目で見るがいい。お前たちは断食の日に、断食をせずに思うままに飲み食いし、それどころか、お前たちは自分たちのことはすっかり棚に上げ、他の人たちに対してそのような苦行を強いている。
　

 

４）見よ／お前たちは断食しながら争いといさかいを起こし／神に逆らって、こぶしを振るう。お前たちが今しているような断食によっては／お前たちの声が天で聞かれることはない。

５）そのようなものがわたしの選ぶ断食／苦行の日であろうか。葦のように頭を垂れ、粗布を敷き、灰をまくこと／それを、お前は断食と呼び／主に喜ばれる日と呼ぶのか。
－－－
　さあ、お前たちの罪は火を見るよりも明らかだ。見るが良い。
　お前たちは、神の御前に断食をすると見せかけて、自分たちのうちでは派閥闘争を繰り返し、むしろ、神であるわたしに敵対し、そのこぶしを神であるわたしに対して向けている。
　そのような、お前たちがやっている形だけの断食に一体なんの意味があるのか？　そのような断食であれば、お前たちの声が天上で聞かれることはないであろう。

　お前たちの言う断食とは一体何か？　そんなものがわたしが示した断食だとでもいうのか？　そもそも断食とは苦行を行うことなのか？
　お前たちの言う断食とはこうだ。すなわち葦のように頭を垂れ、粗布を敷き、灰をまくこと。
　それをお前は断食と呼び、それを行うことが主に喜ばれる日とでも呼ぶのか？


 

６）わたしの選ぶ断食とはこれではないか。悪による束縛を断ち、軛の結び目をほどいて／虐げられた人を解放し、軛をことごとく折ること。

７）更に、飢えた人にあなたのパンを裂き与え／さまよう貧しい人を家に招き入れ／裸の人に会えば衣を着せかけ／同胞に助けを惜しまないこと。

８）そうすれば、あなたの光は曙のように射し出で／あなたの傷は速やかにいやされる。あなたの正義があなたを先導し／主の栄光があなたのしんがりを守る。

－－－
　なんと愚かしいことか！　わたしの選ぶ断食とはまさにこれだ！
　すなわち、ただ形だけ食事を断つことではなく、その実質において、お前たちが悪の誘惑から遠ざかり、お前たちが隣人に対して課している「律法」という名の軛から彼らを解放し、お前たちが定めたところの「律法」をすべて廃止することだ。
　そして、そのようにした上で、飢えている人に対しておまえのパンを分けてあげるがよい。また、街中をさまよう貧しい人を見かければ、その人をお前の家に招きいれて食事を与え、もし、裸の人を見かければ、お前の衣服を着せてやるがよい。また、同胞に対してお前は助けを惜しむようなことがあってはならない。

　もし、お前がそのように普段から実践するのであれば、まさに、その断食はおまえにとっての光となり、それはお前の引き受けた傷を速やかにいやし、お前の人生を正しい方向へと先導し、その背後からは、主なる神であるわたしの栄光がお前を守ることであろう。



９）あなたが呼べば主は答え／あなたが叫べば／「わたしはここにいる」と言われる。軛を負わすこと、指をさすこと／呪いの言葉をはくことを／あなたの中から取り去るなら

１０）飢えている人に心を配り／苦しめられている人の願いを満たすなら／あなたの光は、闇の中に輝き出で／あなたを包む闇は、真昼のようになる。

－－－
　エルサレム神殿に仕える罪深い祭司たちよ。お前たちは、主なるわたしに対して、「いくら呼びかけても、答えてくれない。神は、わたしたちの正義を無視している。」と言う。
　しかし、そうではない。お前がわたしを呼ぶのであれば、わたしはその呼びかけに応え、お前がわたしを呼んで叫ぶのであれば、「わたしはここにいる」と応えるであろう。
　もし、お前たちが真にわたしを呼び求めるのであれば、お前の隣人に対して、律法を守ることを押し付けるようなことは止めよ。そして、それを守ることのできなかった人を指差し、罪人に定めることも止めよ。そして、そのような人に対して、呪いの言葉をもって虐げることを止めよ。そういったことをお前の中からすべて取り去ってしまうのであれば、わたしは喜んでお前に応えよう。
　そして、飢えている人に常に心を配り、苦しめられている人たちをその苦しみから解放するのであれば、まさにそれこそが正しい信仰であり、その信仰の光はこの世の闇の中で輝き出で、今、あなたを包んでいるお前自身の罪による闇はすっかりなくなり、真昼のようにお前は神の正義を輝かすようになるであろう。
　



１１）主は常にあなたを導き／焼けつく地であなたの渇きをいやし／骨に力を与えてくださる。あなたは潤された園、水の涸れない泉となる。
１２）人々はあなたの古い廃虚を築き直し／あなたは代々の礎を据え直す。人はあなたを「城壁の破れを直す者」と呼び／「道を直して、人を再び住まわせる者」と呼ぶ。

－－－

　主なる神の正義をお前がその身にまとうのであれば、その正義は、あなたを導き、まさに砂漠におけるオアシスのように、その湛える命の水によってお前の渇きをいやし、外面的な力ではなく、お前の内なる力となってお前を元気付けることであろう。そのような、正しい信仰に立つのであれば、まさに神の祝福によって、お前は砂漠におけるオアシスのように、神の恵みによって豊かに潤された園となり、またその泉は決して涸れることがないであろう。
　さあ、そのような人々がエルサレムの町に増えるのであれば、人々は廃墟となったエルサレムの町を再び築き直し、エルサレムの基礎を正しく据え直すことであろう。多くの人は、彼らを「城壁の破れを直す者」と呼び、「道を直して、人を再び住まわせる者」と呼ぶようになるであろう。
 


１４）そのとき、あなたは主を喜びとする。わたしはあなたに地の聖なる高台を支配させ／父祖ヤコブの嗣業を享受させる。主の口がこう宣言される。
－－－
　だからこそ、今こそ聞け、エルサレムの祭司たちよ。主なる神がこう宣言される。
　安息日に主を礼拝することなく自分勝手に振舞うことを止めよ。
　誘惑に囚われることなく、安息日を喜びの日と呼び、主の聖なる礼拝を尊ぶべき日であると尊重せよ。
　今お前がやっている罪をことごとく悔い改め、主なる神のみ前に正しく歩むのであれば、そのとき、まさにお前たちは主を喜びとすることができるであろう。
　そのとき、わたしはお前たちにエルサレムの聖なる高台、つまりエルサレムを支配させ、お前たちの父祖ヤコブに対してわたしがあたえた嗣業、つまり「イスラエル」という聖なる名をお前たちに享受させようではないか。 

１６）鳩を売る者たちに言われた。「このような物はここから運び出せ。わたしの父の家を商売の家としてはならない。」　

　ここでイエスさまはエルサレム神殿の境内で商売している人たちを追い出しますが、イエスさまが告発しているのは、そういった直接商売をしている人たちではなく、むしろ、そういう人たちに対して「境内で商売することを許可している人たち」である点に注意しなければなりません。

　もちろん、エルサレム神殿の境内で商売することを許しているのは、他の誰でもない神殿に仕える祭司たちです。（マタイ２１：１３「そして言われた。「こう書いてある。『わたしの家は、祈りの家と呼ばれるべきである。』／ところが、あなたたちは／それを強盗の巣にしている。」）

　つまり、イザヤ書５７章で言われている「姦淫」とは、たとえば、バアル神やアシェラ神（女神）といった豊穣の神を崇拝することや、あるいは途中に示されているモレク神崇拝を指しており、「姦淫の女」とは、エルサレム（およびエルサレム神殿）。そして、「姦淫の子/子孫」とは、そういった異教の神を崇拝する神殿に仕える神官や司祭といった当時の宗教的指導者たちを指しているのです。



　さて、バアル神やアシェラ神、あるいはモレク神を崇拝することがなぜいけないのか？

　まあ、その理由としては、ごく基本的なところで言えば、イザヤ書において、世界に神という存在は唯一ですので、それ以外は神ではないという説明ですが、バアル神やアシェラ神は豊穣の神であって、これが非難される理由は、ひとつには祭儀が人間の性行為と結びつくことについての問題であるのと、なぜそういった性行為と結びつくことが悪いのかというと、それは人間の性行為を軽んずる、つまり、人間を軽視する行為となるからです。

　直接、イザヤ書とは関係ありませんが、出エジプト記において、モーセがシナイ山にひとりで登って神に会見する時に、そのふもとに残された人たちが、アロンに詰め寄り、金の子牛の像を作って大騒ぎをしていたという出来事が記されています。

　この金の子牛は、それ自体が神だというのではなくて、それは神の座る台座であって、人がその神輿を担いで大騒ぎをして、その台座の上に、神を呼び出そうという行為であるのです。そして、神が性的に興奮するように、人間が性行為をしてみせるわけです。（ただ、まあ根拠はないでしょうが。）
　そして、バアル神は男の神としてデザインされ、そのシンボルが男根をモチーフとしていたということもあります。そして、それと対をなすように、もともとはまったく別個の神でしたが、アシェラ神という女神が一組にして、エルサレムで信仰されたわけです。

　また、もう一つ出てくるモレク神ですが、これは人間の子どもの命を犠牲にすることによって、願いをかなえてくれる神で、これもレビ記などを見ますと、強烈に排斥されている異教であることがわかります。なぜ、モレク神を崇拝することがだめなのかは、子どもを生贄にする宗教だからです。

　レビ記２０章２～３節
２）イスラエルの人々にこう言いなさい。イスラエルの人々であれ、イスラエルに寄留する者であれ、そのうちのだれであっても、自分の子をモレク神にささげる者は、必ず死刑に処せられる。国の民は彼を石で打ち殺す。
　しかし、この政策もあいまって、ソロモン王の時代に、イスラエルは最大版図を得ることができます。そして、経済的にも非常に発展するのですが、そういう政略結婚のしわ寄せとして、外国の宗教を公に入れざるを得なかったのです。

　ソロモン王は見た目上、繁栄と平和を実現しましたが、その繁栄と平和は、まさに砂上の楼閣であったのです。

　イスラエルの信仰において、ソロモン王は外国の宗教祭儀を導入しました。そして、それが後々まで尾を引くことになったのです。（列王記では、結局、南北王朝分裂とその後のイスラエルの滅亡をソロモンの罪と見ています。）

　そして、そういったイスラエルの罪について、神さまによる裁きと、バビロン捕囚の期間における神の沈黙が続きます。そして、ついには解放の時が訪れ、苦難の僕のとりなしによって、イスラエルの罪は赦されことになったのです。


　さて、こうして見てきますと、イザヤ書５７章で告発されるエルサレム神殿の宗教指導者たちの姿は、まさに、今の教会に対する警告であると思います。実に興味深いことに、神さまは、信仰者でない人に対しては非常に優しいのですが、こと信仰者にして意図的に神に逆らう者に対しては非常に厳しいのです。

　教会は、既にこの神を知っているという責任において、わたしたちクリスチャンは、他宗教の人たちのことよりも、むしろ自分と神との関係において襟を正さなければならないのです。

　結果として教会が祝され大きくなることは良いことですが、教会は「大きくなること」を目標に掲げてはならないのです。

　教会の宣教の業は、「信徒数を増やすためではない」という点が常に意識され、守られない限り、ともすると、イエスさまの言われるように教会がまさに「強盗の巣」になってしまうのです。

　その意味で、聖書の言葉に真摯に耳を傾ける必要が教会にはあるのです。


　前置きが長くなりましたが、以下、本文を見ていきます。
　
ーーー
１）神に従ったあの人は失われたが／だれひとり心にかけなかった。神の慈しみに生きる人々が取り去られても／気づく者はない。神に従ったあの人は、さいなまれて取り去られた。

２）しかし、平和が訪れる。真実に歩む人は横たわって憩う。

－－－
　ああ、誰が知るだろうか？　神に従った、あの苦難の僕の命は失われたが、だれひとり、彼の死を心にかけることはなかった。神の慈しみに生きる人々の命がこの世から取り去られても、それに気づく者はいない。
　なんと、悲しいことか！　神に従ったあの苦難の僕は、イスラエルの罪を一身に背負い、まさにその苦難にさいなまれて地上から取り去られた。
　しかし、まさにそのことを通して、イスラエルの上に平和が訪れるのだ。その真実に歩む人は、その平和のうちに横たわって憩うことであろう。




３）お前たち、女まじない師の子らよ／姦淫する男と淫行の女との子孫よ／ここに近づくがよい。

４）お前たちは誰を快楽の相手とするのか。誰に向かって大口を開き、舌を出すのか。お前たちは背きの罪が産んだ子ら／偽りの子孫ではないか。

５）大木の陰、すべての茂る木の下で身を焦がし／谷間や岩の裂け目で子供を屠る者らではないか。

－－－
　さあ、エルサレム神殿に仕える祭司たちよ。もとい、神に仕えるどころか忌まわしきまじない師の子らよ。
　真の夫である主なる神を離れ、他の男神と淫行にふけった母、エルサレムの子孫たちよ。
　今、ここにやって来るがよい。主なる神の裁きの座に！

　お前たちは、いったい誰と一緒になることを喜びとするのか？　いったい、誰に向かって嘲って見せるのか？
　お前たちが喜ぶのは、まさに異教の神。お前たちが嘲るのは主なる神であるわたしだ。
　だとすれば、お前たちはまさに、主なる神であるわたしに対する背きの罪が産んだ子ども、偽りの子孫ではないか！

　お前たちは、バアル神やアシェラ神のもとでその身を焦がし、谷間や岩の裂け目で、子どもを生贄にするモレク神を崇拝する者たちではないか！



６）お前は谷間の滑らかな岩を自分の分とし／彼らを自分の運命とし／それらにぶどう酒を注ぎ／穀物の献げ物をささげた。わたしがそれらを容赦すると思うのか。

７）高い山の上に、お前は床を設け／そこにも上っていけにえをささげた。

８）お前は扉と門柱の後ろにお前の像を置き／わたしに背いて裸になり／床を広くしてそこに上り／彼らと契約を交わし／床を共にすることを愛し、そのしるしを見た。
－－－
　お前は、豊穣の神像のたわわな胸を自分たちのものとし、それらと自分の運命を共にした。
　それらの偶像にぶどう酒を注ぎ、穀物のささげ物をし、偶像を崇拝した。
　さあ、答えて見よ。わたしがお前たちのその行いを容赦すると思うのか？

　それだけではない。聖なる高い山の上に、お前は寝床を設け、そこでも偶像に生贄をささげた。
　それどころか、お前は、わたしに見えないように、扉と門柱の後ろ、外から見えないところにバアルの偶像を置き、主なるわたしに背いて裸になり、そこにおいてバアルと契約を交わし、その寝床を共にすることを愛し、バアルの男根を見た。


 

９）お前は油を携えてメレク神のもとに足を運び／多くの香料をささげた。遠く使いを送り、陰府にまで下って行かせた。

１０）お前は長い道のりに疲れても／もうだめだとは言わず／手の力を回復し、弱ることはなかった。

１１）誰におびえ、誰を恐れて、お前は欺くのか。お前はわたしを心に留めず／心にかけることもしなかった。わたしがとこしえに沈黙していると思って／わたしを畏れないのか。

－－－
　しかも、それだけではなく。お前は香油を携えて王であるモレク神のもとに足を運び、多くの高価な香料をささげた。おまけに、遠く、死者の国にまで、お前は子どもを行かせたではないか。
　お前はモレクを崇拝するために長い道のりに疲れても、もうだめだとは言わず、そこから手の力を回復し、弱ることはなかったが、わたしに対して、そのようにしたことが一度でもあっただろうか？
　いったい、お前は誰におびえ、誰を恐れて、欺くのか？
　お前は、主なる神であるわたしを心に留めることなく、少しも心にかけなかった。
　さては、わたしがとこしえに沈黙しているとでも思っていたのか？



１２）わたしが述べてみよう、お前の言い分／お前の造ったものどもを。お前にとって、それらは何の役にも立たない。

１３）助けを求めて叫んでも／お前の偶像の一群はお前を救いはしない。風がそれらすべてを巻き上げ／ひと息でそれらを吹き去るであろう。わたしに身を寄せる者がこの地を嗣業とし／わたしの聖なる山を継ぐであろう。

－－－
　さあ、反論すべきことがあれば言ってみよ。（もちろん無駄だろうが。）
　お前が一言も返せないのであれば、わたしがお前の代わりに、お前の言い分を述べてやろう。
　あるいは、お前の造った偶像どもの言葉を。

　しかし、それはお前に何の役にも立たない。
　お前がいくら助けを求めて叫んでも、お前の神々の偶像の一群は、その数が多いにも関わらず決してお前を救うことはない。主なるわたしが風を起こせば、すべてを巻き上げ、わたしの一息で、それらは消し去られよう。

　そうして、聖なるわたしに身を寄せる者のみが、このエルサレムを嗣業として受け継ぎ、わたしの聖なるシオンの山を引き継ぐことになるだろう。

１４）主は言われる。盛り上げよ、土を盛り上げて道を備えよ。わたしの民の道からつまずきとなる物を除け。

１５）高く、あがめられて、永遠にいまし／その名を聖と唱えられる方がこう言われる。わたしは、高く、聖なる所に住み／打ち砕かれて、へりくだる霊の人と共にあり／へりくだる霊の人に命を得させ／打ち砕かれた心の人に命を得させる。

１６）わたしは、とこしえに責めるものではない。永遠に怒りを燃やすものでもない。霊がわたしの前で弱り果てることがないように／わたしの造った命ある者が。
－－－
　今こそ、主なる神は言われる。
　「盛り上げよ。土を盛り上げて道を整えよ。
　わたしの民の道から、つまずきとなるそれらの偶像を取り除け」と。

　天高くあがめられ、永遠にいまし、その名を聖と唱えられる方、すなわち主なる神がこう言われる。
　「わたしは、高く、聖なる所に住み、打ち砕かれて、へりくだる霊の人と共にある。
　そして、へりくだる霊の人に命を得させ、打ち砕かれた心の人に、命を得させる。
　わたしは、とこしえに責めるものではない。
　また、永遠に怒りを燃やすものでもない。
　わたしは、お前たちを創造した。お前たちの内にあるわたしの霊が、わたしの前で弱り果てることがないように、わたしはお前たちをいやす」と。
 

 

１７）貪欲な彼の罪をわたしは怒り／彼を打ち、怒って姿を隠した。彼は背き続け、心のままに歩んだ。

１８）わたしは彼の道を見た。わたしは彼をいやし、休ませ／慰めをもって彼を回復させよう。民のうちの嘆く人々のために

１９）わたしは唇の実りを創造し、与えよう。平和、平和、遠くにいる者にも近くにいる者にも。わたしは彼をいやす、と主は言われる。

－－－
　「貪欲なイスラエルの罪をわたしは怒り、アッシリアとバビロンをもってイスラエルを滅ぼした。
　そして、バビロン捕囚の間、わたしはイスラエルの前から姿を隠した。
　その結果、イスラエルはわたしに対して背き続け、彼らは自分たちの勝手に歩んだ。
　そして、わたしは罪によって打ちひしがれる彼らのその歩みを見た。
　今こそ、わたしはイスラエルをいやし、休ませ、慰めをもって彼らを回復させよう。
　しかし、それは決して、イスラエルのためではない。
　むしろ、彼らの内にある主なるわたしの前に嘆き苦しむ人々のためであることを心せよ！

　今こそ、わたしは唇の実りである、言葉によって創造し与えよう。
　それは「平和」、「平和」だ！
　それを遠くにいる者にも、また近くにいる者にも、等しく与えよう。
　わたしはイスラエルをいやす」と、主なる神は言われる。



２０）神に逆らう者は巻き上がる海のようで／静めることはできない。その水は泥や土を巻き上げる。

２１）神に逆らう者に平和はないと／わたしの神は言われる。
－－－
　しかし、今こそ、心せよ！　エルサレム神殿に仕える祭司たちよ！
　「お前たち、主なる神であるわたしに逆らう者は、まさに荒れ狂う海のようで、お前たちに平和を与えることはできない。
　お前たちは、その罪によって、罪の報いをその身に受けるであろう。「自分たちこそ神によって救われるのだ」などと、決して思うな！
　それゆえ、主なる神にであるわたしに、逆らう お前たちに、主なるわたしの平和はない」と、主なる神は言われる。